吳一裕

(寧波大學 浙江 寧波 315211)

黨的十一屆三中全會后，改革開放的春風吹拂著神州大地，三十多年來我國的經(jīng)濟得到了長足發(fā)展，經(jīng)濟總量不斷增加。雖然我國目前尚處于社會主義發(fā)展的初級階段，但在東部沿海的某些經(jīng)濟新發(fā)地區(qū)，其經(jīng)濟發(fā)展水平已經(jīng)達到或接近于中等發(fā)達國家，這些地區(qū)主要分布在長三角、珠三角和環(huán)渤海地區(qū)。經(jīng)濟的新發(fā)展歸功于市場在資源配置的過程中起基礎作用的經(jīng)濟運行方式，即市場經(jīng)濟，這是當今最有效率的經(jīng)濟運行方式。它一方面使人民生活水平不斷提高，另一方面影響了生活在這些地區(qū)的人們的世界觀和價值觀，逐漸形成了適應市場經(jīng)濟運行的新的生活方式，從本質(zhì)上說，這種新的生活方式是與法治理念緊密相連的。因此，為適應經(jīng)濟發(fā)展的需要，中央適時提出了依法治國的方略，并將其寫入憲法中。要實現(xiàn)法治國家這個宏偉目標，就必須培養(yǎng)整個社會中公民的法律意識，而要培養(yǎng)公民的法律意識，必須充分認識到經(jīng)濟發(fā)展對法律意識的影響作用。本文從經(jīng)濟的新發(fā)展與公民法律意識的培養(yǎng)之間的緊密聯(lián)系入手，探索經(jīng)濟的發(fā)展對公民形成自覺法律意識的影響及意義，并將形成自覺的法律意識看作是構建與經(jīng)濟發(fā)展相適應的法治生活形態(tài)的關鍵。

一、法律意識的內(nèi)涵分析

法律意識問題是法理學研究中一個重要的理論課題，也是構建整個國家法治狀態(tài)的關鍵性內(nèi)容。但是對法律意識的研究，在法理學界歷來都稱不上是熱點，似乎廣大學者對此早已經(jīng)達成了某種共識。教科書對法律意識的定義基本相同，只是在表述上稍有差異，一般都是從廣義上理解，認為它是社會意識的一種特殊形式，是人們關于法律和法律現(xiàn)象的思想、觀點、知識和心理的總稱。［1］這種對法律意識的見解現(xiàn)在還被很多文章和教科書奉為經(jīng)典之論，但它對法律意識所作的泛化理解是值得商榷的，同時也不利于凸顯法律意識在我國構建法治型社會中的作用。我們認為，對法律意識應該從狹義上進行限定，不是對法律的無論什么心理現(xiàn)象、觀點、知識都可以稱得上是法律意識的。如果按照這種傳統(tǒng)理解，其實質(zhì)無異于對法律的認識，就無所謂提倡培養(yǎng)公民的法律意識了。因為毫無疑問，法律存在于社會中是一個客觀的現(xiàn)實，無論是個人還是群體，面對法律都會有對法律和法律現(xiàn)象的某種認識。因此，我們需要重新界定這個概念。

如上所述，對法律意識的通常理解其實已經(jīng)等同于對法律的認識，在這里有必要厘清法律意識與法律認識之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們認為，學界通常對法律意識的定義如果用來定義法律認識才比較妥當。法律認識是一個外延很廣的概念，凡是對法律和法律現(xiàn)象所具有的某種思想、觀點、知識和心理都可以統(tǒng)稱之為對法律的某種認識，在此前提下，我們再對它進行具體分析。按照辯證唯物主義認識論原理，我們對法律認識的發(fā)展階段進行劃分，從低到高可以分成三個階段:第一階段是對法律的直觀、感性的認識，構成法律心理?！胺尚睦硎侨藗儗τ诜涩F(xiàn)象所具有的直接心理反應、感受、體驗和情緒等。［2］而正是這個法律心理的認識階段，卻往往被學界等同于法律意識本身，這是值得注意的。第二階段是法律意識，它是在一定物質(zhì)生活條件下人們對法律的一種理性自覺的認識，但這種理性認識還沒有形成系統(tǒng)化的法律知識。對法律的認識繼續(xù)深化下去，達到了法律認識上的第三個階段，即法律思想，這是法律認識的高級階段，是人們對于社會法律現(xiàn)象的系統(tǒng)的、本質(zhì)的、理性的認識。從法律心理經(jīng)法律意識過渡到法律思想，是一個對法律認識的逐步深化、從量變到質(zhì)變的過程。在一個社會中，法律心理人人都或多或少地具備，而法律思想則只是少數(shù)從事法學研究和法律實際工作的人才可能具有。很顯然，讓社會中的普羅大眾都具有法律思想既不可能也不現(xiàn)實，而法律意識階段則可以通過對公民法律意識的培養(yǎng)普遍地達到，它立基于人所共有之法律心理，但在目前市場經(jīng)濟的條件下，這種法律心理可以而且必須提升到法律意識的水平，才能適應經(jīng)濟發(fā)展的要求，這就是提倡培養(yǎng)公民法律意識的意義所在。由此可見，法律意識與法律思想不同，因為它還沒有達到法律認識論上的高級階段，即以理論化、體系化為主要特征的法律思想階段，因此它不像法律思想那樣有一種明確的、理論化的對法律及其法律現(xiàn)象的認識論體系，但它也超越了對法律的感官直覺的模糊認識階段，后者完全處于感性階段，并不理解法律背后的精神及其現(xiàn)實意義，只是對法律存在著十分外在和皮相的認識。

