王羲之為何“窮名山”、“泛滄?！?/h1>
2011-08-15 00:43:20阮忠勇
浙江海洋大學學報(人文科學版) 2011年4期
阮忠勇
（浙江海洋學院人文學院，浙江 舟山 316000）
王羲之為何“窮名山”、“泛滄?！?/p>
阮忠勇
（浙江海洋學院人文學院，浙江 舟山 316000）
《晉書·王羲之傳》載王羲之在晚年“窮名山”、“泛滄?！敝隆＿@并非一般的山水之游，而與其道教信仰有關。王羲之所游之“滄?！保芸赡茉跂|海中的舟山群島。
王羲之；道教；名山；滄海
晉穆帝永和十一年（公元355年），王羲之終于厭倦了仕宦生活，鄭重其事地寫下了《誓墓文》，從此他遺落世事，縱情山水，過上了逍遙自在的隱士生活?！稌x書·王羲之傳》①載：“（王）羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，徧游東中諸郡。窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死！’”游山玩水、射鳥釣魚、服食求藥，讓王羲之的晚年生活走向了充實與快樂。
游山玩水本來就是晉人的一種風尚，更與江南特殊的地理環(huán)境、玄風的盛行、貴族的經濟實力等等密切相關。除此之外，筆者以為，王羲之的名山與大海之游，當又與他的道教信仰分不開。
一、王羲之的道教信仰
在世人眼里，王羲之是一位大書法家，殊不知，他也是一位虔誠的道教信徒。
首先，《晉書》王羲之本傳中提及的一個人物不可忽視，那就是“許邁”，而許邁的身份乃一“道士”，與王羲之關系密切。
許邁生平及崇道事跡現(xiàn)存于《真誥》、《晉書·王羲之傳附許邁傳》、《歷代真仙體道通鑒》、《云笈七簽》、《洞霄圖志》等文獻中?！稌x書·王羲之傳附許邁傳》云許邁曾在余杭懸霤山立精舍，“往來茅嶺之洞室，放絕世務，以尋仙館”，父母去世之后，“乃遣婦孫氏還家，遂攜其同志遍游名山焉”，他潛心于道術，雅好采藥、服食、辟谷等，同好王羲之與之相契，“未嘗不彌日忘歸，相與為世外之交”。許邁還寫信告訴王羲之，“自山陰南至臨安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，漢末諸得道者皆在焉”，及時與王羲之交流修道信息。后來，許邁又致信王羲之，告訴王以道教修煉方法：“夫交梨火棗者，是飛騰之藥也。君侯能剪除荊棘，去人我，泯是非，則二樹生君心中矣。亦能葉茂枝繁，開花結實。君若得食一枝，可以運景萬里，此則陰丹矣。但能養(yǎng)精神，調元氣，吞津液，液精內固，乃生榮華。喻樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，殊常品，心中種種，乃形神也。陰陽乃日月雨澤，善風和露，潤沃灌溉也。氣運息調，榮枝葉也。性清心悅，開花也。固精留胎，結實也。津液流暢，佳味甜也。古仙誓重，傳付于口。今以瀚墨宣授，宜付奇人矣?！雹谛胖械摹敖焕婊饤棥睘榈澜趟Q鮮果，南朝梁陶弘景《真誥·運象二》云：“玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥，不比于金丹也?！痹S邁傳授于王羲之的修煉方法不重外丹黃白之術，而求內丹修煉之法——即通過頤養(yǎng)情性、煉食津液等手段，使身中精、氣、神凝聚，進而產生內丹果物，所謂“交梨火棗”是也。許邁以上清派的修煉秘訣諄諄以告羲之，足見兩人交情非同一般。如王羲之本傳所云，羲之常?！坝峙c道士許邁共修服食，采藥石不遠千里”，以致“窮諸名山，泛滄?！?。
對于王羲之的道教信仰，《晉書》王羲之本傳也言之甚明，文中稱“王氏世事張氏五斗米道”。至于王羲之的先人王子晉，在后人的眼里，就是一位帶有傳奇色彩的人物。漢代劉向的《列仙傳》述其“好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高”，王子晉后來駕鶴而去，決絕人寰，可謂神仙家流，漢末《古詩十九首》就有“仙人王子喬（晉），難可與等期”之言。王羲之的兒子王凝之，對道教尤其癡迷，當孫恩的起義軍攻打會稽時，他不作任何準備，而企圖叫鬼兵來相助，最終落得身首異處的下場。③
與王羲之家族世代有姻親關系的高平郗氏，也是天師道世家。如王羲之妻弟郗愔，《晉書·郗愔傳》言其服膺黃老之術：“（郗愔）會弟曇卒，益無處世意，在郡優(yōu)游，頗稱簡默，與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風，俱棲心絕谷，修黃老之術?！薄妒勒f新語·術解》錄郗愔趣事一則，說郗愔相信道教太過虔誠，至使經常腹瀉，瀉下很多紙團，原來都是先前服下的道符；王羲之的雜帖④也多次提到自己“腹內惡”、腹瀉不已等癥狀，可能也與郗愔一樣有服符的習慣。
由上述文字可見，王羲之晚年結交的朋友多為道教信徒。與這些同好一起游山玩水、相互探討修道經驗，自然構成了王羲之生活的一個側面。
其次，在王羲之的雜帖中，有關王羲之服食（散、藥）的材料也比比皆是，如：
吾服食久，猶為劣劣，大都比之年時為復可耳。
得足下旃罽、胡桃藥二種，知足下至。戎鹽，乃要也，是服食所須。知足下謂須服食，方回近之，未許吾此志。知我者希，此有成言。無緣見卿，以當一笑。
服食故不可，乃將冷藥，仆即復是中之者，腸胃中一冷，不可如何……
追尋傷悼，但有痛心，當奈何奈何！得吾慰之，吾昨頻哀感，便欲不自勝舉。旦復服散行之，益頓乏，推理皆如足下所言……
又余年幾何，而逝者相尋，此最所懷之重者。頃勞服食之資，如有萬一，方欲思盡頤養(yǎng)，過此以往，未知敢聞，言至于今也。
王羲之服寒食散，主觀上想延年益壽，但實際效果卻適得其反，因為“散”是一種毒性極強的藥，服散不當會致病，輕者沉疴纏身，重者一命嗚呼。晉代皇甫謐曾談到服散不當產生的后果：“或暴發(fā)不常，夭害年命，是以族弟長互，舌縮入喉；東海王良夫，癰疽陷背；隴西辛長緒，脊肉爛潰；蜀郡趙公烈，中表六喪，皆寒食散之所為也。”（《晉書·皇甫謐傳》）王羲之本人也承認自己是寒食散的“中之者”（受害者），但寒食散猶如今天的毒品，一旦上癮，欲罷不能。由于服散太多，又兼服食時間太長，王羲之的身體狀況非常不好，我們閱讀王羲之的雜帖，發(fā)現(xiàn)其談論書法的文字實在少得可憐，但敘述自己服散后不良反應的文字卻處處皆是，現(xiàn)擇錄數(shù)條：
