茆仁忠

（淮安市廣播電視大學(xué) 經(jīng)濟管理系，江蘇 淮安 223005）

0 引言

黨的十七大重要理論成果之一是提出了“中國特色社會主義理論體系”，毫無疑問，這一體系也包含宗教理論。中國是一個多宗教的國家，正確對待和處理宗教問題，是建設(shè)中國特色社會主義的一項重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的應(yīng)有之義［1］。改革開放以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷結(jié)合時代的要求，在宗教問題上探索和總結(jié)出了一整套正確的政策和方法，豐富和發(fā)展馬克思主義宗教理論，形成了中國特色社會主義宗教理論。對此加以研究，揭示其產(chǎn)生的時代背景，對于加深對我黨關(guān)于社會主義社會宗教問題的理解，正確處理社會主義初級階段的宗教問題，對全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會具有十分重要的理論和實踐意義。

1 中國特色社會主義宗教理論的界定

黨的十七大報告明確指出，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。因此，“中國特色社會主義宗教理論”的內(nèi)容必然是鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系中的關(guān)于宗教問題的理論。毛澤東的宗教觀是中國特色社會主義宗教理念的思想來源之一［2］。

中國特色社會主義宗教觀的核心理論包括宗教的本質(zhì)論、宗教的根源論、宗教的歷史論、宗教的價值論、宗教的適應(yīng)論、宗教的和諧論、宗教的政策論等。

中國特色社會主義宗教理論的研究對象是新時期中國社會主義社會和宗教之間的關(guān)系，其歷史起點是改革開放以來的中國宗教，其理論的現(xiàn)實依據(jù)是改革開放以來處理宗教問題的重大理論發(fā)展。

在此問題上，龔學(xué)增、蒲長春、朱曉明等同志持相同觀點。龔學(xué)增首次采用了“中國特色社會主義宗教理論”這一概念，認為這一理論體系的中心議題是正確處理中國特色社會主義事業(yè)中的宗教問題，其主要內(nèi)容是包括鄧小平宗教理論、“三個代表”重要思想的宗教理論以及十六大以來宗教理論的新發(fā)展在內(nèi)的科學(xué)的宗教理論體系。蒲長春認為，“中國特色社會主義宗教理論”是以“改革開放以來”為具體時限的宗教理論。朱曉明則認為，“中國特色社會主義宗教觀”是指中國共產(chǎn)黨人對于社會主義初級階段宗教問題的看法、態(tài)度和基本理論政策［3］。

2 中國特色社會主義宗教理論產(chǎn)生的國際宗教背景

雖然和平與發(fā)展的兩大主題仍未發(fā)生變化，但是冷戰(zhàn)后，影響和平與發(fā)展的不確定因素在增加，世界還很不安寧。不同國家、民族、宗教之間的對立和沖突此起彼伏，有的直接因宗教引發(fā)，有的又因宗教因素而加劇、擴大，變得撲朔迷離。世界主要傳統(tǒng)宗教出現(xiàn)了新趨勢，宗教日趨世俗化、多樣化、復(fù)雜化。正如江澤民同志所指出的那樣：“要了解當(dāng)今世界，必須了解宗教。對宗教問題在當(dāng)今世界政治社會生活中的影響，絕不可低估。”［4］

2.1 宗教在世界政治動蕩中扮演著越來越重要的角色

隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，持續(xù)半個世紀(jì)的兩極格局的瓦解，曾一度被掩蓋的宗教、民族問題再度突出起來。一些國家和地區(qū)的民族分裂勢力和宗教極端勢力獲得了前所未有的活動空間，他們打著民族和宗教“復(fù)興”的旗號走上了政治舞臺［4］。不少國家和地區(qū)的民族矛盾、領(lǐng)土爭端和宗教紛爭日益突出，甚至釀成流血沖突和局部戰(zhàn)爭［4］。比如波黑、中東、車臣、科索沃等問題大都與民族、宗教問題有聯(lián)系。