市場經(jīng)濟經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，在東部沿海地區(qū)逐漸形成市場經(jīng)濟的運行模式下，如何從經(jīng)濟的新發(fā)展過渡到符合經(jīng)濟發(fā)展的新形勢下一種法治社會的形態(tài)呢?我們認為這個關鍵在對公民的法律意識的培養(yǎng)上面。法律意識一方面塑造了人們對法律的理性觀點，內(nèi)在于人心，它的向外表現(xiàn)塑造了人們在社會生活中自覺遵循法律的行為。因此法律意識是理論與實踐的統(tǒng)一，實質(zhì)上是一種對法律的理性生活態(tài)度，不僅表現(xiàn)在對法律精神的理解、認識上，還表現(xiàn)在處于這種理解之下的人們在社會生活中自覺遵守法律，依法辦事的生活方式。我們知道，法律是社會的上層建筑，法律意識作為對法律的一種認識形式，其與社會生活之間有著必然的聯(lián)系，兩者之間是動態(tài)的交互作用的復雜過程。要培養(yǎng)公民的法律意識，首先需要探索法律意識的深層次根源，是什么決定了公民的法律意識，從物質(zhì)生活的層面上我們找到了理解法律意識的關鍵。馬克思主義認為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。因而法律意識作為對法律進行認識這一整個過程中的必要環(huán)節(jié)，背后有其深刻的經(jīng)濟根源。經(jīng)濟的發(fā)展決定了人們的物質(zhì)生活水平和生活形態(tài)，進而勢必決定人們對法律的理性認識態(tài)度。公民的法律意識是內(nèi)在于公民個人意識的一種心理活動，由它產(chǎn)生公民對法律的自覺遵守，而不是因為法律的國家強制力迫使其遵守或在被強迫的情況下習慣性的遵守，守法的自覺不是出于功利的目的，而是人們在內(nèi)心中真正理解了法律的精神，知曉法律對于社會生活的意義之后，出于對法律的一種類似信仰的領會和熱愛。可見，培養(yǎng)公民法律意識對構建法治社會具有重要意義。

二、公民法律意識的經(jīng)濟基礎

目前我國的經(jīng)濟地區(qū)是指那些在改革開放中借助于國家的特殊經(jīng)濟政策發(fā)展起來的地區(qū)，從空間上看主要集中在東部沿海，從發(fā)展階段看分成三個階段:第一階段是在黨的十一屆三中全會后以深圳為龍頭的特區(qū)經(jīng)濟發(fā)展熱潮，地域范圍大致在珠三角地區(qū)，第二階段是在九十年代初中央作出開發(fā)開放浦東的決定，隨之以上海為龍頭、以江浙為兩翼的長三角地區(qū)的經(jīng)濟飛速發(fā)展起來，在全國的經(jīng)濟總量中占有舉足輕重的比重，第三階段則是新世紀的全面經(jīng)濟建設，從沿海開放發(fā)展到沿江開放，到環(huán)渤海經(jīng)濟開發(fā)區(qū)與珠三角、長三角區(qū)域經(jīng)濟齊頭并進，再到中西部的大開發(fā)。我國的大中小城市普遍設立了經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，通過各種渠道吸引外資，逐漸形成市場經(jīng)濟建設的全面態(tài)勢。本文所論之經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)是指在第一、第二階段的開發(fā)開放過程中相對于我國其他地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較快的地區(qū)，特別是第二階段長三角地區(qū)經(jīng)濟的新發(fā)展。這里說的較快，如果用數(shù)據(jù)來表示就是地區(qū)國民生產(chǎn)總值的增長，人均國民生產(chǎn)總值的提高，人均可支配收入的增加等一系列經(jīng)濟指標的全面提升;從形成自覺的法律意識這一方面看，生活在該地區(qū)的人們則有更好的條件，因為經(jīng)濟的發(fā)展對人們的生活方式產(chǎn)生了影響，而生活方式的轉變要求人們形成自覺的法律意識，使得培養(yǎng)公民的法律意識成了這些地區(qū)當前亟待解決的任務。