吾頃無一日佳，衰老之弊日至，夏不得有所噉，而猶有勞務，甚劣劣。
吾疾故爾沉滯，憂悴解日。
吾昨暮復大吐，小噉物便爾。
吾食至少，尤劣劣。
仆腳中不堪沉陰，重痛不可言，不知何以治之，憂深，力不一一，王羲之頓首。
仆自秋便不佳，今故不善差。頃還少噉脯，又時噉面，亦不以為佳。亦自勞弊，散系轉久，此亦難以求泰。
得書知問，腫不差，乏氣。
胸中淡悶，干嘔轉劇，食不可強，疾高難下治，乃甚憂之。
吾夜來腹痛，不堪見卿，甚恨。
故苦心痛，不得食經日，甚為虛頓。
吾故不欲食，比來以為事，恐不可久。
羲之頓首，君比各可不？仆近下數(shù)日，勿勿腫劇，數(shù)爾進退，憂之轉深，亦不知當復何治？
知足下連不快，何爾耿耿？善將適，吾積羸困，而下積日不斷。情慮尚深，殊乏。自力不能悉?？磥?，王羲之平時的身體狀況實在堪憂，為此他經常向朋友講述自己的痛苦：或血脈沉滯，或心中煩悶，或腳腫腰痛，或嘔吐腹瀉，或腹痛厭食，如此等等，不一而足。
王羲之信札中有關服食的內容，可以作為其信仰道教的主要證據(jù)，此外，我們還可以從其他文字中見出王對道教的一往情深，如對西土蜀地的向往。王羲之在《蜀都帖》中寫道：“省足下別疏，具彼揚雄《蜀都（賦）》、左太沖《三都（賦）》，殊為不備。悉彼故為多奇，蓋令其游目意足也。可得，果當告卿求迎，少人足耳。至時示意，遲此期，當以日為歲。想足下鎮(zhèn)彼土，未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶領、峨眉而旋，實不朽之盛事。但言此，心已馳于彼矣?！边@是王羲之給好友益州刺史周撫的一封信。王羲之渴望在周撫任職期間到蜀地一游。他不僅要瀏覽汶嶺、峨眉的山水之奇，甚至欲廣異聞，向周打聽鹽井、火井、日給藤、秦漢的歷史遺跡等等。
王羲之為何對巴蜀山水風情魂牽夢繞？筆者以為，這也與王羲之的道教信仰有關。東漢順帝時張陵創(chuàng)五斗米道于西蜀鶴鳴山（或作鵠鳴山），后傳子張衡，張衡傳子張魯。張魯在四川布道長達三十多年。對王羲之來說，四川無疑是一個值得前往朝圣的地方。這種愿望，一直伴隨他走到生命的盡頭，如他所言：“吾年垂耳順，推之人理，得爾，以為厚幸。但恐前路轉欲欲逼耳。以爾，要欲一游目汶領，非復常言?！蹦甏苟槪茨挲g五十九，此年王羲之去世，但他始終沒有機會前游汶嶺！
道教有許多儀式，齋醮活動即是其一，王羲之的《官奴帖》，很像道家的上章。所謂上章，即道家通常用于人生病時，家人須以一定的儀式陳述愿望，奏告祖宗、尊神以求原諒或保佑，降福消災?！豆倥分v述王羲之孫女玉潤遇疾，病情惡化，王羲之認為這緣于自己身為家長，“不能尅己懃修，訓化上下，多犯科誡”而致，懇求仙道原諒自己的過失。這種上章現(xiàn)象，在王家多有出現(xiàn)，如《世說新語·傷逝》劉孝標注引《幽明錄》云，子敬生病，子猷向一天師曰：“吾才不如弟，位亦通塞，請以余年代弟。”很顯然，王家諳于道教有關儀式的操作規(guī)程。
二、山水之游與王羲之的道教信仰
魏晉之時，玄風大暢，士人奢談老莊，自我意識漸已覺醒。他們從追求人性的“自然”到欣賞物質的自然，這是一個合乎邏輯的審美深入過程。東晉士人徜徉于江南的名山秀水之中，游其目，暢其情，不亦樂乎！《世說新語·言語》中，就有不少名士對江南山水的贊美之言：
荀中郎在京口，登北固樓望海云：“雖未睹三山，便自使人有凌云想；若秦漢之君，必當褰裳濡足?！?/p>
王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇，若秋冬之際，尤難為懷！”
顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄吧酱ㄗ韵嘤嘲l(fā)”、“千巖競秀”“萬壑爭流”，原本靜態(tài)的山川，在魏晉名士的眼里呈現(xiàn)出了勃勃生機，這體現(xiàn)了時人與自然的相親相契。在著名的蘭亭之會中，“群賢畢至，少長咸集”，名士們盡情觀賞山水之美，他們“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，飲酒賦詩，其樂融融。王羲之忘情地寫道：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新?！保ā短m亭詩》）詩人仰望湛藍的天空，俯察潺潺的清流，他領悟到了宇宙之道的造化之功，老莊的“自然”意味在山水中得到了全面印證！
王羲之曾說：“要欲及卿在彼登汶嶺、峨嵋而旋，實不朽之盛事”，“不朽之盛事”，語出曹丕《典論·論文》：“文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事”。王羲之把游觀山水與儒家借以“立言”的文章作等量齊觀，可見，山水在王羲之心目中占有重要位置。
然而問題并不這么簡單。羅宗強先生在論述魏晉南北朝文學思想時指出：“這時（東晉）在會稽一帶聚集著一批著名的士人，王謝家族之外，戴逵、許詢、殷融、郗超、孫綽、李充、桓伊；名僧如支遁、白道猷等等，都在這一帶活動、交往，不少人有家園在這里?！胁簧僦咳硕荚螘さ牡胤介L官，成為這一地區(qū)士人交往的核心，如王羲之、王凝之、王薈、王述、王愉、紀瞻、何充、郗愔、謝玄、謝琰等人，都曾任過會稽內史。這時士人們的交往的主要內容，一是清談，包括談玄和談佛論理；一是山水游處，這一點我們后面還將詳談；另一便是詩文、音樂、書法、繪畫的往還；最后一點便是養(yǎng)生。王謝子弟與人交往，這方面特別明顯?！雹輰τ跂|晉士人的交往方式，羅宗強先生的分析全面縝密。但于最后一點——“養(yǎng)生”，羅先生還是語焉不詳。
事實上，“養(yǎng)生論”恰恰是魏晉以來文人清談的話題之一，“養(yǎng)生”也是道教的核心命題。道教的養(yǎng)生，即通過修煉一些養(yǎng)生術以促進健康、延長壽命的一種方法。這些養(yǎng)生修煉的方法譬如有房中術、健身術、外丹術、服餌、導引、行氣、存思等。雖然養(yǎng)生的方法名目繁多，而其最終旨歸還是追求長生不死?！吧裣刹凰馈钡哪铑^誘惑著名士王羲之走向自然，棲息皋壤、優(yōu)游山水。具體而言，筆者以為，王羲之“窮名山”、“泛滄?！?，出于以下目的——
首先，為了采藥煉丹。對于這一點，《晉書》王羲之本傳已言之鑿鑿——“采藥石不遠千里”。在王羲之的雜帖里，出現(xiàn)了很多的藥名，諸如：
