劉元良

(四川文理學(xué)院 教科系，達(dá)州 635000)

人物品藻重神輕形，品評人物時喜用比類。漢魏六朝的藝術(shù)品評借鑒了人物品藻的概念和方法，使六朝美學(xué)帶有生命的情調(diào)，而六朝士人所具有的瀟灑風(fēng)神，則使其藝術(shù)帶有了玄遠(yuǎn)悠長的韻味。表現(xiàn)在書法上，主要是“骨”與“筋”，“神”與“韻”等概念的運用，以及對書法的品評和欣賞上。

一

東漢之時，趙壹《非草書》就說過:“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉?”［1］(P2)他認(rèn)為人的氣血筋骨不一，心有疏密，手有巧拙之分，因此書寫時就會表現(xiàn)出美與不美的區(qū)別，書法是個性的自然流露，不能勉強(qiáng)得來。趙壹已經(jīng)注意到了書法的風(fēng)格和人的天賦的關(guān)系。魏晉之時，隨著人們個性的自覺，人物品評風(fēng)氣日盛，“骨”、“筋”、“肉”等概念被大量運用到書評中:

韋誕云:杜氏杰有骨力，而字筆畫微瘦。崔氏法之，書體甚濃，結(jié)字工巧，時有不及。張芝喜而學(xué)焉。專其精巧，可謂草圣，超前絕后，獨步無雙。(唐張懷瓘《書斷》)

郗超草書亞于二王，緊媚過其父，骨力不及也(王僧虔《論書》)

崔，杜之后，共推張芝，仲將謂之

圣，伯玉得其筋，巨山得其骨(王僧虔

《又論書》)

書家在論書中，都注重書法中線條中所包含的“骨”、“筋”、“肉”等，它們好像人體中的組織，或流淌著不息的力量之源，或支撐著豐盈的肌體，讓生命充盈強(qiáng)健、鮮活而有力。

古人認(rèn)為人體的生命力量主要靠“骨”和“筋”來體現(xiàn)，《老子·三章》說“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使其智者不敢為也。為無為，則無不治”。《老子·五十章》又說:“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡而合作，精之志也”。老子的哲學(xué)反映道家貴柔輕剛的思想，但也反映了骨筋對生命力的重要作用。隨著對宇宙生成論的探究和人物品鑒的深入，人們對筋、骨的探討更加細(xì)密。劉邵在《人物志》里更加詳盡地討論了人物“筋”、“骨”同人的內(nèi)在精神面貌及智慧的聯(lián)系。他在《人物志·九征第一》說:“骨植而柔者，謂之弘毅。弘毅也者，仁之質(zhì)也”。“筋勁而精者，謂之筋勁。勇敢也者，義之決也。”［2］那么，什么是“筋”和“骨”?他解釋說:“勇怯之勢在于筋，強(qiáng)弱之植在于骨?！痹谶@里，他把“骨”和“筋”同人的品質(zhì)，精神聯(lián)系在一起，而且著眼點在人物的才能的觀察和品評上，注重的是骨植筋健的理想人生狀態(tài)。劉邵的《人物志》的道德性和政治性很強(qiáng)，它主要為選拔人才之用，當(dāng)它所說的筋骨的含義與人物的精神風(fēng)度相連并被運用到對藝術(shù)作品的品評之后，它們就成了審美領(lǐng)域的概念范疇，因此就與原有的含義有了很大不同，體現(xiàn)出藝術(shù)的某種獨特美學(xué)意味。

二

魏晉六朝，人物品藻盛行，“骨”、“筋”等品評概念，被廣泛運用到書法理論中，傳為衛(wèi)鑠的《筆陣圖》集中表達(dá)了書法“骨”、“筋”、“肉”的含義，他說:“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病?！保?］(P22)在“骨”、“筋”、"肉”三者當(dāng)中，作者顯然要求書法多力豐筋，即要求剛健挺拔的書風(fēng)。

中國書法是一種抽象的點畫、線條藝術(shù)，書法家通過筆墨、線條以及點畫的變化來表現(xiàn)書法家的情思。他們把書法比作人的肌體，而人的肌體是由筋骨以及血肉構(gòu)成，筋的豐盈、骨的力度、血脈的流暢都是強(qiáng)健生命力的重要體現(xiàn)。書法作為人的生命意志和情感意緒的表現(xiàn)，它的線條的力度、點畫的變化以及節(jié)奏的遲速等都體現(xiàn)了生命個體的內(nèi)在力量，與藝術(shù)創(chuàng)作主體在有著神秘的同構(gòu)關(guān)系。書法家在創(chuàng)作的時候，注意調(diào)動內(nèi)在的心里機(jī)制，把一己的情意貫注到筆端，恣意揮灑，讓生命的意志展現(xiàn)出來，便會產(chǎn)生出血脈貫通、飛動靈妙的藝術(shù)效果。王僧虔在《筆意贊》說:“骨豐肉潤，入通靈妙。努如植槊，勒如橫釘。開張鳳翼，聳擢芝英。粗不為重，細(xì)不為輕。纖維向背，毫發(fā)死生。工之盡矣，可擅時名?！保?］(P62)在書法理論中，書家特別強(qiáng)調(diào)骨的力量和筋的豐盈，這也與中國的哲學(xué)一直提倡強(qiáng)健的生命意志分不開的，《易傳》說:“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，又說“生生之謂易”，宇宙周流不止，生命生生不息。宇宙和生命如此，作為人類生命意志表達(dá)的藝術(shù)也是如此，它應(yīng)該是人和宇宙生機(jī)的表現(xiàn)。書法的點線中有如人體的強(qiáng)勁的骨筋支撐著，它既有美麗的外觀，又有內(nèi)在的質(zhì)地，書法線條的流動如銀鉤落在平靜的水面，線條的美麗如太陽從東海邊扶樹蓬勃而出，放射出燦爛的光芒。書法就是人蓬勃的內(nèi)在的力量的流露，體現(xiàn)著藝術(shù)家的精神光芒。