經(jīng)濟的發(fā)展改變了人們對生活、對社會的傳統(tǒng)看法，這在我國經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)表現(xiàn)很明顯，形成了這些地區(qū)所具有的和其他經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)的人們在生活方式和價值觀上的差異。經(jīng)濟的發(fā)達使這些地區(qū)中生活的人們越來越脫離傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下的生活方式，逐漸形成與市場經(jīng)濟體制相適應的生活方式，為形成地區(qū)的法治狀態(tài)創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟條件?，F(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展依靠的是工業(yè)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式(經(jīng)濟發(fā)展的信息化是工業(yè)化的一種延續(xù))，資源依靠市場進行配置，其實質(zhì)上是作為商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段的市場經(jīng)濟模式。商品經(jīng)濟歷來就與法律有著密切的關系，歷史上羅馬法的發(fā)源和后來在世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展，體現(xiàn)了法律與商品經(jīng)濟之間的內(nèi)在關系。在市場經(jīng)濟體制下，雖然資源的配置有“看不見的手”，但這只是資源配置內(nèi)部的保障，生產(chǎn)、分配、交換、消費要正常進行還需要外部制度上的保障，提供這種保障的最佳手段就是法律。法律約束當事人在經(jīng)濟運行過程中的各種行為，鼓勵符合國家、社會利益和公民個人利益的各種經(jīng)濟行為，懲罰違背市場規(guī)則的、破壞經(jīng)濟正常運行的行為，如交易的欺詐、企業(yè)的壟斷行為等。

生產(chǎn)方式的工業(yè)化極大地提高了生產(chǎn)力，生產(chǎn)出比以前更多的勞動產(chǎn)品，創(chuàng)造出更多的價值。歷史發(fā)展證明，只有工業(yè)化才能最大程度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，于是工業(yè)化成了所有國家步入現(xiàn)代化都必須要走的道路。在國家之間是這樣，在一個國家內(nèi)部各個地區(qū)間也是這樣，一個地區(qū)經(jīng)濟要高速發(fā)展，也要走工業(yè)化的道路。但是，經(jīng)過工業(yè)化機器大生產(chǎn)的方式生產(chǎn)出來的物質(zhì)產(chǎn)品遠遠超過了一個社會本身所能容納消費的程度，而其生產(chǎn)之目的也不是為了消費，而是無休止地追求利潤，因此與工業(yè)化緊密相連的是商業(yè)、金融業(yè)、服務業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)也得到極大的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的商業(yè)化。生產(chǎn)出來的商品需要借助市場進行流通、交換，這樣就形成了依靠市場這只“看不見的手”來進行資源配置的經(jīng)濟模式，形成現(xiàn)代意義上的市場經(jīng)濟模式。在工業(yè)化生產(chǎn)方式和商業(yè)化消費方式的主導下人們形成了一種新的生活方式。這樣的一種生活方式首先就是在市場經(jīng)濟體制下的“經(jīng)濟人”生活方式，其最大的特點是遵循規(guī)則，從經(jīng)濟領域中遵循市場交易規(guī)則出發(fā)，一直擴展到整個社會生活的方方面面。市場經(jīng)濟的生活方式從本質(zhì)上來說是法治狀態(tài)下的社會生活方式，“經(jīng)濟人”的生活方式內(nèi)在地要求“法律人”的生活方式與之相配套。在市場經(jīng)濟體制下的社會生活，甚至是法律(實定法)本身也被人們看成了某種工業(yè)化的產(chǎn)品，法律的制定過程就如產(chǎn)品的制造過程。這就是經(jīng)濟發(fā)展借生活方式的轉變給人們的社會生活帶來的決定性影響，為公民法律意識的培養(yǎng)奠定了基礎。