得足下旃罽、胡桃藥二種，知足下至，戎鹽乃要也，是服食所須。
青李、來禽、櫻桃、日給藤子，皆囊盛為佳，函封多不生。足下所疏云：“此果佳，可為致子，當種之。此種，彼胡桃皆生也?！蔽岷V喜種果，今在田里，惟以此為事，故遠及足下致此子者，大惠也。
彼所須此藥草，可示，當致。
頃狼毒市求不可得，足下或有者分三兩。停須故爾。王羲之在信札中向益州刺史周撫索取的旃罽、胡桃、青李、狼毒、櫻桃、來禽、日給藤等皆為藥草，為服食所需。譬如“狼毒”一藥，中醫(yī)用其根以祛痰、止痛、消積等。晉·葛洪《抱樸子·雜應》⑥云：“或以狼毒冶葛；或以附子蔥涕，合內耳中。”可見狼毒與葛（日給藤）可以合為一劑以治?。弧叭蛀}”，為道教上清派煉丹時的必備成分，葛洪《抱樸子·金丹》中千奇百怪的藥物中就有“戎鹽”一名：“……第一之丹名曰丹華。當先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數(shù)十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服七之日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者藥成也。金不成，更封藥而火之，日數(shù)如前，無不成也?！?/p>
王羲之提及的藥物大約可以分為兩類，一類用于祛除服食的余毒，補養(yǎng)身體，如青李、來禽（花紅）之屬；一類用于煉丹，如石英、硫磺之類。事實上，道教金丹術士所羅列的藥物多得不勝枚舉，試看魏伯陽的《周易參同契》、葛洪的《抱樸子·金丹》與《仙藥》中的藥物，有丹砂、鉛、汞、各種鹽類、黃金、白銀、五芝、玉石、云母、明珠、牡蠣、雄黃、雌黃、石中黃子、石桂、石腦、石英、石硫磺、松柏枝、大棗、茯苓、荷花等等，這些用以煉丹服食的原材料，既有山里的，也有海中的，若要得到它們，絕對要付出一番心血。
事實上，道教的神仙概念本來與名山大海有著千絲萬縷的聯(lián)系?！墩f文》：“仚即‘仙’字，人在山上貌，從人山。”《釋名》：“老而不死曰仙，仙，遷也（仙古字作僊，遷也），遷入山也。故制字人傍山也?！毕扇藶楹文荛L生不老，原因之一便是他們的飲食與凡人不同，上古巫書《山海經》曾傳說一些山上有長生樹、仙草、仙膏，黃帝與西王母服之而不老：“又西北四百二十里，曰峚山?！渲卸喟子瘢怯杏窀?，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗?！保ā渡胶＝洝の魃浇洝罚┕弊⒁逗訄D玉版》曰：“少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣?！睗h朝方士的《神農本草經》認為，像茯苓、蟠桃一類都是藥之優(yōu)者，久食使人壽。南朝陶弘景更以為常服茯苓，可以“安魂養(yǎng)神，不饑延年”。而像茯苓、蟠桃之類的“上品仙藥”，自然要到山上采集。至于大海，那里煙水浩淼，云霞翻飛，上古以來，種種仙人出沒的傳說不絕如縷，仙人也在吃海里的“不死之藥”，《史記·封禪書》云：“三神山（蓬萊、方丈、瀛洲），上有不死之藥……其物禽獸皆白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云?！憋@然，對于癡迷服食的王羲之來說，為采藥而入山泛海，也在情理之中。
除了采藥，道教徒的煉丹也選擇在名山幽僻之處。葛洪在《抱樸子·金丹篇》就說，“作藥者若不絕跡幽僻之地，令俗間愚人得經過聞見之，則諸神便責作藥者之不遵承經戒，致令惡人有謗毀之言，則不復佑助人，而邪氣得進，藥不成也。必入名山之中，齋戒百日，不食五辛生魚，不與俗人相見，爾乃可作大藥?！薄督鸬て酚衷疲骸昂系ぎ斢诿街?，無人之地，結伴不得過三人，先齋百日，沐浴五香，致加清潔，勿遠污穢，又不得與俗人往來，又不令不信道者知之，謗毀神藥，藥即不成。”
葛洪以為，煉丹的地點必須符合兩個條件：一是名山，因為“凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物。血食之鬼，此輩皆邪氣，不念為人作福。但能作禍害。”二是要遠離塵俗，“今之醫(yī)家，每合好藥好膏，皆不欲令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，用便無驗。又染采者惡惡目者見之，皆失美色。況神仙大藥乎？是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中。正為此也。”西晉滅亡后，北方士族倉皇南渡，起先那些貴族還有黍離之悲，但是，面對江南的杏花煙雨、小橋流水、草長鶯飛，亡國之痛漸漸煙消云散，于是，他們樂不思蜀，日日徜徉于江南的名山之間，如長山、太白山，大小天臺山、括蒼山等等，熙熙攘攘，尋藥煉丹?！稌x書·王羲之傳》云：“會稽有佳山水，名士多居之”，如謝安、孫綽、李充、許詢、許邁、郗愔諸人，與羲之同好。至于王羲之與這些同好，是否在一起煉丹修道，史無明文，但從王羲之與道士許邁、杜子恭等人的交往事實、及一些討論服食的信札來看，這種情況存在的可能性很大。
其次，是為了求仙訪道。漢末以來，時局動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，人命如草。所以對于生的嗟嘆、死的傷悼，也就成了時代的最強音?！豆旁娛攀住酚性疲叭松墙鹗?，豈能長壽考”（《回車駕言邁》）；曹操詩云，“對酒當歌，人生幾何”（《短歌行》）；陶淵明詩云，“死去何足道，托體同山阿”（《擬挽歌辭》）；王羲之也云，“死生亦大矣，豈不痛哉”（《蘭亭序》）！《世說新語·傷逝》中的一個個生離死別的故事，更演繹了悲愴的美麗！由于對死亡的敏感，魏晉名士迷上了道教。
道教的最高理想是得道成仙，追求肉身的永存，精神的逍遙。道教構想的仙境如昆侖、蓬萊之類，無不是現(xiàn)實中的名山勝水在幻想中的升華；至于那些不死的神仙們，也是從神話中的山、水之神轉化而來的。中國的道教神仙不死的話題，也總是與山水糾合在一起。