三

魏晉的人物品藻的也叫“神鑒”，注重的是人物的神韻風(fēng)度?！妒勒f新語》說:“時人目王右軍，飄若游云，宛若驚龍”，那是怎樣的一種風(fēng)度啊，它飄然若舉，儀態(tài)萬千，生命中的最具風(fēng)情的東西就在那一舉手，一投足，不經(jīng)意地詩意地展現(xiàn)出來，那該有多大的魅力!魏晉之時，士人相互陶染，互相傾慕，竟成風(fēng)氣。王羲之本人已是瀟灑飄逸之極，但他同樣欣賞謝萬石“在林澤中為自遒上”，嘆林公“器朗神俊”，道祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒世不復(fù)見此人”，道劉真長“標(biāo)云柯而不附屬”。《容止十四》說:“驃騎王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿，見玠，(王)輒嘆曰:‘珠玉在側(cè)，覺我形穢’?！蹦鞘前l(fā)自內(nèi)心地由衷的傾慕，沒有一絲虛假的追捧和嫉妒，完全脫去了世俗的成分。正是由于他們透明的玄心和發(fā)自天然的本性，才能做到這些，而那種玄遠(yuǎn)悠長的人物韻度也只有在這樣的心態(tài)下才能產(chǎn)生。他們對待生活、對待自然的態(tài)度也是抱一顆純?nèi)坏男?，重自然，任真情，重個性自由，這是形成晉人神韻的重要因素。

其時，人們?nèi)藗冊谄疯b人物時，也最喜歡用“神”、“韻”、等相關(guān)的字眼，“神”如神清、神明、風(fēng)神等，“韻”如韻度、神韻、雅韻等。我們可以從《世說新語》及劉孝標(biāo)注《晉書》等書中舉出一些例子來。

武王姿貌短小，而神明英發(fā)。(《容止》)

會無玄神韻淡泊。(《晉書·曹眥傳》)

自然有雅韻。(《宋書·謝方明傳》)

四

宗白華說:“中國獨有的美術(shù)書法－這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂－是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生出的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)，這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個性的自我價值。”［3］(P213)《世說新語》說:劉熙載《藝概·書概》說王羲之的書法:“力屈萬夫，韻高千古?！睍兄绊崱保菚覂?nèi)在生命力的顯現(xiàn)和投影，是書家人格、氣質(zhì)、才性、學(xué)養(yǎng)、情致、品位等在書法中的體現(xiàn)。

《晉書》卷八十列第五十《王羲之傳》所附《王獻(xiàn)之傳》，對王獻(xiàn)之的評價說:“少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不息，風(fēng)流為一時之冠?！敝挥芯哂羞@樣的風(fēng)度韻致，他的書法才有如此的境界:“子敬之法，非草非行，流便于草，開張于行，草又出乎其間－無籍因循，寧拘制則?挺然秀出，務(wù)于簡易;情馳神縱，超逸優(yōu)游;臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風(fēng)流者也?！保?］(P148)二王是魏晉書法的雙峰，他們的書法集中體現(xiàn)了魏晉書法的風(fēng)韻，但即使一般的書家也都能以“韻”取勝。尤其是王氏家族，在書法上聲名顯赫的就有王導(dǎo)、王珉、王羲之、王獻(xiàn)之、王恬、王徽之、王允之、王珣、王渙之等，他們家族中人員相互陶染，代代相授，形成一股濃厚的家族風(fēng)氣，并且他們憑借著家族顯赫的地位，影響著書壇，助長了俊朗蕭爽的晉韻書風(fēng)。晉人書法雖非名法之家，也有一種風(fēng)流蘊藉之態(tài)，概緣當(dāng)時士人以清簡為尚，虛曠為懷，修容發(fā)語，以韻為勝，落筆散藻，自然可觀。

在魏晉的眾多書體中，最能體現(xiàn)書家精神氣韻的莫過于行草，宗白華說:“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆時的點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在……這種超妙的藝術(shù)，只有晉人瀟散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，等峰造極……這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂是從晉人的心靈中產(chǎn)生的?！保?］(P213)而那些普通的信札則更能代表魏晉書法的韻味，因為它隨情所至，任意揮灑，不受什么拘束，最能體現(xiàn)作者的書法個性和人格情趣。我們可以從王羲之的諸多信札書法中看出來。

晉人的書法，以“韻”取勝，是時代的風(fēng)氣的表現(xiàn)，也是晉人瀟散自由的心靈的流露，晉人書法的余韻流淌于中國的書法長河中，更流淌于書法家的精神氣脈中，它也流出了一片中國所特有的人生和藝術(shù)天地。

［1］歷代書法論文選［C］．上海:上海書畫出版社，1979．

［2］四部從刊［C］．上海:上海出版社，1984．

［3］宗白華．美學(xué)散步［M］．上海:上海人民出版社，1981．