一個國家內(nèi)部的經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)由于經(jīng)濟相比其他地區(qū)有了更快的發(fā)展，在人們的社會生活中必然會產(chǎn)生一些本質(zhì)性的嶄新變化，其根源于社會化大生產(chǎn)及其形成的市場經(jīng)濟生活形態(tài)，這是我國當代經(jīng)濟發(fā)展的深層實質(zhì)?，F(xiàn)代化帶來了一系列新的生活方式和思維方式，要求我們適應經(jīng)濟形勢發(fā)展的需要，構建依法治理的法治型社會狀態(tài)。一個社會或地區(qū)如何才算是達到了法治狀態(tài)呢?就公民個人來說，在法治社會中生活的公民并不僅僅是在表面上遵守了法律的規(guī)定，循規(guī)蹈矩不觸犯法律的人，做到了這一點只是在形式上符合了法治的要求。如果一個公民不是出于他的法律意識從內(nèi)心自覺地遵守法律，而是出于各種外在動機遵守的話(比如懼怕懲罰、追求利益等)，這個社會或這個地區(qū)還不算達到了法治狀態(tài)。因此要構建法治型社會，關鍵在于適應市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，形成公民對法律的理性認識，使公民對法律具有內(nèi)在的觀點(internal point of view)，能作出對法律的內(nèi)在陳述(internal statement)，［3］把法律的各種規(guī)定深深地融入他的日常生活中。

人類社會的發(fā)展是一個綜合的過程，經(jīng)濟發(fā)展只是其中的一個方面，還有其他方面的發(fā)展，比如文化、政治、精神等等的發(fā)展，整個社會的發(fā)展就是在這些方面之間互相作用并形成一個合力作用的結果。經(jīng)濟發(fā)展給我們帶來巨大的物質(zhì)財富，往往誘使我們陷入唯經(jīng)濟論的想法，以為經(jīng)濟的發(fā)展就是社會的發(fā)展、或者經(jīng)濟的發(fā)展會自動帶動社會的發(fā)展，自然而然地形成了一個和諧的法治社會。事實上經(jīng)濟的發(fā)展和法治社會的構建不完全一致。經(jīng)濟發(fā)展了，只是保證了人們可以享用比以往更多的物質(zhì)產(chǎn)品，使一部分人從繁重的生存勞動中解放出來，創(chuàng)造了必要的“閑暇”，致力于社會的改造、文明的建設，推動了社會的發(fā)展。法治社會的構建是相對應于人類社會的經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展到商品經(jīng)濟的高級階段——市場經(jīng)濟之后由經(jīng)濟的發(fā)展對人們提出的要求。然而我們應該看清，經(jīng)濟的發(fā)展只是開放出一條社會發(fā)展可能性的道路，市場經(jīng)濟也僅僅是為構建法治社會提供了經(jīng)濟上的基礎。經(jīng)濟的發(fā)展會促進社會的發(fā)展，但同樣也可以使文化萎靡、道德淪落、法制敗壞、社會倒退，完全依賴市場那只“看不見的手”來進行資源配置，會導致弱肉強食的叢林法則，使得與市場經(jīng)濟相伴生的現(xiàn)代法律制度有助紂為虐的嫌疑。這種可能性給予我國經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的啟示就是要認識到經(jīng)濟發(fā)展了，我們還需大力加強對生活于其中的公民的法律意識的培養(yǎng)，使人們從內(nèi)心里真正理解法律的精神，推動法治狀態(tài)的構建。