神仙不死的思想在《山海經》中已初露端倪。昆侖神話中的“不死樹”、“不死藥”、“不死國”、“不死民”等概念，正反映了先民對于超越死亡的期盼，《大荒西經》載：“有不死之國，阿姓，甘木是食。”郭璞注：“甘木即不死樹，食之不老?！薄逗Ｍ饽辖洝罚骸安凰乐裨谄鋿|，其為人黑色，壽，不死?！薄按蠡摹薄昂Ｍ狻保粸樯?、一為海，附上了不死的傳奇。在歷代文人描述山海的文字間，我們經常會看到神仙來去的蹤跡。比如莊子筆下的“藐姑射之山”上的神女，“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，展現(xiàn)了山上神女的浪漫與灑脫。正始名士阮籍的筆下也出現(xiàn)了一位有著“大人先生”風范的孫登?！稌x書·阮籍傳》云：“（阮）籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！边@位居于深山的孫登（后世道教尊之為“孫真人”），乃方外高棲之士，其人半人半仙，能給當世名士嵇康指點迷津，而名士也恨不得以其為師。這些無不說明欲訪“地仙”，須入山中。
東晉名道葛洪在理論上對神仙存在的肯定，為東晉登山泛海、尋仙訪道風氣的流行起到了推波助瀾的作用。葛洪明確提出了神仙實有、神仙可學的觀點。他說：“……而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世間不見仙人，便云天下比無此事。夫目之所曾見，當何足言哉！天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限？詣老戴天，而無知其為上；終身履地，而莫識其下。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。壽命在我者也，而莫知其修短之能至焉。況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉！”（《抱樸子·論仙》）他認為神仙之事幽微玄奧，非常人所能測，但是，“列仙之事，盈乎竹素”，那些神仙，雖然凡人可能不曾目見，但人們不能因此而否定神仙的存在，他說：“故不見鬼神，不見仙人，不可謂世間無仙人也?！币晕覀兘裉斓闹R去判斷葛洪的言論，實在有些荒誕。但在東晉，很多文人以為神仙怪異之事都班班可考，如干寶有良史之才，本應不信“怪力亂神”之事，但是，他本人卻認為《搜神記》中的仙怪內容接近于實錄。
正是在這種社會文化背景下，王羲之也可能相信神仙之實有，從而上山入海求之遍。如他晚年隱居剡（今浙江嵊州）東，緣于金庭一帶群山疊彩，更是道教圣地?！兜澜洝吩唬骸巴踝訒x登仙，是天臺山北門第二十七洞天，桐柏山洞中，三十五里，見日月，下見金庭壁，四十里。又曰天臺華頂之東門，曰金庭洞天?！庇?，《剡錄·物外館·道館》⑦云：“金庭觀在剡金庭山，是為崇妙洞天，金庭福地?！薄敦咪洝ど剿尽发嘣平鹜ジ浇暗こ厣剑e翠縹緲，云霞所興，神仙之宮也”?？梢?，王羲之卒隱金庭與道教有關。
至于《晉書》王羲之本傳所記載其“泛滄海”一事，論者從來都是輕輕帶過，未作仔細探究。文中的“滄?！迸c“名山”相對，當為“大?！敝狻！稌x書·王羲之傳》也補敘過王羲之欲“東游山?！钡脑竿Ｍ豸酥c謝萬的書信云：“比當與安石（謝安）東游山海，并行田視地利，頤養(yǎng)閑暇?！眹揽删度珪x文》的有關記述與《晉書》本傳的文字略有不同：“比遇重熙（郗曇）。去當與安石東游山海，并行田盡地利。”“東游”之“東”，是相對東晉之會稽郡而言的，即在會稽郡之東；譬如王羲之晚年隱居的剡縣（今嵊州）之金庭，王羲之經常稱之為“東”——因為剡縣金庭在會稽之東，故名剡縣為“東”，在王羲之的雜帖里，“東”字反復出現(xiàn)，如，“吾前東，粗足作佳觀，吾為逸民之懷久矣，足下何以方夢中語耶？”“知欲東。先期共至謝吳處。云何欲行。想忘耳。過此如命。差涼。君可不？……王羲之?！逼渲械摹皷|”皆指剡縣之金庭。毫無疑問，“東游”之“東”定在會稽郡的東向了。會稽之東的“滄?！睉獮闁|海，那么，王羲之為何要作東海之游呢？難道他的游玩僅僅是一時的心血來潮？還是別有深意在焉？
陳寅恪先生在著名的《天師道與濱海地域之關系》⑨一文中，分析了天師道的產生與齊國海濱自然地理的密切關系。循此視角，王羲之泛船大海的動機可以迎刃而解。
上古以來，仙人不死的神話總與大海聯(lián)系在一起。《山海經·海內北經》載有海上蓬萊之事，曰：“蓬萊山在海中，大人之市在海中?！薄按笕酥小奔礊椤昂Ｊ序讟恰?。其間有城郭市肆，人物往來，飛仙遨游，而景象又瞬息萬變。這就引起了古人對于仙境的向往，最先把這種向往付諸實際行動的是有權有勢的帝王們，據(jù)《史記·封禪書》記載：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭（燕昭王），使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠?；记抑?，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；臨之，風輒引去。終莫能至云。”仙境的誘惑促使秦始皇不惜大量的人力、財力派方士徐福尋求。
古稱“蓬萊”者，除渤海之“蓬萊”一說外，另有東?！芭钊R”一說。傳為西漢東方朔所作的《海內十洲記》載：“蓬邱，蓬萊山是也，對東海之東北岸，周回五千里。外別有圓海繞山。圓海水正黑，而謂之冥（溟）海也。無風而洪波百丈，不可得往來，唯飛仙有能到其處耳。”這里所說的“蓬萊”，就是今天的舟山海域。徐福到“蓬萊”求仙，而“蓬萊”又在東海之舟山，顯然，徐福的求仙活動與舟山群島有了密切的聯(lián)系，至今當?shù)亓粲写罅康男旄Ｇ笙傻臍v史掌故。
舟山群島，古代稱為“海中洲”，“洲”即為水中之島，“海中洲”，意為海中的島嶼?！昂Ｖ兄蕖币辉~，最早出于晉朝杜預《春秋釋例》?！蹲髠鳌ぐЧ辍吩疲骸霸綔鐓?，請使吳王居甬東?！倍蓬A注曰：“甬東，越地。會稽句章縣東海中洲也。”杜預所指“甬東”即為今寧波東部之舟山群島。至于東晉的葛洪，明確提出除了在名山可以煉藥之外，也可在“海中大島嶼”——即“海中洲”——進行，葛洪云：“……若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成。若不得登此諸山者，海中大島嶼，亦可合藥。若會稽之東翁洲、亶洲、纻嶼洲，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也?！保ā侗阕印そ鸬ぁ罚┖Ｖ兄薜摹拔讨蕖睔v來為舟山的古地名。如唐朝時，舟山仍有“翁洲”之稱呼，唐《元和郡縣圖經》曰：“翁洲，即春秋甬東地，其洲環(huán)五百里，有良田、湖水，多麋鹿?！?/p>