2.2 宗教在國際關(guān)系中發(fā)揮著越來越重要的作用

宗教問題是一個世界性的敏感問題?！皣H宗教領(lǐng)域的對立和斗爭，歸根到底總是圍繞不同的現(xiàn)實政治、經(jīng)濟利益的斗爭和爭奪進行的?！保?］在國際關(guān)系中，當(dāng)世界局勢發(fā)生重大變化的時候，往往使原來得到控制、處理的、解決的民族與宗教問題重新爆發(fā)出來，民族、宗教問題會突然變得重要、敏感起來。一些西方國家甚至把民族問題、宗教問題作為推行霸權(quán)主義和強權(quán)政治、干涉別國內(nèi)政的借口，不斷插手和利用民族糾紛、宗教糾紛，縱容和支持民族分裂勢力和宗教極端勢力，更加劇了民族問題、宗教問題的復(fù)雜性。［4］當(dāng)然，世界民族、宗教問題的整體發(fā)展對我國的民族、宗教問題必然會產(chǎn)生多方面的影響［3］。

2.3 宗教的傳播速度加快，傳播路徑發(fā)生重大變化

在信息化背景下，在文化交往過程中，不同地域、不同民族的宗教文化既相互吸引，又相互排斥斗爭。各種勢力都利用宗教企圖加強對別國滲透?，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展加速了全世界信息的傳遞，一些國家利用互聯(lián)網(wǎng)傳播宗教信仰，傳遞信息，加強宗教滲透。新加坡政府曾就此問題作出決定，為了國家的安全，對互聯(lián)網(wǎng)傳遞的宗教信息嚴加管理，防止色情內(nèi)容和容易引發(fā)宗教與政治動蕩的內(nèi)容傳播［6］350。近年來，我國也發(fā)現(xiàn)有組織通過衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、輸送光盤等方式對我境內(nèi)城鄉(xiāng)實施大面積滲透等有關(guān)情況。此外，手機、電臺等先進手段也已成為宗教滲透的重要途徑。

3 中國特色社會主義宗教理論產(chǎn)生的國內(nèi)宗教背景

我國是一個多宗教的國家，除了土生土長的道教外，佛教、基督教、伊斯蘭教、天主教等都是從國外傳入的［1］，新時期，宗教工作取得了許多可喜的成績，但由于社會轉(zhuǎn)型、國外宗教勢力的不斷滲透，民族與宗教問題相互交織，客觀上又造成我國宗教形勢比較嚴峻，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1 宗教總體上發(fā)展較快，宗教的影響有明顯增強的趨勢

進入新時期，雖然宗教賴以存在的根源已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但其產(chǎn)生的根源仍將長期存在［3］。新中國60年來，宗教教徒的人數(shù)并沒有減少，反而增加，宗教設(shè)點較多，尤其是最近20年，總體上宗教有了較快的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，目前全國約有1億多人信仰各種宗教，占人口總數(shù)的1/10左右，與“文革”結(jié)束時的情況相比，有了很大增長。信教群眾的人員構(gòu)成也發(fā)生了變化，在知識人群中有不斷發(fā)展的趨勢。巫術(shù)、迷信活動和偽科學(xué)打著宗教的旗號，也有沉渣泛起的跡象，個別地區(qū)宗教發(fā)展無序。

3.2 社會轉(zhuǎn)型期不斷滋生宗教問題，激化宗教矛盾

目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期。在市場經(jīng)濟中衍生出來的種種迷信觀念，無疑為宗教的發(fā)展提供了新的動因。經(jīng)濟生活的劇烈變動，社會主義法制建設(shè)的不健全，精神文明建設(shè)力量的欠缺，一些人為了追逐自身利益而各行其是，社會生活的各種矛盾日益突出，這些都反映到了宗教領(lǐng)域［6］189。比如，一些僧人、道士利用宗教亂做佛事、法事，滋生不少腐敗案件；再如，一些地區(qū)、單位搞所謂的“宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”，借機斂財，造成宗教事務(wù)混亂。同時，也給境外宗教敵對勢力利用宗教滲透提供了可乘之機［6］189。由于我國地區(qū)之間發(fā)展還不平衡，社會保障措施還不健全，一些欠發(fā)達地區(qū)群眾在貧病交加的壓力下，容易將宗教作為改變現(xiàn)狀，尋求精神解脫的途徑。宗教勢力往往將這些地區(qū)作為傳教的重點地區(qū)。比如國外某基督教組織就對廣西石山區(qū)制定了100種傳教方法［6］343。

3.3 境外宗教加大對我傳教力度，政治滲透日益加劇

隨著我國改革開放的不斷深入，在各種宗教友好交往活動頻繁的同時，境外勢力利用宗教對我國的滲透也日益加劇。滲透的渠道更加多樣，范圍更加擴大，形式更加隱蔽，手段更加現(xiàn)代化，進攻態(tài)勢更加明顯。