三、經(jīng)濟的發(fā)展對于法律意識培養(yǎng)的意義

經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)如果要使經(jīng)濟得到可持續(xù)發(fā)展，必然要求形成整個地區(qū)的法治生活狀態(tài)。經(jīng)濟后發(fā)地區(qū)要發(fā)展經(jīng)濟、迎頭趕上，也要相應地重視培養(yǎng)公民的法律意識，形成法治化的生活狀態(tài)，更好地為經(jīng)濟的發(fā)展保駕護航。所以要使區(qū)域經(jīng)濟始終保持迅猛的發(fā)展勢頭，僅僅從發(fā)展生產(chǎn)、刺激消費、體制改革等方面入手還不夠，需要關注新經(jīng)濟形勢下的人的社會生活形態(tài)，找到與經(jīng)濟新興發(fā)展相配套的各種軟硬件配套設施，這是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的關鍵。一個社會或地區(qū)的法治狀態(tài)可以促進經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展又反過來加固這種法治狀態(tài)，達到互相補充、共存共贏的局面，而達到法治狀態(tài)的關鍵手段即培養(yǎng)公民的法律意識。目前，我國東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟已經(jīng)得到了迅速的發(fā)展，初步形成了以市場為主導的經(jīng)濟運行模式。經(jīng)濟發(fā)展對社會的一個重大影響是造就了人們的“閑暇”，這個“閑暇”對公民法律意識的培養(yǎng)具有十分重要的意義:從公民這一方面說，可以使他們從容地學習法律知識，透徹理解法律精神，學法、守法、用法是為法律本身的目的，而不是出于其他更為功利性的動機，因而閑暇是形成公民法律意識的必要條件;從法律人角度來說，則可以利用閑暇發(fā)展法律的理論和實踐，其研究和探索法律真理也不是出于各種功利性的動機，純粹為了法律本身的目的而開展其理論研究和實踐活動，并通過他們的法律活動影響其他公民對法律的見解，促進公民法律意識的形成。這種意義可以從普通公民和法律人這兩個方面來理解:

首先，經(jīng)濟的發(fā)展使人們從繁重的生產(chǎn)勞動中解放出來，有了更多的閑暇，促進了人的自由發(fā)展。從我國目前的經(jīng)濟發(fā)展情況看，由于東部沿海地區(qū)天然的交通便利，加上國家政策的扶持，比中西部內(nèi)陸地區(qū)更快、更容易融入商業(yè)化的世界市場。這些地區(qū)經(jīng)濟的飛速發(fā)展，客觀上給了生活于這個地區(qū)的人們更多的閑暇可供其自由支配。我們認為，閑暇是形成公民自覺法律意識的一個最基本的條件。當然，公民有了閑暇不會自動地形成法律意識，常?？吹降那樾问侨藗儼延山?jīng)濟發(fā)展所帶來的十分珍貴的閑暇消磨于碌碌無為的活動中。我們知道，要形成自覺的法律意識，即對法律有超越于直觀感受的理性認識，需要公民對法律精神有內(nèi)在的領會，把法律的精神融入到公民的日常生活中，需要公民學習和實踐法律知識，閑暇為此提供了保證。但是有了閑暇只是形成公民法律意識的一個充分條件，不過畢竟有了這種閑暇，就有了形成對法律精神內(nèi)在領會的可能性，剩下的只是如何讓公民自覺地理解法律背后的精神和意義，啟發(fā)他們內(nèi)心法律意識的“種子”。如何把由經(jīng)濟發(fā)展給人們帶來的閑暇真正利用起來。在這方面法律人對整個社會、整個地區(qū)中整體公民法律意識的培養(yǎng)具有重要作用，法律人較社會上的其他人先領會了法律的精神，通過其從事與法律有關的活動為那些法律外行人做了法制宣傳的榜樣。公民有了閑暇，才有機會接觸法律，通過模仿法律人的自覺依法辦事的行為、學習法律知識的手段形成自覺的法律意識。可見，要培養(yǎng)公民的法律意識，歸根到底還是要發(fā)展市場經(jīng)濟。