此外，唐代道士杜光庭的《洞天福地記》有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”之名，并云第七福地為“玉溜山”，并云玉溜山“在東海近蓬萊島上，多真仙居之，屬地仙許邁治之”?！皷|海蓬萊”乃現(xiàn)在舟山群島，地仙許邁曾居于此，不知本于何處；不過，杜光庭推出如此結論，當不是空穴來風。既然許邁來過蓬萊仙島煉丹修道，其好友王羲之與許一道來舟山當也合乎情理。因此，作為道教徒的王羲之，其“泛滄?！钡男袨?，不能視為簡單的海洋旅游，而是出于尋仙訪道的目的。
注釋:
①房玄齡：《晉書》卷80，中華書局1996年版，第2010頁。本文所提及的一些東晉文人的傳記皆出自房玄齡《晉書》。
②張君房：《云笈七簽》卷56《許遠游與王羲之書》，華夏出版社1996年版，第473頁。
③《晉書·王羲之傳附王凝之傳》。
④本文提到的王羲之雜帖，皆出自嚴可均：《全上古三代秦漢六朝文·全晉文》，河北教育出版社1997年版。
⑤羅宗強：《魏晉南北朝文學思想史》，中華書局1996年版。
⑥本文所引《抱樸子》為晉葛洪著，顧久譯注，貴州人民出版社1995年版。
⑦⑧錄自宋高似孫：《剡錄》，清同治九年重刊本。
⑨陳寅恪:《天師道與濱海地域之關系》，《金明館叢稿初編》，三聯(lián)書店2001年版，第43頁。
Why Did Wang Xizhi Travel to Mountains and Seas
RUAN Zhong-yong
(School of Humanities,Zhejiang Ocean University,Zhoushan 316000,China)
According to Wang Xizhi’s Biography in Jin Shu,Wang traveled to famous mountains and seas in his late years,which is actually not the general landscape tours or voyages,and instead is closely concerned with his Taoism beliefs.There is a great possibility that the sea he visited is Zhoushan Archipelago in the East China Sea.
Wang Xizhi;Taoism;mountains;seas
K825.7
A
1008-8318（2011）04-0013-06
2011-06-08
阮忠勇（1970-），男，浙江嵊州人，副教授，碩士。
阮忠勇
（浙江海洋學院人文學院，浙江 舟山 316000）
王羲之為何“窮名山”、“泛滄?！?/p>
阮忠勇
（浙江海洋學院人文學院，浙江 舟山 316000）
《晉書·王羲之傳》載王羲之在晚年“窮名山”、“泛滄?！敝隆＿@并非一般的山水之游，而與其道教信仰有關。王羲之所游之“滄?！保芸赡茉跂|海中的舟山群島。
王羲之；道教；名山；滄海
晉穆帝永和十一年（公元355年），王羲之終于厭倦了仕宦生活，鄭重其事地寫下了《誓墓文》，從此他遺落世事，縱情山水，過上了逍遙自在的隱士生活?！稌x書·王羲之傳》①載：“（王）羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里，徧游東中諸郡。窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死！’”游山玩水、射鳥釣魚、服食求藥，讓王羲之的晚年生活走向了充實與快樂。
游山玩水本來就是晉人的一種風尚，更與江南特殊的地理環(huán)境、玄風的盛行、貴族的經濟實力等等密切相關。除此之外，筆者以為，王羲之的名山與大海之游，當又與他的道教信仰分不開。
一、王羲之的道教信仰
在世人眼里，王羲之是一位大書法家，殊不知，他也是一位虔誠的道教信徒。
首先，《晉書》王羲之本傳中提及的一個人物不可忽視，那就是“許邁”，而許邁的身份乃一“道士”，與王羲之關系密切。
許邁生平及崇道事跡現(xiàn)存于《真誥》、《晉書·王羲之傳附許邁傳》、《歷代真仙體道通鑒》、《云笈七簽》、《洞霄圖志》等文獻中?！稌x書·王羲之傳附許邁傳》云許邁曾在余杭懸霤山立精舍，“往來茅嶺之洞室，放絕世務，以尋仙館”，父母去世之后，“乃遣婦孫氏還家，遂攜其同志遍游名山焉”，他潛心于道術，雅好采藥、服食、辟谷等，同好王羲之與之相契，“未嘗不彌日忘歸，相與為世外之交”。許邁還寫信告訴王羲之，“自山陰南至臨安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，漢末諸得道者皆在焉”，及時與王羲之交流修道信息。后來，許邁又致信王羲之，告訴王以道教修煉方法：“夫交梨火棗者，是飛騰之藥也。君侯能剪除荊棘，去人我，泯是非，則二樹生君心中矣。亦能葉茂枝繁，開花結實。君若得食一枝，可以運景萬里，此則陰丹矣。但能養(yǎng)精神，調元氣，吞津液，液精內固，乃生榮華。喻樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，殊常品，心中種種，乃形神也。陰陽乃日月雨澤，善風和露，潤沃灌溉也。氣運息調，榮枝葉也。性清心悅，開花也。固精留胎，結實也。津液流暢，佳味甜也。古仙誓重，傳付于口。今以瀚墨宣授，宜付奇人矣?！雹谛胖械摹敖焕婊饤棥睘榈澜趟Q鮮果，南朝梁陶弘景《真誥·運象二》云：“玉醴金漿，交梨火棗，此則騰飛之藥，不比于金丹也?！痹S邁傳授于王羲之的修煉方法不重外丹黃白之術，而求內丹修煉之法——即通過頤養(yǎng)情性、煉食津液等手段，使身中精、氣、神凝聚，進而產生內丹果物，所謂“交梨火棗”是也。許邁以上清派的修煉秘訣諄諄以告羲之，足見兩人交情非同一般。如王羲之本傳所云，羲之常?！坝峙c道士許邁共修服食，采藥石不遠千里”，以致“窮諸名山，泛滄?！?。
