潘水萍

（暨南大學文學院,廣東 廣州 510632）

毋庸置疑,歐文·白璧德（Irving Babbiitt）思想學說曾通過《學衡》的廣泛譯介、倡導與宣揚而得以為人們所熟知,在20世紀二三十年代的文藝思想界產生過一股不可忽視的古典主義思潮的影響。特別是學衡派知識分子與新月派代表梁實秋,以其透徹的卓識睿智曾大力推崇與深入闡釋白璧德思想學說而在學界批評視野中引起強烈反響?！昂推渌膶W思潮一樣,西方古典主義在中國也有一個從外到內、由淺至深的轉化過程,從而逐漸貼進現代文學實踐,梁實秋在這一轉化過程中具有重要意義。新人文主義和古典主義在五四時期就由學衡派介紹到了中國,然而真正使它發(fā)生轉化產生影響是后來的新月派批評家梁實秋?！盵1]（P623）俞兆平曾理據鑿鑿地強調：作為現代中國古典主義文學思想理論奠基人的梁實秋,其古典主義文學理論自成體系,而且源自白璧德的新人文主義。[2]事實上,如果意欲整體地觀照白璧德的文學批評理論,梁實秋散落于其回憶錄雜文及散文篇目的翔實而深切的筆端文字的遺跡,應是最有分量且最值得引起關注的。然而,學界卻鮮有學者從此一史料視角來概觀白璧德溫雅持重的形象及其學術要義,亦殊少學者從梁實秋筆下略顯零碎的言簡意賅中全面地梳理、勾勒與把握梁實秋與白璧德倆人諸多無人知曉的學術交往潛在影響的足音和頗為彌足珍貴的厚重情感印記,甚是遺憾。從根本上說,對梁實秋筆下較為零散的文字中的白璧德形象的概觀,顯然是一個迫切亟待當下學界拓展性探究的裨益性話題。換言之,對此命題展開前沿性的探究,與其說對梁實秋極富眼光和洞察力的古典主義文學批評理論有全面而深刻的整體性綜觀,不如說對人們深入解讀白璧德顯赫的思想學說有著極為鮮活而實質性的現實價值意義。需要強調的是,梁實秋古典主義文學批評理論在某種意義上意味著他對白璧德思想學說前瞻性的獨特鑒照、秉承與新揚。關于這一點,可以從梁實秋筆下的歐文·白璧德形象進行細致的學術視野探究與真正意義上的梳理。

一

在比較文化視野的特定歷史語境下,面對“傳統”與“現代”、“東方”與“西洋”雜糅的文化建構,復古開新抑或全盤西化,正是五四新文化時期知識分子不約而同地徘徊持重的兩大利弊天平。不可忽視的是,這些知識分子卻有一個共同的歷史使命——中國文化的“復興”探求。梁實秋正是在這樣的時代境況使然下偶遇白璧德及其厚重的思想經驗學說,漸趨明顯地意識到文學傳統承傳的理性和力量。在學衡派吳宓眼中,白璧德具有反思性立場的文學批評理論學說“在今世為最精無上而禪益吾國猶大”①“欲窺西方文明之真際及享用今日西方最高理性者,不可不了解新人文主義”。②然而,這股新人文古典主義思潮在激起人們反思的同時卻也引起當時以魯迅為首的左翼不遺余力的誤讀及惡語連連的片面攻擊。有學者指稱：“任何一種文化思潮或文化觀念在異域的傳播和推廣,都必須經受該民族固有文化觀念的‘過濾’,普及推廣者的帶主觀色彩的翻譯以及讀者——接受者的能動性接受。其中自然免不了誤解和誤讀的成份。這里的誤解主要是被動的：由于不理解而導向曲解；而誤讀則主要是主動的：以自己民族的固有文化觀念作為參照系,對外來思潮和觀念進行有意識的誤讀和重構,其目的在于走向創(chuàng)新?！盵3]（P224）無獨有偶,白璧德的新人文古典主義學說正是因為歷史時代語境中種種過于武斷的偏執(zhí)性與片面性解讀、譏諷、詬病而不可救藥地滑向無人問津的沉寂命運,甚至成為一種被遮蔽、塵閉的遺響。直到近年才得到人們的再度發(fā)現、重讀而漸趨浮出水面。