其次，經(jīng)濟的發(fā)展也給法律人以充足的閑暇，這種閑暇曾經(jīng)是人類文明產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件，自然也是法律(及其理論學說)發(fā)展的必要條件。經(jīng)濟的發(fā)展總是伴隨著社會的發(fā)展，也對文化的發(fā)展起到促進作用?？疾旆扇藢Ψ尚麄魉褂玫氖侄?，可見經(jīng)濟發(fā)展對法律意識培養(yǎng)的意義之一斑。手段是人們認識外在世界、改造外在世界過程中所使用的東西，在對手段的使用中本身體現(xiàn)著人的存在，也反映出的人的某種世界觀和價值觀。就對法律宣傳手段的使用而言，在古代我們看到的是常常用游街示眾的方式進行宣傳，行刑是公開的而審判則常常是秘密進行的，這樣做的目的是讓人們知道法律的可畏，警告潛在的違法犯罪分子，體現(xiàn)了那時人們對法律精神的認知，這是一種對法律的直觀認識，處于法律認識第一階段——法律心理階段，還達不到法律意識的水平;現(xiàn)代社會往往采取公開審判的形式而行刑卻是秘密進行的，用一定的程序來保障犯罪嫌疑人或被告人的利益，體現(xiàn)的是現(xiàn)在的人們對法律的認識水平，體現(xiàn)了立法者和執(zhí)法者已經(jīng)具備了良好的法律意識?，F(xiàn)代社會中的法律，在某些情況看來似乎不是在讓人們感覺到法律的可畏，而是它的慈愛，甚至在表面上看來不是警告潛在的違法犯罪分子，更像在縱容違法犯罪。從古代的公開行刑和秘密審判到現(xiàn)代公開審判和秘密行刑的轉變，其中經(jīng)濟的發(fā)展是促成這種轉變的重要因素。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，經(jīng)濟的發(fā)展，使人們有了更多的閑暇從事科學文化的生產(chǎn)活動，于是一個社會中的那些先知先覺式(法律人即是其中之一)的人物，積極探索法律的本質(zhì)，權利是什么等等問題，開始認識到人的自然權利的重要性，認識到法律在保護人權上的作用，認識到公開行刑是對人本身的蔑視，秘密審判是對人權無忌憚的侵犯，于是慢慢形成了現(xiàn)代社會所要求的法律意識，并通過他們的法律實踐活動影響了法律的發(fā)展，最終也影響到其他人法律意識的形成，以至于現(xiàn)在對于審判公開和秘密行刑成了普遍的法律共識。

由此可見，在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，人們由于在一定程度上擺脫了外在物質(zhì)匱乏的羈絆，充分享受著歷史上難得的“閑暇”，已經(jīng)具備了形成自覺的法律意識的良好的外部條件，再通過法律人的持續(xù)努力，通過大規(guī)模的“普法”運動和小規(guī)模的蘇格拉底式案例教學方法誘導整個地區(qū)的公民形成自覺的法律意識。雖然這是一個長期的過程，但一個地區(qū)的法律意識在總體上就會慢慢形成，法律的精神深入人心，在人心中全面開花，這樣也就形成了經(jīng)濟先發(fā)展地區(qū)的法治狀態(tài)，適應當前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。

［1］比如由中宣部、教育部集中我國最主要法理學家集體編寫的、作為馬克思主義理論研究和建設工程重點教材之一的《法理學》中，對法律意識的定義仍然“是人們關于法律的思想、觀念、知識、心理的總稱”。參見馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《法理學》課題編寫組.法理學［M］.北京:人民出版社、高等教育出版社，2010:290.

［2］不僅僅是指以條文形式表現(xiàn)出來的法律，更是指體現(xiàn)了法律的內(nèi)在精神和價值、卻不以條文形式表現(xiàn)出來的法律，比如法律原則、法律價值等等，這是“行動中的法律”(law in action)，所以只是遵守了“書本上的法律”(law in the books)還不足以形成一個社會的法治狀態(tài)。盧埃林甚至激烈地“反對‘紙面規(guī)則’，反對從書本上理解法律”，認為法律只是官員解決糾紛的行為。(參見Harris.Legal Philosophies［M］.London:Reed Elsevier(UK)Ltd，1997:99.)。

［3］我們要注意這種法律精神既體現(xiàn)在實定法(positive law)中，也體現(xiàn)在自然法(natural law)中。自然法是對法律精神的集中體現(xiàn)，實定法再將其落實到制度層面，因此對法律精神的把握既要考察實定法，自然法理論亦不可忽略。

［4］στ?νη，這是一個古典的觀念，最早見于亞理士多德論述數(shù)學的起源的文字中，他指出:“……那種不是提供快樂或生活必需的科學被發(fā)現(xiàn)了，首先是在人們最先開始有閑暇的地方，這是數(shù)學技藝在埃及被創(chuàng)立的原因，因為那里的祭司階級有閑暇?！?參見Aristotle.Metaphysica［M］//W.D.Ross.The Works of Aristotle［C］.vol.8.Oxford:Clarendon Press，1928:981，b20 －25.)，可以說，正是經(jīng)濟的發(fā)展，使一部分人從繁重的生產(chǎn)勞動中解放出來，從事其他的創(chuàng)造性活動，才有了人類今天的文明。市場經(jīng)濟則使得這部分人的范圍越來越廣，到未來共產(chǎn)主義的產(chǎn)品經(jīng)濟中，勞動力得到了完全的解放，也就為社會中全體人的完全的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。

［5］法官、檢察官、律師、法學研究者等等從事與法律相關的活動的人員，其本身也是公民中的一員，然而與普通公民又有所不同。