郝 琳

(遼寧大學(xué),遼寧 沈陽 110036)

人類社會這部宏闊如煙海的進化發(fā)展史,從某種程度上說也是一部漫長的由簡單到復(fù)雜、由低級到高級逐漸進化的玉文化史。從最初簡潔單純的陶器,再到圓潤溫和的玉石,還有獨發(fā)于華夏的精致華貴的瓷器,都是人類社會進化史上最輝煌的智慧豐碑。如果說中國有文字可記載的歷史有五千年之久,那么中國玉石文化的歷史,從現(xiàn)有考古記錄證明至少要向前推進到八千年前的新石器時代。

在中國漫長的歷史中,悠久的采玉、治玉和用玉的傳統(tǒng)形成了獨特的玉石觀念,這也使中國成為人類漫長歷史進化過程中唯一將玉石與人格、人性水乳交融的國家。溯源而上,兩千多年前孔子提出的儒家用玉觀念,不僅是中國先人的主流觀念,也是他們對美玉崇拜的主要體現(xiàn)。中國獨特的玉觀念,一方面表現(xiàn)在物質(zhì)應(yīng)用,祭祀、禮儀、喪葬、裝飾等無不將玉放在極其重要的地位;另一方面則在精神崇拜,“溫潤而澤”、“瑕不掩瑜”作為君子立世規(guī)范,代代相傳,《禮記》中孔子論玉便有“仁、智、禮、義、樂、忠、信、天、地、德、道”十一德。這十一德,其實便是儒家對一位儒者所具備道德規(guī)范的全部定義。

一、《禮記》與《禮記》之玉概述

中國古人極重禮儀,因而孔子身處亂世而感嘆“禮崩樂壞”,“攜其弟子及后學(xué)者所記一百三十篇一以獻”河間獻王,“夫理者,經(jīng)天地,緯人倫,本其所起,在天地未分之前?！钡抖Y記》雖出自孔氏,然正《禮》殘缺,無能復(fù)明,因而我們今天所看到的《禮記》,也稱作《小戴禮記》或《小禮記》,共四十九篇,為漢代鄭玄所注,唐代孔穎達疏,是一部先秦至秦漢時期的禮學(xué)文獻選篇,也是我們通常所稱的“十三經(jīng)”之一?？追f達在《禮記正義序》中指出,《禮記》大抵是為“博物通人,知今溫古,考前代之憲章,參當(dāng)時之得失”所作。

《禮記》內(nèi)容駁雜,劉向校書撰《別著》時,曾將《禮記》加以分類,有制度、喪服、祭祀、世子法、子法等,其中多個篇章或詳或略地記載了中國先秦時期用玉、治玉的獨特史實,通觀《禮記》全篇,對玉的涉及有以下四類：一是以玉配飾。古之君子佩玉,既是等級的象征,也是修養(yǎng)高貴的表現(xiàn),這些內(nèi)容主要分布在《玉藻》和《聘義》等篇章中。二是以玉振聲。在史前期中國社會的活動中,玉石還曾有另一重大作用,那就是作為巫術(shù)禮儀中原始舞蹈的打擊樂器,這一作用在《明堂位》、《郊特牲》等篇有所表現(xiàn)。三是以玉祭祀。祭祀活動是祭祀者極盡所能以各種方式取媚神靈的一種儀式,在長期的生存斗爭中,古人堅信萬物有靈,由此出現(xiàn)了早期的圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜。而祭品則必然是人們的珍愛之物,古人認為玉具有純凈、溫潤、堅硬、絢美的特性,可以通神靈,所以人們常常以玉來禮神祭祀,《曲禮》、《禮運》、《祭統(tǒng)》等篇對以玉祭祀的場面都有準(zhǔn)確詳細的描述。四是以玉比德。玉,溫潤縝密,自古便是形容一位男子高尚品質(zhì)的最美好的詞語?！抖Y記·聘義》篇中孔子論玉有“十一德”,主要表現(xiàn)為處世的溫恭儉讓,對人的寬宏大度,以及處理事情的合情合理。儒家對玉之德的闡釋肯定了玉在政治上、社會中的地位,最終形成古代中國獨特的儒家用玉理論和儒家用玉體系。綜上來看,在玉的所有功用中,無疑以第一類以玉配飾即佩玉最為重要和普遍,《玉藻》篇就詳盡描述了周代諸“君子”為何佩玉及如何佩玉。本文僅就《禮記·玉藻》篇中的佩玉之道闡述如下。

二、《禮記·玉藻》篇中的佩玉之道

在《禮記·玉藻》開篇中,記載著鄭玄這樣一句話：“名曰《玉藻》者,以其記天子服冕之事也。冕之旒以藻紃為之,貫玉為飾。此於《別錄》蜀《通論》?！边@為我們了解先秦時期流傳下來的的玉崇拜提供了極其重要的文獻資料。何謂“玉藻”,孔穎達的解釋是：“天子玉藻者,藻謂雜采之絲繩,以貫於玉,以玉飾藻,故云玉藻也?！焙唵握f來,玉藻就是古代王冠垂掛的玉飾。由此便可看出,我國古代的玉飾是一種尊貴權(quán)力的象征。本文以下僅就《玉藻》篇關(guān)于玉的描述加以分類細析,以便能更清晰地梳理出先秦時期古人用玉,治玉的制度、觀念,從而對中國先人自古衍來的對玉的理解有更深一層的認識。