應當指出的是,梁實秋對白璧德思想學說的接受,與其說是源于獨特歷史時代語境對接的耦合使然,倒不如說更多應歸因于彼此學理思路張力追尋冥冥之中的一種內在精神的暗合力量。最引人注意的是,從梁實秋筆下真正意義上的白璧德形象這一角度對其學說之深度文化隱含加以考量,即可發(fā)現這樣一個毋庸置疑的事實：白璧德及其文學批評學說對梁實秋文學批評理論的影響是深遠而持久的?！鞍阻档陆淌诘娜宋闹髁x仍然少人贊許,更是少人將之應用到文學與一般學術上來,及至梁實秋教授從海外歸來之后,白璧德教授的人文主義批評才算到了中國?！私饬簩嵡锏奈膶W理論,首先便須知道白璧德的人文主義學說?！雹弁鯀布读簩嵡镎摗?載《現代》1935年3月第6卷第2期,轉引自周曉明《多源與多元：從中國留學族到新月派》[M].-武漢：華中師范大學出版社2001年12月版,第P237頁.面對中西文化開放的接觸、碰撞、交流、互滲的時代之風潮,梁實秋以異域乃至世界為參照的開放眼光和兼容胸懷,對白璧德深度的思想學說所折射出的文化意涵進行一以貫之的審視,這無疑意味著其文學批判情結總體話語思路方式的調整和修正的轉變。實際上,這也暗示著梁實秋以一種超越本土的互照眼光審視世界文學的開始。梁實秋《關于白璧德先生及其思想》一文則透視出他對白璧德敏銳性思想解讀與洞悉力之深?！鞍阻档孪壬膶W識之淵博,當然是很少有的,他講演起來真可說是頭頭是道,左右逢源,由亞里士多德到圣白甫,縱橫比較,反復爬梳,務期斟酌于至當。我初步的反應是震駭。我開始自覺淺陋,我開始認識學問思想的領域之博大精深。繼而我漸漸領悟他的思想體系,我逐漸明白其人文思想在現代的重要性?！盵4]（P212）顯然,梁實秋這段文字不僅細致入微地闡述了他對白璧德現代性思想的啟示印象有“挑戰(zhàn)”、“震駭”及“領悟”三個本真性確認過程,而且有力地顛覆了當時學界對白璧德思想學說進行片面性誤讀或低視的既定解讀。在這個意義上,梁實秋是中國現代文學史上繼學衡派后以世界性視域的眼光和前瞻性的氣度,肯定白璧德“人文思想”在現代的重要性之第一人。他認為白璧德思想理論不應僅僅只是歷史時代的一個遺響或觀念符號,而應認識到其學術理路于“現代”的重要性。

在特定的時代現實語境中,梁實秋對白璧德思想學說理路內在導向的學術體認、擇納、接受、傳承與新揚的貢獻及價值意義是不容忽視的,也是值得當下學界重新審視、揣摩、回顧與呈現的?！鞍阻档聸]有任何新奇的學說,他只是發(fā)揚古代賢哲的主張。實際上他是‘述而不作’,不過他會通了中西的最好的智慧。”[4]（P217）如何定位白璧德及其學說對梁實秋甚至對20世紀現代中國文學的影響,確實是一個特別值得深層研究和追探的問題。毋庸諱言的是,白璧德以其博遠精深的學識和真純堅毅的人格魅力,深深地影響和啟示了吳宓、梅光迪、梁實秋等一大批中國現代文化建構的參與者,以致他們后來都成為白璧德思想學說忠實的秉承者。梁實秋對白璧德思想淵源、學術紋理、性情為人的形象回憶、體味與刻描的文字,無比清晰地呈現了白璧德學人之氣和思想的鋒芒力量,給人一種飄然而至的溫和敦厚和頗具張力的時代精神回響。曾有學者一語中的地強調：“梁實秋在對革命文學的批評中進一步重申了生活與文學的古典原則,而這些正是他從白璧德那里得來的?！盵5]毋庸置疑,透過梁實秋筆下的白璧德形象,人們也許會深深洞悉到白璧德思想學說對于中國現當代文學建構的某種暗示、點撥與指引的東西?！鞍阻档碌乃枷雽W說讓梁實秋在新文藝的視野之外看到了另一片天地,聽到了另一種聲音,這對于急于成為一個批評家、急于對新文藝發(fā)出自己的聲音的梁實秋來說,不啻是拓開了一個嶄新的、充滿誘惑的批評空間”[6]從這個意義上講,梁實秋從文學理論批評和文學創(chuàng)作審美理想上倡導數千年的古典傳統文化——一種見解獨特的“尊嚴”與“健全”的文學批評觀。梁實秋鮮明的古典主義文學思想立場構筑是在“理性”與“克制”的人生經驗批判的基礎上自覺提出的,他側重于闡述和強調文學絲絲入扣的現代社會的真實人生與普遍人性的審美描寫。這顯然得益于白璧德思想學說源遠流長的熏陶和影響。