對于王羲之的道教信仰，《晉書》王羲之本傳也言之甚明，文中稱“王氏世事張氏五斗米道”。至于王羲之的先人王子晉，在后人的眼里，就是一位帶有傳奇色彩的人物。漢代劉向的《列仙傳》述其“好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高”，王子晉后來駕鶴而去，決絕人寰，可謂神仙家流，漢末《古詩十九首》就有“仙人王子喬（晉），難可與等期”之言。王羲之的兒子王凝之，對道教尤其癡迷，當孫恩的起義軍攻打會稽時，他不作任何準備，而企圖叫鬼兵來相助，最終落得身首異處的下場。③
與王羲之家族世代有姻親關系的高平郗氏，也是天師道世家。如王羲之妻弟郗愔，《晉書·郗愔傳》言其服膺黃老之術：“（郗愔）會弟曇卒，益無處世意，在郡優(yōu)游，頗稱簡默，與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風，俱棲心絕谷，修黃老之術?！薄妒勒f新語·術解》錄郗愔趣事一則，說郗愔相信道教太過虔誠，至使經常腹瀉，瀉下很多紙團，原來都是先前服下的道符；王羲之的雜帖④也多次提到自己“腹內惡”、腹瀉不已等癥狀，可能也與郗愔一樣有服符的習慣。
由上述文字可見，王羲之晚年結交的朋友多為道教信徒。與這些同好一起游山玩水、相互探討修道經驗，自然構成了王羲之生活的一個側面。
其次，在王羲之的雜帖中，有關王羲之服食（散、藥）的材料也比比皆是，如：
吾服食久，猶為劣劣，大都比之年時為復可耳。
得足下旃罽、胡桃藥二種，知足下至。戎鹽，乃要也，是服食所須。知足下謂須服食，方回近之，未許吾此志。知我者希，此有成言。無緣見卿，以當一笑。
服食故不可，乃將冷藥，仆即復是中之者，腸胃中一冷，不可如何……
追尋傷悼，但有痛心，當奈何奈何！得吾慰之，吾昨頻哀感，便欲不自勝舉。旦復服散行之，益頓乏，推理皆如足下所言……
又余年幾何，而逝者相尋，此最所懷之重者。頃勞服食之資，如有萬一，方欲思盡頤養(yǎng)，過此以往，未知敢聞，言至于今也。
王羲之服寒食散，主觀上想延年益壽，但實際效果卻適得其反，因為“散”是一種毒性極強的藥，服散不當會致病，輕者沉疴纏身，重者一命嗚呼。晉代皇甫謐曾談到服散不當產生的后果：“或暴發(fā)不常，夭害年命，是以族弟長互，舌縮入喉；東海王良夫，癰疽陷背；隴西辛長緒，脊肉爛潰；蜀郡趙公烈，中表六喪，皆寒食散之所為也。”（《晉書·皇甫謐傳》）王羲之本人也承認自己是寒食散的“中之者”（受害者），但寒食散猶如今天的毒品，一旦上癮，欲罷不能。由于服散太多，又兼服食時間太長，王羲之的身體狀況非常不好，我們閱讀王羲之的雜帖，發(fā)現(xiàn)其談論書法的文字實在少得可憐，但敘述自己服散后不良反應的文字卻處處皆是，現(xiàn)擇錄數(shù)條：
吾頃無一日佳，衰老之弊日至，夏不得有所噉，而猶有勞務，甚劣劣。
吾疾故爾沉滯，憂悴解日。
吾昨暮復大吐，小噉物便爾。
吾食至少，尤劣劣。
仆腳中不堪沉陰，重痛不可言，不知何以治之，憂深，力不一一，王羲之頓首。
仆自秋便不佳，今故不善差。頃還少噉脯，又時噉面，亦不以為佳。亦自勞弊，散系轉久，此亦難以求泰。
得書知問，腫不差，乏氣。
胸中淡悶，干嘔轉劇，食不可強，疾高難下治，乃甚憂之。
吾夜來腹痛，不堪見卿，甚恨。
故苦心痛，不得食經日，甚為虛頓。
吾故不欲食，比來以為事，恐不可久。
羲之頓首，君比各可不？仆近下數(shù)日，勿勿腫劇，數(shù)爾進退，憂之轉深，亦不知當復何治？
知足下連不快，何爾耿耿？善將適，吾積羸困，而下積日不斷。情慮尚深，殊乏。自力不能悉?？磥?，王羲之平時的身體狀況實在堪憂，為此他經常向朋友講述自己的痛苦：或血脈沉滯，或心中煩悶，或腳腫腰痛，或嘔吐腹瀉，或腹痛厭食，如此等等，不一而足。
王羲之信札中有關服食的內容，可以作為其信仰道教的主要證據(jù)，此外，我們還可以從其他文字中見出王對道教的一往情深，如對西土蜀地的向往。王羲之在《蜀都帖》中寫道：“省足下別疏，具彼揚雄《蜀都（賦）》、左太沖《三都（賦）》，殊為不備。悉彼故為多奇，蓋令其游目意足也。可得，果當告卿求迎，少人足耳。至時示意，遲此期，當以日為歲。想足下鎮(zhèn)彼土，未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶領、峨眉而旋，實不朽之盛事。但言此，心已馳于彼矣?！边@是王羲之給好友益州刺史周撫的一封信。王羲之渴望在周撫任職期間到蜀地一游。他不僅要瀏覽汶嶺、峨眉的山水之奇，甚至欲廣異聞，向周打聽鹽井、火井、日給藤、秦漢的歷史遺跡等等。
王羲之為何對巴蜀山水風情魂牽夢繞？筆者以為，這也與王羲之的道教信仰有關。東漢順帝時張陵創(chuàng)五斗米道于西蜀鶴鳴山（或作鵠鳴山），后傳子張衡，張衡傳子張魯。張魯在四川布道長達三十多年。對王羲之來說，四川無疑是一個值得前往朝圣的地方。這種愿望，一直伴隨他走到生命的盡頭，如他所言：“吾年垂耳順，推之人理，得爾，以為厚幸。但恐前路轉欲欲逼耳。以爾，要欲一游目汶領，非復常言?！蹦甏苟槪茨挲g五十九，此年王羲之去世，但他始終沒有機會前游汶嶺！
道教有許多儀式，齋醮活動即是其一，王羲之的《官奴帖》，很像道家的上章。所謂上章，即道家通常用于人生病時，家人須以一定的儀式陳述愿望，奏告祖宗、尊神以求原諒或保佑，降福消災?！豆倥分v述王羲之孫女玉潤遇疾，病情惡化，王羲之認為這緣于自己身為家長，“不能尅己懃修，訓化上下，多犯科誡”而致，懇求仙道原諒自己的過失。這種上章現(xiàn)象，在王家多有出現(xiàn)，如《世說新語·傷逝》劉孝標注引《幽明錄》云，子敬生病，子猷向一天師曰：“吾才不如弟，位亦通塞，請以余年代弟。”很顯然，王家諳于道教有關儀式的操作規(guī)程。
二、山水之游與王羲之的道教信仰
魏晉之時，玄風大暢，士人奢談老莊，自我意識漸已覺醒。他們從追求人性的“自然”到欣賞物質的自然，這是一個合乎邏輯的審美深入過程。東晉士人徜徉于江南的名山秀水之中，游其目，暢其情，不亦樂乎！《世說新語·言語》中，就有不少名士對江南山水的贊美之言：
荀中郎在京口，登北固樓望海云：“雖未睹三山，便自使人有凌云想；若秦漢之君，必當褰裳濡足?！?/p>
王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇，若秋冬之際，尤難為懷！”
顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄吧酱ㄗ韵嘤嘲l(fā)”、“千巖競秀”“萬壑爭流”，原本靜態(tài)的山川，在魏晉名士的眼里呈現(xiàn)出了勃勃生機，這體現(xiàn)了時人與自然的相親相契。在著名的蘭亭之會中，“群賢畢至，少長咸集”，名士們盡情觀賞山水之美，他們“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，飲酒賦詩，其樂融融。王羲之忘情地寫道：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新?！保ā短m亭詩》）詩人仰望湛藍的天空，俯察潺潺的清流，他領悟到了宇宙之道的造化之功，老莊的“自然”意味在山水中得到了全面印證！
王羲之曾說：“要欲及卿在彼登汶嶺、峨嵋而旋，實不朽之盛事”，“不朽之盛事”，語出曹丕《典論·論文》：“文章，經國之大業(yè)，不朽之盛事”。王羲之把游觀山水與儒家借以“立言”的文章作等量齊觀，可見，山水在王羲之心目中占有重要位置。
然而問題并不這么簡單。羅宗強先生在論述魏晉南北朝文學思想時指出：“這時（東晉）在會稽一帶聚集著一批著名的士人，王謝家族之外，戴逵、許詢、殷融、郗超、孫綽、李充、桓伊；名僧如支遁、白道猷等等，都在這一帶活動、交往，不少人有家園在這里?！胁簧僦咳硕荚螘さ牡胤介L官，成為這一地區(qū)士人交往的核心，如王羲之、王凝之、王薈、王述、王愉、紀瞻、何充、郗愔、謝玄、謝琰等人，都曾任過會稽內史。這時士人們的交往的主要內容，一是清談，包括談玄和談佛論理；一是山水游處，這一點我們后面還將詳談；另一便是詩文、音樂、書法、繪畫的往還；最后一點便是養(yǎng)生。王謝子弟與人交往，這方面特別明顯?！雹輰τ跂|晉士人的交往方式，羅宗強先生的分析全面縝密。但于最后一點——“養(yǎng)生”，羅先生還是語焉不詳。
事實上，“養(yǎng)生論”恰恰是魏晉以來文人清談的話題之一，“養(yǎng)生”也是道教的核心命題。道教的養(yǎng)生，即通過修煉一些養(yǎng)生術以促進健康、延長壽命的一種方法。這些養(yǎng)生修煉的方法譬如有房中術、健身術、外丹術、服餌、導引、行氣、存思等。雖然養(yǎng)生的方法名目繁多，而其最終旨歸還是追求長生不死?！吧裣刹凰馈钡哪铑^誘惑著名士王羲之走向自然，棲息皋壤、優(yōu)游山水。具體而言，筆者以為，王羲之“窮名山”、“泛滄?！?，出于以下目的——
首先，為了采藥煉丹。對于這一點，《晉書》王羲之本傳已言之鑿鑿——“采藥石不遠千里”。在王羲之的雜帖里，出現(xiàn)了很多的藥名，諸如：
得足下旃罽、胡桃藥二種，知足下至，戎鹽乃要也，是服食所須。
青李、來禽、櫻桃、日給藤子，皆囊盛為佳，函封多不生。足下所疏云：“此果佳，可為致子，當種之。此種，彼胡桃皆生也?！蔽岷V喜種果，今在田里，惟以此為事，故遠及足下致此子者，大惠也。
彼所須此藥草，可示，當致。
頃狼毒市求不可得，足下或有者分三兩。停須故爾。王羲之在信札中向益州刺史周撫索取的旃罽、胡桃、青李、狼毒、櫻桃、來禽、日給藤等皆為藥草，為服食所需。譬如“狼毒”一藥，中醫(yī)用其根以祛痰、止痛、消積等。晉·葛洪《抱樸子·雜應》⑥云：“或以狼毒冶葛；或以附子蔥涕，合內耳中。”可見狼毒與葛（日給藤）可以合為一劑以治?。弧叭蛀}”，為道教上清派煉丹時的必備成分，葛洪《抱樸子·金丹》中千奇百怪的藥物中就有“戎鹽”一名：“……第一之丹名曰丹華。當先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數(shù)十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服七之日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者藥成也。金不成，更封藥而火之，日數(shù)如前，無不成也?！?/p>
王羲之提及的藥物大約可以分為兩類，一類用于祛除服食的余毒，補養(yǎng)身體，如青李、來禽（花紅）之屬；一類用于煉丹，如石英、硫磺之類。事實上，道教金丹術士所羅列的藥物多得不勝枚舉，試看魏伯陽的《周易參同契》、葛洪的《抱樸子·金丹》與《仙藥》中的藥物，有丹砂、鉛、汞、各種鹽類、黃金、白銀、五芝、玉石、云母、明珠、牡蠣、雄黃、雌黃、石中黃子、石桂、石腦、石英、石硫磺、松柏枝、大棗、茯苓、荷花等等，這些用以煉丹服食的原材料，既有山里的，也有海中的，若要得到它們，絕對要付出一番心血。
事實上，道教的神仙概念本來與名山大海有著千絲萬縷的聯(lián)系?！墩f文》：“仚即‘仙’字，人在山上貌，從人山。”《釋名》：“老而不死曰仙，仙，遷也（仙古字作僊，遷也），遷入山也。故制字人傍山也?！毕扇藶楹文荛L生不老，原因之一便是他們的飲食與凡人不同，上古巫書《山海經》曾傳說一些山上有長生樹、仙草、仙膏，黃帝與西王母服之而不老：“又西北四百二十里，曰峚山?！渲卸喟子瘢怯杏窀?，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗?！保ā渡胶＝洝の魃浇洝罚┕弊⒁逗訄D玉版》曰：“少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣?！睗h朝方士的《神農本草經》認為，像茯苓、蟠桃一類都是藥之優(yōu)者，久食使人壽。南朝陶弘景更以為常服茯苓，可以“安魂養(yǎng)神，不饑延年”。而像茯苓、蟠桃之類的“上品仙藥”，自然要到山上采集。至于大海，那里煙水浩淼，云霞翻飛，上古以來，種種仙人出沒的傳說不絕如縷，仙人也在吃海里的“不死之藥”，《史記·封禪書》云：“三神山（蓬萊、方丈、瀛洲），上有不死之藥……其物禽獸皆白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云?！憋@然，對于癡迷服食的王羲之來說，為采藥而入山泛海，也在情理之中。
除了采藥，道教徒的煉丹也選擇在名山幽僻之處。葛洪在《抱樸子·金丹篇》就說，“作藥者若不絕跡幽僻之地，令俗間愚人得經過聞見之，則諸神便責作藥者之不遵承經戒，致令惡人有謗毀之言，則不復佑助人，而邪氣得進，藥不成也。必入名山之中，齋戒百日，不食五辛生魚，不與俗人相見，爾乃可作大藥?！薄督鸬て酚衷疲骸昂系ぎ斢诿街?，無人之地，結伴不得過三人，先齋百日，沐浴五香，致加清潔，勿遠污穢，又不得與俗人往來，又不令不信道者知之，謗毀神藥，藥即不成。”
