易開(kāi)均

一、問(wèn)題的提出——部分共產(chǎn)黨員價(jià)值觀的迷失

馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)體系，其終極的社會(huì)價(jià)值理想是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”，解放全人類。但是，這一核心價(jià)值觀在不同的時(shí)代具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不斷演進(jìn)的歷史表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨處于革命黨時(shí)，其核心價(jià)值觀所激發(fā)的堅(jiān)定信念化成了實(shí)際動(dòng)力成為推動(dòng)革命進(jìn)程的銳利武器。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨處于執(zhí)政黨時(shí)，從現(xiàn)實(shí)可能性而言，其核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)因具備更好的基礎(chǔ)和條件從而得到更充分的彰顯，但實(shí)際的發(fā)展過(guò)程卻沒(méi)有完全按照預(yù)定的理想目標(biāo)前進(jìn)而偏離了方向。中國(guó)共產(chǎn)黨從革命黨到執(zhí)政黨的歷史演進(jìn)過(guò)程雖有其特殊性，但其核心價(jià)值觀的發(fā)展中，相伴隨的出現(xiàn)了部分共產(chǎn)黨員價(jià)值觀的迷失，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是出現(xiàn)了理想信念危機(jī)。處于革命黨時(shí)的共產(chǎn)主義理想信念隨著時(shí)代變遷而在部分共產(chǎn)黨員的大腦中逐漸褪去，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，理想信念危機(jī)愈顯嚴(yán)峻。

二是全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀受到了前所未有的沖擊。在以市場(chǎng)取向的新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，有些共產(chǎn)黨員把黨性、人格、良心商品化、市場(chǎng)化，有的甚至淪落為金錢的奴隸。用貨幣化的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)支配自己的行為，必然導(dǎo)致全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀的變異。

三是黨風(fēng)建設(shè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。部分共產(chǎn)黨員享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的傾向有所抬頭。有的共產(chǎn)黨員以個(gè)人利益為中心，只圖索取，不講奉獻(xiàn)。有的黨員干部視群眾現(xiàn)實(shí)困難于不顧，而去經(jīng)營(yíng)自己的安樂(lè)窩;有的官越做越大，心目中群眾的位置卻越來(lái)越小，干群關(guān)系日益緊張。黨的十七大報(bào)告中“以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)”正是針對(duì)黨風(fēng)建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的。

部分共產(chǎn)黨員價(jià)值觀發(fā)生逆變，有其特定的歷史以及現(xiàn)實(shí)原因:一方面，傳統(tǒng)文化中的封建主義價(jià)值觀念對(duì)部分共產(chǎn)黨員還有一定的影響。權(quán)力本位觀念及政治倫理化的傾向，經(jīng)過(guò)千百年的歷史積淀，成為頑固的負(fù)面文化意識(shí)，影響著人們的價(jià)值取向、道德選擇和行為模式。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響也客觀存在。特別是在我國(guó)當(dāng)前新舊體制的交替尚未完成，市場(chǎng)發(fā)育尚不成熟，社會(huì)分配不公問(wèn)題比較突出，有關(guān)法律、規(guī)章和管理一時(shí)難以健全的情況下，極易導(dǎo)致某些共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀偏離主流意識(shí)形態(tài)從而產(chǎn)生唯利是圖、崇拜金錢、貪圖享樂(lè)、生活奢靡、個(gè)人至上、盲目追求局部或個(gè)人利益等消極現(xiàn)象。由于整個(gè)社會(huì)處在一個(gè)黃金發(fā)展期與矛盾凸顯期并存的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的價(jià)值觀既呈現(xiàn)出空前的活躍，又表現(xiàn)為空前的復(fù)雜、多樣，甚至因價(jià)值取向多元而導(dǎo)致迷茫抑或混亂。

二、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的歷史使命

一個(gè)缺乏核心價(jià)值觀的國(guó)家，必然是離心力無(wú)限擴(kuò)張而向心力的內(nèi)聚功能嚴(yán)重衰退的國(guó)家，其外在形態(tài)或許顯得強(qiáng)壯，實(shí)則一盤(pán)散沙。在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政之本，亦是中華民族屹立于世界民族之林所必須?；谥袊?guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的不可替代性，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任別無(wú)選擇地落在中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上，是中國(guó)共產(chǎn)黨神圣的歷史使命。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是凝結(jié)民族之心的內(nèi)在要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政之本

一個(gè)國(guó)家和民族的核心價(jià)值觀應(yīng)該是深植民族之心的價(jià)值理念。她雖然具有與時(shí)具進(jìn)的時(shí)代共時(shí)性，但她不是一種隨機(jī)應(yīng)變，更不是一種權(quán)宜之計(jì)，而是一種持之以恒的不朽信念，是一種具有普世價(jià)值的理想光芒，是一種激勵(lì)世世代代國(guó)人不屈不饒為之奮斗的美麗境界，是一種凝結(jié)民族之心的精神動(dòng)力。我們需要構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須是有生活基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)，具有旺盛的生命力的核心價(jià)值觀。因此，僅停留在空洞說(shuō)教層面，無(wú)視核心價(jià)值觀的構(gòu)建所賴以存在的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)而主觀臆定的狀況必須改變，否則，核心價(jià)值觀的構(gòu)建必然是言之無(wú)物、老調(diào)重彈。