事實上,梁實秋富于建設性眼光的古典主義文學批評思想學說是極為系統而謹嚴的,他素來不盲從他人的理論權威,而是始終堅守著其理性的批判態(tài)度。針對自身頗為認同的白璧德思想學說,梁實秋曾作出較為清醒的闡發(fā)：“白璧德教授是給我許多影響,主要因為他的若干思想和我們中國傳統思想頗多暗合之處。我寫的批評文字里,從來不說‘白璧德先生云……’或‘新人文主義主張……’之類的話?！盵7]（P232）令人欣然佩服的是,梁實秋并非機械、僵化地重復白璧德的觀點,而是對其新人文古典主義批評學說的一種警醒接受、詮釋與新揚。毫無疑問,梁實秋對白璧德文學批評學說的根本性認同與或隱或現的接受,實際上是因為他看到白璧德理論學說蘊涵著值得中國現代文化建構警醒與反思的諸多銳利的時代性思想鋒芒,絕非是其單純而盲目的個人崇拜的推舉。事實上,白璧德理論思想蘊涵的現代精神經由學衡派知識分子和梁實秋等人的認同而在20世紀中國文壇上宣揚,誠然是歷史時代境遇使然。然而白璧德學說理論在當時中國文壇留下的記憶并不多見。關于白璧德思想在中國傳播、接受及后來被誤讀的境況,梁實秋曾作出了隱約可見的回憶?！皡清迪壬鸭秾W衡》雜志有關白璧德的文字為一集,我題名為《白璧德與人文主義》,由新月書店出版,這是我惟一的一次對于宣揚白璧德先生主張稍盡一點力量。這本書很少人看,只引起所謂左派人士的譏訕。我至今不曾看見國內任何人堂堂正正的批評過白璧德的思想。我至今不明白白璧德的文字有什么可譏訕的地方?！盵7]（P227）從這段文字記述中可見,梁實秋儼然批駁了文壇那些人在未能深入解讀白璧德思想學說的基礎上,獨具匠心地以惡語詆毀白璧德思想言論之時也從根本上否認甚至顛覆了其文學批評理論的現代性價值和前衛(wèi)性的傳統審美批判的某種荒謬性悖論。若深思起來,這顯然是有失公允的。最為致命的是,白璧德思想學說隱含的警示意義和根本性文化精髓因人們一開始以嘲諷的口吻對其進行的偏誤性、庸俗性甚至劣根性的意向解讀,以至一直以來幾乎處于塵封、遮蔽的邊緣縮影阻隔而得不到學界的重新發(fā)現、反省與敞開重溯,也就未能對其作出還原性的述評與強有力的論析,白璧德思想學說在中國現代文學史上之所以應者寥寥,也就可想而知了。這恰恰是梁實秋痛感遺憾與感慨悵然之處。