自2000年始，美國“國際宗教自由委員會”歷年《年度報告》中都有關(guān)于中國的部分，主要內(nèi)容就是對中國的無端攻擊和建議美國政府利用宗教、人權(quán)問題干涉中國內(nèi)政?；浇叹惩鈩萘栉覈鞑看箝_發(fā)之機，實施所謂“福音西進計劃”。境外伊斯蘭教極端勢力、恐怖主義勢力如中亞的“烏茲別克斯坦伊斯蘭運動”、“伊斯蘭解放黨（伊扎布特）”、“伊斯蘭真主黨”等進一步加大對我國西北地區(qū)尤其是新疆的滲透。他們傳播伊斯蘭教極端思想，特別在青年中發(fā)展組織，非法向我國境內(nèi)偷運宗教宣傳品，向“東突”恐怖分子提供武器彈藥，造成當(dāng)?shù)厣鐣謩莶环€(wěn)定。

3.4 宗教問題與民族問題相互交織，不斷引發(fā)一些社會矛盾

宗教問題與民族問題雖然是兩個不同的范疇，但二者往往緊密聯(lián)系、相互交織。漢族占我國人口的絕大多數(shù)，大批民眾并沒有形成很完整的宗教信仰。而我國的少數(shù)民族，基本上都有宗教信仰，宗教對這些民族的影響很大。如果宗教問題處理不當(dāng)，就會直接影響到民族的團結(jié)、國家的統(tǒng)一和邊防的鞏固［1］。當(dāng)然，目前還存在著極少數(shù)敵視社會主義、破壞民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的人，打著宗教的旗號，從事反動的政治活動，更增加了民族問題與宗教問題密切交織的程度。如流亡海外的達賴集團以宗教為旗號，利用藏傳佛教對西藏僧俗群眾的影響來蠱惑、煽動他們與黨和政府對立，想盡種種方法破壞國家的宗教政策，企圖擾亂藏傳佛教的正常秩序，進而影響西藏的穩(wěn)定發(fā)展，實現(xiàn)他們分裂祖國的和破壞民族團結(jié)的罪惡目的。

3.5 某些無序的宗教活動干擾著合法宗教的發(fā)展

社會轉(zhuǎn)型期引發(fā)的某些動蕩，也促使歷史的沉渣泛起。新中國成立后一度絕跡的各種封建迷信、巫術(shù)，偽科學(xué)等也死灰復(fù)燃，各種異端邪說有不脛而傳之勢。宗教活動在一些地區(qū)的無序狀態(tài)，一方面使正常的宗教活動得不到保護，另一方面不正常的宗教活動，游離于宗教事務(wù)部門管理之外，肆意發(fā)展，甚至與宗教事務(wù)部門發(fā)生沖突，給社會造成了極大的危害。2001年12月，江澤民在講到宗教方面存在的問題時，強調(diào)指出，“打著‘宗教’旗號的邪教和其他違法犯罪活動猖獗，”［5］383“邪教是另外一種性質(zhì)的問題。對各種蠱惑人心、危害人民生命健康、危害社會安定團結(jié)的邪教，一定要嚴加防范，一露頭就打，絕不能讓它們生存和蔓延開來?！保?］389

宗教問題既是信仰問題，又是很復(fù)雜的社會問題，很敏感的政治問題，也是當(dāng)今世界廣泛存在的重大熱點問題。中國特色社會主義宗教理論是伴隨著中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展起來的，是中國共產(chǎn)黨在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，形成和發(fā)展起來的正確解決我國社會主義初級階段宗教問題的科學(xué)理論。核心是圍繞如何處理建設(shè)中國特色社會主義與宗教的關(guān)系。因此，對此分析、探討，必將有力推動中國化馬克思主義宗教觀的研究。

［1］呂洛樂.論引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)［D］南昌：南昌大學(xué)法學(xué)院，2008.

［2］蒲長春.中國特色社會主義宗教理論的幾個基本問題［J］.科學(xué)社會主義，2008（3）：90-94.

［3］朱曉明.論“中國特色社會主義宗教觀”：關(guān)于新時期宗教工作實踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的思考［J］.中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2005（1）：5-17.

［4］何虎生.當(dāng)代中國的馬克思主義宗教觀［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004，31（3）：34-39.

［5］江澤民.江澤民文選［M］.北京：人民出版社，2006.

［6］宮玉寬.馬克思主義宗教觀研究資料選編［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2008.