我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，其要旨和精髓涉及對(duì)文明古國(guó)千百年來(lái)所一直崇尚的文明成果的復(fù)興。因此，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是某些專家學(xué)者的事，不是某些利益集團(tuán)的事，更不是某屆政府和黨派團(tuán)體的事，而是我們?nèi)褡宓拇笫?。只有中?guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，才能擔(dān)當(dāng)如此重任，才能廣泛吸納千千萬(wàn)萬(wàn)民眾的智慧，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精華的回歸。同時(shí)，完成了從革命黨向執(zhí)政黨的歷史轉(zhuǎn)變的中國(guó)共產(chǎn)黨，也只有摒棄急功近利的浮躁心理，堅(jiān)持不懈地恒久努力，將那些經(jīng)歷史沉淀、由文化傳承、并且不以社會(huì)或時(shí)代的變遷而徹底改變的核心價(jià)值理念，構(gòu)建成支撐民族與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的、持續(xù)的精神力量的核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)國(guó)家觀念與社會(huì)觀念的吻合，才能從根本上抑制離心力的擴(kuò)張從而實(shí)現(xiàn)向心力的有效內(nèi)聚，才能凝聚整合中華民族之心，人民群眾才會(huì)自覺(jué)地理性地聚集于中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟之下。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的需要

凝聚中華民族之心的前提是凝聚共產(chǎn)黨員之心，因?yàn)楹茈y設(shè)想沒(méi)有凝聚全體黨員之心整合全體黨員之力的政黨可以凝聚大眾之心整合大眾之力。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建必須將共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀建設(shè)擺在首要位置。前述部分共產(chǎn)黨員價(jià)值觀的迷失現(xiàn)象，顯示出新時(shí)期黨的自身建設(shè)的艱巨性和復(fù)雜性。共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它不僅涉及價(jià)值主體的自身努力，還與社會(huì)階層、階級(jí)及其政黨，組織的宣傳教育和管理等問(wèn)題緊密相關(guān)。缺乏國(guó)家核心價(jià)值理念的感召與凝聚，國(guó)家就處于精神渙散狀態(tài)，同樣，缺乏核心價(jià)值觀的政黨，因沒(méi)有了離魂而必然喪失戰(zhàn)斗力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的需要。搞好共產(chǎn)黨員的價(jià)值觀建設(shè)，需要從以下兩個(gè)方面入手。

其一，要正確處理黨員個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。共產(chǎn)黨人不僅不反對(duì)自我價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)，而且其終極的社會(huì)價(jià)值理想就是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”，其邏輯內(nèi)在地包含著共產(chǎn)黨員自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。但是，按照馬克思的學(xué)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而言，這一崇高的神圣的社會(huì)價(jià)值理想絕不僅僅是一句誓言，而是一種不會(huì)隨著時(shí)代變遷而任意丟失的根深蒂固的信念。這一信念化為每一個(gè)共產(chǎn)黨員的實(shí)際行動(dòng)就需要把個(gè)人的價(jià)值與中國(guó)共產(chǎn)黨的群體價(jià)值結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人的人生價(jià)值目標(biāo)追求與這個(gè)群體所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)地把群體的奮斗目標(biāo)作為自己的價(jià)值目標(biāo)，并在為之奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

其二，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與黨的思想建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)并盡可能實(shí)現(xiàn)二者之間的互動(dòng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建需要思想家們艱苦卓絕的理論研究，也需要思想家們精細(xì)的理論體系建構(gòu)，更需要思想家們深入淺出的大眾化闡釋。缺失這三個(gè)方面的任何一個(gè)方面，一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值理念都不可能真正具有凝聚整個(gè)國(guó)家人心的功能。一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值理念，必須是具有理論震撼力的、自圓其說(shuō)的價(jià)值建構(gòu)。重視國(guó)家核心價(jià)值理念的理論建設(shè)，隨時(shí)隨地保持國(guó)家核心價(jià)值理念在理論上的張力和活力，使國(guó)家核心價(jià)值理念成為婦孺皆知、老少皆宜的大眾生活觀念，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建者義不容辭的責(zé)任，這恰好也是黨的思想建設(shè)在新時(shí)期的重要任務(wù)。核心價(jià)值理念需要以潛移默化的方式滲透到黨員和公民日常生活之中，逐漸化為黨員和公民們的日常生活理念，形成國(guó)家核心價(jià)值理念與國(guó)家日常生活秩序相互需要的良性關(guān)系，形成核心價(jià)值觀的構(gòu)建與黨的思想建設(shè)之間的互動(dòng)關(guān)系。這樣既可逐漸降低國(guó)家維持核心價(jià)值理念的行政成本，同時(shí)還可充分實(shí)現(xiàn)國(guó)家核心價(jià)值理念的有效社會(huì)政治整合功用。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)走向強(qiáng)國(guó)大國(guó)的必由之路