二

值得一提的是,梁實秋對白璧德學說的整體性思考、審視和接受并不是盲目、被動和無意識的,而是對中國現代文學建構的具體歷史語境的整體性預示和反省后價值取向的理性思量的集中體現。若以純學術的眼光看,白璧德文學批評呈示的現代性文化思路認知之練達、豐博與圓熟,確實能為現代中國文學建構提供有益的參照和闊大的影響張力。梁實秋在后來相當率誠地一再念及白璧德學說的價值與分量。“我當時讀了這幾篇文章沒有十分注意,因為我那時還不能完全看得懂。直到我聽了白璧德的一年演講之后,我的思想變了,我懂得了白璧德教授的思想,我知道《學衡》里那幾篇翻譯的文章是不可埋沒的”。[8]（P34）毋庸諱言,梁實秋被白璧德那獨立不羈的文學批評理論傳達出來的隱喻性精神所撼動與震懾,他也是當時學界真正明確地意識、甄別和正視白璧德學術理論諸多優(yōu)點的學者。然而白璧德思想靈魂的深度精華尚未得到現當代多數學者的足夠重視和透徹了悟,甚是遺憾。換言之,中國學界對白璧德思想理論建構的體認、理解是遠遠不夠的。梁實秋對白璧德文學批評理論的新揚是建立在對其著述踏踏實實的細讀和理性辨識的基點之上,而絕非夸大其辭的俗套渲染。不可抹殺的事實是,梁實秋重建古典傳統文化價值觀的認知正是得益于白璧德文學批判思維的影響。1928年清華前輩吳宓看望了回北平探望的梁實秋。由于吳宓也是白璧德的崇尚者,他在1922年前后就在《學衡》雜志上用文言譯載了好幾篇白璧德的文章。梁實秋對吳宓一直懷有好感,此次北平相會倆人自然而然地談及到了白璧德學說在中國的命運,那時的中國文壇學界已經有人開始批評白璧德。梁實秋于1929年為《白璧德與人文主義》一書作序時,曾以情意濃濃的筆觸頗耐人味地回憶：“白璧德的學說我以為是穩(wěn)健嚴正,正如今這個混亂浪漫的時代是格外的有他的價值,而在目前的中國似乎更有研究的必要?！盵7]（P267）從梁實秋這段不失內在張力的感懷文字中,一方面映現出梁實秋對白璧德思想學說折射出的學理精神的高度認同與純然珍視,另一方面則深味地披露出白璧德與生俱來的穩(wěn)健、厚重、淡定的古典氣度和前瞻性的學術敏感。于此毋庸贅言。

實際上,梁實秋古典主義文學批評學說的相當獨特之處,在于他對中西古典傳統文化的多元攝取與現代性反思,尤其是從新視角對歐文·白璧德學說理論意涵不遺余力地稱頌、接受、守望、整合、高揚和秉承。這也正是白璧德文學批評思想制約內蘊值得當下重新審視與回望的力量特性。站在歷史時代的具體歷史語境中,“傳統”與“現代”正是20世紀中國知識分子深刻沉思與尋求超越的不可或缺的全新命題。林以亮在《美國文學批評選·序》中極富深刻洞見地指出：“五四以來的新文學最主要的成就,恐怕就是徹底的否定和破壞舊的傳統,以致這些年來我們的創(chuàng)作和批評不像是一個有二千年優(yōu)良傳統的產品。而西洋的現代文學,看上去好像來勢洶洶,而且非常急進,但其中主要人物卻念念不忘于‘傳統’。這是一個極鮮明的對比,同時也是值得我們深思的一個問題?！盵9]（P204）細讀則可發(fā)現,梁實秋因為歐文·白璧德理論學說影響之緣故而隱秘地修正了己身原來“浪漫”的基本文藝觀,從“浪漫”到“古典”的學術理路轉變。梁實秋以此對五四新文學的主流思想提出了中國“傳統”文化如何向“現代”文化建構作出思接式、視通式轉化等一系列問題。事實上,白璧德思想學說最為值得關注的就是其較為豁然貫通地闡明了現代學者理應從現代文化建構為出發(fā)點,持守一種穩(wěn)健、淡定而高瞻的眼量解讀、把握與新揚傳統文化之精華,為當下文化建構提供最為有益、有效的啟示向度與指引。李怡在《新人文主義視野中的吳宓與梁實秋》一文中指出：“在吳宓與梁實秋的新人文主義的思想主張中,存在著一個共同的中西融合的理想。這或許就是白璧德新人文主義扎根于中國現代文化,尋找到來自中國文化內部支持的基本方式?！盵10]P108事實上,白璧德深層的思想學說理論于當下讀來,依然有著極為高瞻的時代感教益和批評力度。若對白璧德思想學說之批判性格調正本溯源,則可發(fā)現其對古希臘“古典”傳統文化基本精神的透視與高揚?！叭藗兿嘈呕蛘咴敢庀嘈?在他所看到的、作為希臘藝術和維吉爾的詩的基礎的,正是理想的美：完美的均衡與和諧,它為古典派和浪漫派所共有。”[11]（P41-42）正是因為白璧德文學批評思想的導引,使梁實秋醉心于古希臘和諧、均衡、節(jié)制之文藝創(chuàng)作之理想美。這也是梁實秋秉承白璧德學術理念的根本基點。