(一)以玉證權(quán)——王者之尊

玉字是王字加上一點,王者之尊,只有帝王才能擁有玉。玉器是等級和權(quán)力的象征。在原始社會中,由于工具的落后,加工一件佩玉往往需要花很長時間,因此,當(dāng)時佩玉的只能是部落首長。在儒家用玉理論的影響下,兩周時期用玉的權(quán)力和等級觀念表現(xiàn)的十分突出?！疤熳佑裨?十有二旒,前后邃延?！惫诿崾翘熳雍桶俟賲⒓蛹漓氲涠Y時所戴最尊貴的禮冠,前后垂有旒,用五彩的絲條作繩?！疤熳忧爸c后,各有十二毓?！逼渌F族的冠冕的旒數(shù)則是根據(jù)等級的高低遞減的。《禮記·玉藻》中有：

笏天子以球玉,諸侯以象,大夫以魚須文竹,士竹本,象可也。

球即美玉;笏,天子是用美玉做的,諸侯是用象骨做的,大夫是用竹子做的而用有斑紋的鮫魚裝飾,士也是竹子做的,下端可以用象骨做裝飾。當(dāng)時不同的身份等級的貴族佩掛不同的玉質(zhì)、尺寸,紋飾、色澤的玉佩?！抖Y記·玉藻》中載：

天子佩白玉,而玄組綬;公侯佩山玄玉,而朱組綬;大夫佩水蒼玉而純組綬,世子佩瑜玉而綦組綬,士佩瑜紋而缊組綬。

當(dāng)時明確規(guī)定,天子佩戴白玉而用赤黑色的絲綬帶,公侯佩戴有山玄紋的玉而用紅色絲綬帶,大夫配有水蒼紋的玉而用黑色的絲綬帶……?！坝裼猩叫?、水蒼”之分,就是以玉的顏色和質(zhì)地不同來體現(xiàn)出區(qū)別?？梢娪耧検请S著官爵地位的變化而漸次變化的。

(二)習(xí)容觀玉聲——靜心養(yǎng)性

規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化的舉止言談,使得周代貴族的行為談吐典雅而大方。他們將行為的規(guī)范典雅作為衡量自己和他人高尚的貴族身份和人生修養(yǎng)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)時,周代大夫?qū)⒁m里朝君時,不但要提前一天齋戒,靜心養(yǎng)性,還要“既服,習(xí)容觀玉聲”,即臨出發(fā)前還要在家里穿好朝服,先檢查一下自己的儀容和舉止是否得當(dāng),走動一下,聽聽佩玉所發(fā)出的聲音是否與步伐協(xié)調(diào)。由此便可以看出,周代的貴族十分關(guān)注自己的行為舉止,衣著儀態(tài),他們希望通過這種方式來檢測自己的行為,達到視覺以至心理上的審美享受?！队裨濉菲休d：

古之君子必佩玉,右徵、角,左宮、羽,趨以《采齊》行以《肆夏》,周還中規(guī),折還中矩,進則揖之,退則揚之,然后玉鏗鳴也。君子在車則聞鸞和之聲,行則鳴佩玉,是以非辟之心無自入也。

這句話大意是佩著玉的貴族行走的時候,玉佩上的玉也隨著走路的節(jié)奏而發(fā)出悅耳的聲音,右邊的玉佩發(fā)出徵聲、角聲,左邊的則發(fā)出宮聲、羽聲。貴族們向前走的時候,玉佩發(fā)出的聲音與樂曲《采齊》的樂調(diào)相似,向后退的時候,玉佩發(fā)出的聲音與《肆夏》的樂調(diào)相似。而在君子乘車的時候,聽到車上的鑾鈴、和鈴的猶如音樂一樣的聲音,車上的玉聲與身上的玉聲完美的融合,一切邪僻的雜念就不會進入君子心靈中了。由此看來,周代貴族的行為充滿了典雅的氣質(zhì),一舉一動都具有可觀賞性。佩著玉的貴族把周人的行為美和身體節(jié)奏的音樂美發(fā)揮的淋漓盡致。

(三)以玉配飾——君子如玉

玉自古以來便是美好事物的象征。漢代許慎的《說文解字》“玉部”中有“五德之說”：“石之美有五德。潤澤以溫,仁之方也;理自外可以之中,義之方也;其聲舒揚轉(zhuǎn)以遠聞,智之方也;不撓不折,勇之方也;銳廉而不枝,潔之方也”。許慎通過對玉的質(zhì)、色、聲、雕等內(nèi)涵,將其喻以為仁、義、智、勇、絜等五方面人的品質(zhì)。漢以后,中國源遠流長的輝煌文化,基本上都是以儒家思想為主流,因此,儒家“崇玉”的觀念自然也沿襲下來,成為中華民族的共識。