中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)上日益騰飛的大國(guó)，雖然不斷向世界各國(guó)輸出“中國(guó)制造”的物質(zhì)產(chǎn)品，卻鮮有源自“中國(guó)制造”的有較大影響力的精神產(chǎn)品。眾所周知，使人類擺脫刀耕火種的農(nóng)耕文明而大踏步邁向工業(yè)文明的牛頓力學(xué)是英國(guó)向世界輸出的驕人的精神產(chǎn)品;使人類治理結(jié)構(gòu)擺脫集權(quán)專制而走向權(quán)力制衡的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是法國(guó)輸出的被資本主義世界廣泛認(rèn)同的豪華精神產(chǎn)品;十月革命一聲炮響給我們中國(guó)送來(lái)的讓世界近現(xiàn)代歷史走向發(fā)生根本性變化的馬克思主義是源自德國(guó)的超級(jí)精神產(chǎn)品……在這方面，中國(guó)確實(shí)顯得相形見(jiàn)絀。中國(guó)本是世界歷史上四大文明古國(guó)之一，但我們的文明成果僅存在于死的建筑中，存在于博物館里的文物中，誠(chéng)信、節(jié)義、禮儀、四書(shū)五經(jīng)所體現(xiàn)的鮮活的文明卻跑到日本、韓國(guó)、新加坡去了。極其可悲的是，為數(shù)不少的人沾沾自喜地把這種現(xiàn)象描述成中國(guó)人得以驕傲的本錢:日本人在學(xué)我們中國(guó)的什么什么;韓國(guó)人在學(xué)我們中國(guó)的什么什么;新加坡人在學(xué)我們中國(guó)的什么什么……

弄清核心價(jià)值觀的構(gòu)建與國(guó)家走向強(qiáng)國(guó)大國(guó)的關(guān)系，我們可以從美國(guó)何以能夠成為超級(jí)大國(guó)這一事實(shí)中得到某種啟示。美國(guó)是當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國(guó)。在世界體系中，美國(guó)獲得這樣的國(guó)家地位，既是因?yàn)樗〉玫某掷m(xù)發(fā)展成就，建立了支持國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)政治制度，也是因?yàn)樗膰?guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)尤其是核心價(jià)值理念的建設(shè)。如果說(shuō)實(shí)用主義是美國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，這套國(guó)家哲學(xué)要論證的卻是發(fā)源于老牌資本主義國(guó)家的核心價(jià)值理念——自由、人權(quán)、民主、憲政、法治等等普世價(jià)值理念。美國(guó)國(guó)家核心價(jià)值理念的闡釋，不是一朝一夕、由某一個(gè)政治家或理論家來(lái)完成的。它是由政治家和思想家共同從國(guó)家核心價(jià)值理念的視角漸進(jìn)地建構(gòu)起來(lái)的。這些人物既具有深厚的哲學(xué)理論修養(yǎng)，又非常關(guān)注國(guó)家政治生活的實(shí)際狀況。美國(guó)自認(rèn)為是上帝的使者，強(qiáng)烈的使命感驅(qū)使其在構(gòu)建了自己的國(guó)家核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，積極地將這種核心價(jià)值理念及其所代表的制度模式向其他各國(guó)輸出。因此美國(guó)的強(qiáng)大，既是其經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力的強(qiáng)大，亦是國(guó)家核心價(jià)值理念的強(qiáng)大。

中國(guó)要成為強(qiáng)國(guó)大國(guó)，必須在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下，在繼續(xù)改革開(kāi)放發(fā)展經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步壯大實(shí)力的同時(shí)，致力于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建。它應(yīng)該是吸收中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精華以及吸收世界先進(jìn)文明精華的，包括“民主、自由、公正”等普世價(jià)值內(nèi)容的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，是沖破利益集團(tuán)的控制，構(gòu)建符合人類前進(jìn)大方向的核心價(jià)值觀。一個(gè)偉大的民族、一個(gè)想要崛起的國(guó)家，必須擁有比武器和財(cái)富更加有力、更能牽引這個(gè)民族走向光明未來(lái)的核心價(jià)值觀，才能克服一個(gè)又一個(gè)艱難困苦，才能不屈不饒地走向未來(lái)，才能真正和諧，才能真正成為崛起的大國(guó)強(qiáng)國(guó)。在向世界各國(guó)輸出“中國(guó)制造”的物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，輸出“中國(guó)制造”的讓世界民眾共同擁抱的具有普世價(jià)值的精神產(chǎn)品，是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨任重道遠(yuǎn)的歷史使命。