在某種意義上說,梁實秋本人從“浪漫”到“古典”的思想轉變孕育于白璧德學說潛移默化的感化。顯然,白璧德高雅得體的學說極大地開啟了梁實秋的文學批評視野,激發(fā)了梁實秋作為一個留學生對自身文學問題的關注之情?！傲菏系霓D變,一方面固然是因為受了白璧德的啟發(fā),一方面也因為受了新月社同人的影響,更因為左翼作家在文壇上日漸得勢,甚至創(chuàng)造社都終于放棄浪漫文學而鼓吹革命文學。”[12]（P276）實際上,梁實秋一而再地強調白璧德對他文學思想理論傾向的整體性影響及關鍵性左右。學衡派與梁實秋等知識分子為新文學建構引入了一種異域的因素,特別體現了對古典傳統文化力量的肯定。然而,他也并不孤立偏執(zhí)地傾向于推崇白璧德的學說,而是把所有的精力注入到白璧德思想的細致入微的闡述與現代性觀照中,讓人們深深理解他作為一個批評家的真正影響的軌道。這也在后來促發(fā)梁實秋古典主義文學新批評思想的萌芽。他在《“豈有文章驚海內”——答丘彥明女士問》一文中提及：“哈佛大學的白璧德教授,使我從青春的浪漫轉到嚴肅的古典,一部分是由于他的學識精湛,一部分由于他精通梵典與儒家經藉,融合中西思潮而成為新人文主義,使我衷心贊仰。”[13]（P74）若從五四新文學運動前后的總體視角進行更深一層的追蹤和普遍性觀照,梁實秋的學術理路與白璧德的文學批評觀念從根本上說投射著某種內在的對接和一脈相承的契合因素。這也是梁實秋在歷史思潮多元化趨向、自身審美追求中作出思想的自覺轉向的必然選擇。

三

從現代文學批評與反思的特殊角度看,白璧德思想學說主要是作為對現代文明隱蔽的人文精神危機的指責、批判和斷言而出現的。梁實秋對歐文·白璧德新人文主義學說頗為認同,實際上意味著他以客觀、冷靜的態(tài)度對其具有價值力量的學術理論進行儼然的縱觀、識辨與敏銳接受的同時,也對其陳舊過時的偏見之局限性進行排解、剔除與遺棄。無論如何,梁實秋對現代中國文學之浪漫的批評是較為切中要害的。這得益與歸功于他留學美期間接觸到白璧德文學批評思想的純粹啟發(fā)?！?926年是梁實秋在中國現代文學批評史上正式確實其古典主義者地位的一年。該年,梁實秋結合中國現代文學創(chuàng)作實踐,運用古典主義思想進行了具體分析,這就是《現代中國文學之浪漫的趨勢》的出現。”[14]（P162）從梁實秋在批評上的影響來看,惟一重要的因素是“古典的”因素。實際上,梁實秋在文學創(chuàng)作文教批評思想方面的大多數偉大精神的力量,源于其對白璧德深思熟慮的新人文古典主義學說領域的涉獵、解讀與闡釋,而他始終對白璧德獨具一格的宏大風格的文學批評均衡學說多次地表現出敬仰之意?？偟膩碚f,梁實秋并未低估白璧德學說的思想高度自然蘊涵著一種特殊的吸引力。