按中國的傳統(tǒng),幼兒佩玉,寄予著長輩的祝福,希望孩子福壽綿長;及長,佩玉也便成了昭示人格、品性的象征,“將翱將翔,佩玉將將”?！坝蟹司?如切如磋,如琢如磨”。在這里,玉作為一種配飾,使得人物形象更為光彩奪目,又作為一種精神的力量,潔凈自然,純真高潔?！队裨濉菲幸矊优逵裼兄鞔_的描寫：“古之君子必佩玉”,“君子無故玉不去身”。君子在當(dāng)時是指諸侯,君子以玉比德,因而身上要“恒”佩玉,并且以玉為容飾,因而無故不能去玉。

玉“色柔溫潤,似仁也”,“孔子佩象環(huán)五寸而綦組綬”。孔穎達在疏中這樣釋道：“按《詩秦風(fēng)》云：‘言念君子,溫其如玉。'是玉以‘比德'?！庇駵貪櫠鴿伞⒖b密而粟、清越以長等性質(zhì),幾乎可以概括儒家對于君子的所有定義。而“溫潤如玉”也成為形容一位男子高尚品質(zhì)的最美好的詞語。

(四)執(zhí)玉,龜襲——盛禮之儀

周代對不同場所使用的不同禮儀有著極其清晰的界定,在盛大的活動上一定要“充盛服”,而“禮不盛,服不充”,在這一點上,孔穎達說：“服襲是充美于內(nèi),唯盛禮乃然也”,同樣,在佩玉、執(zhí)玉方面,也有著嚴格的規(guī)定,《玉藻》篇中載：

執(zhí)龜玉,舉前曳踵,蹜蹜如也。

這句話論“徐趨”之事,“執(zhí)玉,龜襲。重寶瑞也。”因而在執(zhí)龜玉之時,要這樣徐徐趨行,“初舉足前,后曳足跟,行不離地”。玉是寶物,這種禮節(jié)也表現(xiàn)了周人對玉價值的肯定。君子佩玉要“右徵角,左宮羽?！币簿褪钦f,左右兩邊的玉佩隨著走路的節(jié)奏各發(fā)出徵聲、角聲和宮聲、羽聲,對此,《玉藻》篇中載：

君在不佩玉,左結(jié)佩,右設(shè)佩。居則設(shè)佩,朝則結(jié)佩。齋則綪結(jié)佩而爵韠。凡帶必有佩玉,唯喪否。佩玉有沖牙。君子無故玉不去身,君子于玉比德焉。

雖說玉佩碰撞發(fā)出的聲音很美,可以陶冶性情,但不是在所有場合都沉浸在這種韻律之美當(dāng)中,士大夫在國君面前就不能發(fā)出玉佩碰撞的聲音。“不佩玉”,并不是不隨身攜帶玉佩,而是把左邊的玉佩用絲帶結(jié)起來。在家居時可以兩邊的玉佩都懸掛著;上朝時卻一定要把左佩系結(jié)起來。

三、玉之美

《禮記·玉藻》篇為我們呈現(xiàn)了一幅先秦時期等級觀念嚴明卻又有著人性溫暖的歷史圖景,在這里,玉本身也成為了中華民族的人文靈魂的物化形態(tài)。玉,集大地靈秀鐘毓,凝結(jié)世間日月精英。一塊小小的玉,卻蘊藉著中華綿延悠久的儒者精神,玉之美,在形,在色,在于其本質(zhì)的細膩,也在于其美而不言,凝重深沉而不空泛,溫潤和諧而自生光澤。玉者溫潤和婉,藻者華美堅強;儒者,為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平,這是一個讀書人自詡的最高的救世情懷,他們手無縛雞之力,卻抱著最宏大的志愿,這不正如玉一般,看似溫和,實卻堅強嗎?

如今看來,玉早已在這七八千年的發(fā)展歷程中以各種方式融入人們的生活。中國人心中獨樹一幟的玉觀念已經(jīng)成為中國社會文明不可或缺的一環(huán),對玉器的“崇揚”,可以說成為了中華文化的特色之一,追溯其源,《禮記》中的玉文化無疑是濫觴之一。在現(xiàn)代社會,“玉”仍然蘊含著寧碎勿全、謙和溫潤等積極的品,繼續(xù)激勵著中華民族對崇高理想和完美品質(zhì)的鍥而不舍的不懈追求。

文中所有引自《禮記》中加強而未注釋的詞句除明確標(biāo)出的外,也皆出自李學(xué)勤主編：《禮記正義》(十三經(jīng)注疏標(biāo)點本),北京大學(xué)出版社1999年12月版。

[1]徐夢梅.古玉新經(jīng)[M].上海：上海三聯(lián)書店,2005.

[2]李學(xué)勤.禮記正義：十三經(jīng)注疏標(biāo)點本[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999.

[3]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社,2006.