顯然,白璧德影響深遠的文學批評理論學說值得當下學界加以重新的審視和作出多層次性的闡發(fā)。事實上,白璧德對現代之浪漫趨勢的高度警惕與儼然的批駁斥責的認知意識經驗,甚至恰恰漸移默化地影響著梁實秋文學批評價值觀的選擇和取向。梁實秋也曾多次闡述自身思想的成長,多次談到歐文·白璧德內在思想精神對他產生潛移默化的感發(fā)。然而梁實秋在接受了白璧德文學批評理論諸多影響的同時,也對白璧德思想的貢獻和局限性作出了頗為貼切的概觀與評述。“白璧德對東方思想頗有淵源,他通曉梵文經典及儒家與老莊的著作?！阻档虏⒉徽f教,他沒有教條,他只是堅持一個態(tài)度——健康與尊嚴的態(tài)度。我受他的影響很深,但是我不曾大規(guī)模地宣揚他的作品。我在新月書店曾經輯合《學衡》上的幾篇文字為一小冊印行,名為《白璧德與人文主義》,并沒有受到人的注意。……三十年代左傾仁兄們魯迅及其他謚我為‘白璧德的門徒’,雖只是一頂帽子,實也當之有愧,因為白璧德的書并不容易讀,他的理想很高也很難身體力行,稱為門徒談何容易!”[15]（P92）誠然,梁實秋這段深有感觸而略帶凌厲之氣的文字則暗示性地透露出他與白璧德之間內在精神的契合。毫無疑問,梁實秋關于白璧德學說對自身文學觀影響的描述,頗能說明其思想從“浪漫”全方位轉移到“古典”的諸多問題。

顯然,在梁實秋對白璧德印象的文字回憶中,白璧德是一位頭發(fā)疏薄、膚白軀僂、步伐快捷、思辨靈活的學者,他那極度文雅與沉靜的哲學智慧氣質則往往少人企及。事實上,學衡派、梁實秋等留美知識分子開啟了譯介、追隨、傳遞與贊佩白璧德特有的古典主義學說的先河,他們明確地意識到白璧德較具學術意義和精神銳氣的理論對20世紀中國現代文學建構的價值取向無疑有著不可多得的現實指引、警惕及制衡的歷史現實意義。此外,他們對白璧德具有真正學術精神的思想接受與倡導,在當時學界也曾引起過一定的反響與回應。梁實秋在《〈白璧德與人文主義〉序》、《我是怎么開始寫文學評論的？——〈梁實秋論文學〉序》兩篇文章里,較為精辟地提及白璧德對其思想轉向的深刻影響。梁實秋曾指出他對《王爾德全集》大概十幾本書一字不漏地讀過?！啊锻鯛柕碌奈乐髁x》一文作于民國十四年,是我讀哈佛大學白璧德教授‘十六世紀以后之文藝批評’一課之讀書報告,原作是英文寫的?！詮穆犨^白璧德的演講,對于整個的近代文學批評的大勢約略有了一點了解,就不再對于過度浪漫以至于頹廢的主張像從前那樣心悅誠服了。我寫這篇論文是記載下我的思想的改變。”[16]（P227）實際上,梁實秋的批評背景與其哲學基礎是極其獨特的,他的古典主義思想仍是頗得中西古典文化的教育熏陶啟發(fā)而來。由上述而觀之,梁實秋從感性之“浪漫”轉向穩(wěn)健之“古典”的思想,無疑得益于歐文·白壁德文學批評思想的經驗教益的推動。這也在一定程度上凸顯出白璧德理論觀念的一種難能可貴的現代性力量和獨特的價值所在。實際上,白璧德厚重而穩(wěn)健之古典遺風的文藝理論漸趨成為梁實秋文學批評話語方式的一個極為重要的參照和精神內核。這正是梁實秋言論文字隱隱然地印記著某種白璧德審美文化的格調和批判影子的暗示。

隨著梁實秋對白璧德作品的日益接觸與陸續(xù)解讀,白璧德的文學批評不僅深深地喚起梁實秋精神文化追尋的某種共鳴與審美情愫偏好,而且也前所未有地開啟了梁實秋對20世紀中國現代文學某種缺失的省悟?！鞍阻档拢↖rving Babbitt）是哈佛大學教授,是一位與時代潮流不合的保守主義學者。我選過他的‘英國十六世紀以后的文學批評’一課,覺得他很有見解,不但有我們前所未聞的見解,而且是和我自己的見解背道而馳。于是我對他發(fā)生了興趣?！阻档碌乃枷胫鲝?我在《學衡》雜志所刊吳宓、梅光迪幾位介紹文字中已略為知其一二,只是《學衡》固執(zhí)的使用文言,對于一般受了五四洗禮的青年很難引起共鳴。我讀了他的書,上了他的課,突然感到他的見解平正通達而且切中時弊。我平夙心中蘊結的一些浪漫情操幾為之一掃而空。我開始省悟,五四以來的文藝思潮應該根據歷史的透視而加以重估。我在學生時代寫的第一篇批評文字《中國現代文學之浪漫的趨勢》就是在這個時候寫的。隨后我寫的《文學的紀律》、《文人有行》,以至于較后對于辛克萊《拜金藝術》的評論,都可以說是受白璧德的影響?！盵7]（P522）在這個意義上說,梁實秋在回憶中表露出他與白璧德的會面交接不僅有一種不謀而合的興奮和顫動的感受,同時也有一種神奇的啟示于深心處先后涌現與震蕩的精神喜悅。白璧德文學批評理論以其穩(wěn)健、圓熟而渾樸的力量,漸漸激蕩、點撥起梁實秋對“傳統”與“現代”兩大并行不悖的文化流脈母題深層結構的靜靜內省、度量與警覺。然而,梁實秋也警醒地洞察到學衡派當年以舊式古板滯澀的文言文來翻譯白璧德學說,難以引起當時勃興并流行著的白話文創(chuàng)作的文壇青年學者的興味,白璧德的學說也因此始終沒有受到進步思想界的歡迎,也未曾產生廣泛而深遠的影響。

四

事實上,由于自覺而深切地承接白璧德看似古樸溫雅的思想文化內蘊的重塑,梁實秋近似于中庸的思想內韻不僅透射出現代文化流脈之人文精神理念,同時也蘊藉著濃烈儒學古雅審美價值之溫暖。這使得梁實秋在日后的文學批評話語中偏好于儒學傳統文化之諸多亮點的重新審視與溫情攝納?！爸袊娜寮宜枷霕O接近西洋的人本主義,孔子的哲學與亞里士多德的倫理學頗多暗合之處,我們現在若采取人本主義的文學觀,既可補中國晚近文學之弊,且不悖于數千年來儒家傳統思想的背景?！盵17]（P154）值得注意的是,在梁實秋的著述文字里時時刻刻可以感受到白璧德對其刺激和示范的作用。換言之,梁實秋文學批評審美理論之精義從某種意義上說均脫胎于白璧德理論學說,特別是其人文主義學說對梁實秋文學批評思想的重新調整的深層影響。值得深思的是,若細細品讀梁實秋沉穩(wěn)、深切而不失儒雅精神的格調文字,則可發(fā)現他難免被白璧德最重要的文學批評視角所散發(fā)的強勁力量和尺度所映照、籠罩與輻射?！拔业呐u方法是認定文學里有兩個主要的類別,一是古典的,一是浪漫的。當然這種分類法不是我的獨創(chuàng),我只是隨著西洋文學批評的正統?！盵18]（P6）顯然,這是受到白璧德新人文古典主義文學批評觀影響的印跡。

從根本上說,忽視白璧德在20世紀中國現代文學史上的內核影響力,是不符合歷史事實的。事實上,白璧德對現代社會之人文精神缺失的反思具有現實審美的批判力量和理性的啟示意義。盡管白璧德屬于較老較莊嚴的主張以“道德”與“紀律”為旗幟的人文主義學者而不可避免地具有自身限度,但其張馳有度的傳統審美胸襟自然而然具有一種不可輕視的現代性批判力度。殷國明教授不同凡響地指出：“已有許多學者注意到了白璧德對中國新文學運動的深刻影響,特別是他的思想對中國20世紀初新舊之爭的參與,但是尚沒有充分注意到中國傳統文化思想對白璧德文化觀念和文學信息的影響。這種影響部分地是由追隨他的中國學生施于他的?！劣诎阻档率冀K堅持文學批評中的道德家立場,似乎也與中國傳統美學思想中倫理價值觀念有相合之處。”[19]引人深思的是,白璧德尤具可讀性和反思性的文學批評學說之“適度”思想,引發(fā)了學衡派知識分子和梁實秋等人的深刻反思與重估。顯然,梁實秋遒勁敦實的文學理論,正是他對白璧德學說的追隨性認同和秉承性新揚的縮影及寫照。

事實上,20世紀中國現代文學是在中國傳統文化與外來文化雙重影響下建構起來的。因此,在中西文化互為參照的基礎上對梁實秋筆下的白璧德形象進行概觀與論析,顯然是介入探究與重塑白璧德思想學說在中國現代文學史上影響的一大新穎視角。這也是近年來學界尚待開拓的闡釋空間。應引起注意的是,梁實秋與白璧德之間存在著一種新的結合點——對古典傳統文化之穩(wěn)健、均衡思想學說的大力推崇?！鞍阻档碌乃枷肱c我們儒家思想是極接近的”。[17]（P215）要言之,白璧德理論話語本身灌注與堅守著一股古典批評的新銳敏感和精神張力,為現當代文學建構提供、呈示了諸多富含精神光芒的批評審美經驗和理想向度指引。梁實秋之所以對白璧德極高的文學批評價值觀衡量標準向而往之,正是由于二人對傳統文學的基本尺度和學識視野的內在一致性?！霸诠鹧芯吭旱囊荒陼r間里,梁實秋比較系統的鉆研了西方現代文藝思潮,選修了幾位文學批評家的課程,其中,給他影響最大的是白璧德（Irving Babbit）教授?！盵20]（P56）有學者相當真言不諱地評析：“白璧德的中國得意門生就是梁實秋。但是由于中國的特殊情況,……他發(fā)覺白璧德身上有猶如孔子在周公身上看到某種東西——一種簡直無法達到的理想?！盵21]（P269）換言之,白璧德對古典傳統文學的批評思維,勢必在梁實秋的文學創(chuàng)作探索中留下不可忽視的印記。實質上,對梁實秋筆下的白璧德形象進行具體的論證和概要的闡述,與其說有利于了解梁實秋在其特殊的時代境遇下是如何接受白璧德新視域思想的特殊影響,倒不如說為白璧德及其新人文主義學說的研究本身尋求一種新的論說視域和方式?！埃簩嵡锼枷氲滋N）是儒家思想、白璧德新人文主義與他本人的貴族氣質、紳士風度的雜糅體。儒家學說的‘中庸’之道構成了他整個人生哲學的中軸,白璧德的新人文主義被梁實秋賦予了新的時代色彩,中西文化的雙重洗禮使他在人生態(tài)度、思維方式、文藝思想等方面呈現出明顯的‘中庸’色彩?！盵22]（P23）值得快慰的是,近年來,人們意識到梁實秋文學批評對白璧德思想學說的內在學術紋理和精神本色的儼然融通與凸現。梁實秋的文學批評觀誠然得益于他潛心從白璧德身上擷取古典主義的文學批評經驗。

綜上所述,不可不引起關注的是,隱匿于梁實秋筆下的白璧德形象一直以來未曾得到學界的整體考量與宏大梳理,畢竟它在整個現代中國文學史上似乎被學界深深地遺漏、掩蓋甚至低視了。尤其是以吳宓為代表的學衡派及以梁實秋為代表的新月派,他們對白璧德學說的選擇、接受與宣揚在現代中國文壇上掀起的一股古典主義文學思潮更是亟待人們的深入闡析與清理。楊經建在《新古典主義與二十世紀中國文學》一文中指出：“新古典主義是貫穿20世紀中國文學的一種世紀性文學現象,它以現代性的文化精神為前提,有著獨特的創(chuàng)作思維、藝術理念和審美傾向。在通過對20世紀中國文學的‘現代性’語境中新古典主義文學話語（理論層面和創(chuàng)作形態(tài)）的生成機制、形成過程和演變規(guī)律進行梳理、整合和闡發(fā)后指出,新古典主義的價值意義就在于一方面它是中國‘現代性’敘事話語結構中的有機組成部分,另一方面它又體現出一種‘反現代性’的現代性文化訴求和藝術審美品質?！盵23]事實上,若要大度高遠地洞悉梁實秋或白璧德的古典主義文學批評觀,以上關于梁實秋筆下的白璧德形象這一命題意義匪淺的整合與把持,也許會給人們提供一個嶄新視角的鮮見思考和前所未見的亮色啟悟。簡而言之,梁實秋筆下的白璧德思想學說獨有的審美批判張力和精神回響,尚待學界作出進一步的深層追溯與拓展性的考辨。

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