葛洪以為，煉丹的地點必須符合兩個條件：一是名山，因為“凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物。血食之鬼，此輩皆邪氣，不念為人作福。但能作禍害。”二是要遠離塵俗，“今之醫(yī)家，每合好藥好膏，皆不欲令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，用便無驗。又染采者惡惡目者見之，皆失美色。況神仙大藥乎？是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中。正為此也。”西晉滅亡后，北方士族倉皇南渡，起先那些貴族還有黍離之悲，但是，面對江南的杏花煙雨、小橋流水、草長鶯飛，亡國之痛漸漸煙消云散，于是，他們樂不思蜀，日日徜徉于江南的名山之間，如長山、太白山，大小天臺山、括蒼山等等，熙熙攘攘，尋藥煉丹?！稌x書·王羲之傳》云：“會稽有佳山水，名士多居之”，如謝安、孫綽、李充、許詢、許邁、郗愔諸人，與羲之同好。至于王羲之與這些同好，是否在一起煉丹修道，史無明文，但從王羲之與道士許邁、杜子恭等人的交往事實、及一些討論服食的信札來看，這種情況存在的可能性很大。
其次，是為了求仙訪道。漢末以來，時局動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，人命如草。所以對于生的嗟嘆、死的傷悼，也就成了時代的最強音?！豆旁娛攀住酚性疲叭松墙鹗?，豈能長壽考”（《回車駕言邁》）；曹操詩云，“對酒當歌，人生幾何”（《短歌行》）；陶淵明詩云，“死去何足道，托體同山阿”（《擬挽歌辭》）；王羲之也云，“死生亦大矣，豈不痛哉”（《蘭亭序》）！《世說新語·傷逝》中的一個個生離死別的故事，更演繹了悲愴的美麗！由于對死亡的敏感，魏晉名士迷上了道教。
道教的最高理想是得道成仙，追求肉身的永存，精神的逍遙。道教構想的仙境如昆侖、蓬萊之類，無不是現(xiàn)實中的名山勝水在幻想中的升華；至于那些不死的神仙們，也是從神話中的山、水之神轉化而來的。中國的道教神仙不死的話題，也總是與山水糾合在一起。
神仙不死的思想在《山海經》中已初露端倪。昆侖神話中的“不死樹”、“不死藥”、“不死國”、“不死民”等概念，正反映了先民對于超越死亡的期盼，《大荒西經》載：“有不死之國，阿姓，甘木是食。”郭璞注：“甘木即不死樹，食之不老?！薄逗Ｍ饽辖洝罚骸安凰乐裨谄鋿|，其為人黑色，壽，不死?！薄按蠡摹薄昂Ｍ狻保粸樯?、一為海，附上了不死的傳奇。在歷代文人描述山海的文字間，我們經常會看到神仙來去的蹤跡。比如莊子筆下的“藐姑射之山”上的神女，“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，展現(xiàn)了山上神女的浪漫與灑脫。正始名士阮籍的筆下也出現(xiàn)了一位有著“大人先生”風范的孫登?！稌x書·阮籍傳》云：“（阮）籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！边@位居于深山的孫登（后世道教尊之為“孫真人”），乃方外高棲之士，其人半人半仙，能給當世名士嵇康指點迷津，而名士也恨不得以其為師。這些無不說明欲訪“地仙”，須入山中。
東晉名道葛洪在理論上對神仙存在的肯定，為東晉登山泛海、尋仙訪道風氣的流行起到了推波助瀾的作用。葛洪明確提出了神仙實有、神仙可學的觀點。他說：“……而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世間不見仙人，便云天下比無此事。夫目之所曾見，當何足言哉！天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限？詣老戴天，而無知其為上；終身履地，而莫識其下。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。壽命在我者也，而莫知其修短之能至焉。況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉！”（《抱樸子·論仙》）他認為神仙之事幽微玄奧，非常人所能測，但是，“列仙之事，盈乎竹素”，那些神仙，雖然凡人可能不曾目見，但人們不能因此而否定神仙的存在，他說：“故不見鬼神，不見仙人，不可謂世間無仙人也?！币晕覀兘裉斓闹R去判斷葛洪的言論，實在有些荒誕。但在東晉，很多文人以為神仙怪異之事都班班可考，如干寶有良史之才，本應不信“怪力亂神”之事，但是，他本人卻認為《搜神記》中的仙怪內容接近于實錄。
正是在這種社會文化背景下，王羲之也可能相信神仙之實有，從而上山入海求之遍。如他晚年隱居剡（今浙江嵊州）東，緣于金庭一帶群山疊彩，更是道教圣地?！兜澜洝吩唬骸巴踝訒x登仙，是天臺山北門第二十七洞天，桐柏山洞中，三十五里，見日月，下見金庭壁，四十里。又曰天臺華頂之東門，曰金庭洞天?！庇?，《剡錄·物外館·道館》⑦云：“金庭觀在剡金庭山，是為崇妙洞天，金庭福地?！薄敦咪洝ど剿尽发嘣平鹜ジ浇暗こ厣剑e翠縹緲，云霞所興，神仙之宮也”?？梢?，王羲之卒隱金庭與道教有關。
至于《晉書》王羲之本傳所記載其“泛滄海”一事，論者從來都是輕輕帶過，未作仔細探究。文中的“滄?！迸c“名山”相對，當為“大?！敝狻！稌x書·王羲之傳》也補敘過王羲之欲“東游山?！钡脑竿Ｍ豸酥c謝萬的書信云：“比當與安石（謝安）東游山海，并行田視地利，頤養(yǎng)閑暇?！眹揽删度珪x文》的有關記述與《晉書》本傳的文字略有不同：“比遇重熙（郗曇）。去當與安石東游山海，并行田盡地利。”“東游”之“東”，是相對東晉之會稽郡而言的，即在會稽郡之東；譬如王羲之晚年隱居的剡縣（今嵊州）之金庭，王羲之經常稱之為“東”——因為剡縣金庭在會稽之東，故名剡縣為“東”，在王羲之的雜帖里，“東”字反復出現(xiàn)，如，“吾前東，粗足作佳觀，吾為逸民之懷久矣，足下何以方夢中語耶？”“知欲東。先期共至謝吳處。云何欲行。想忘耳。過此如命。差涼。君可不？……王羲之?！逼渲械摹皷|”皆指剡縣之金庭。毫無疑問，“東游”之“東”定在會稽郡的東向了。會稽之東的“滄?！睉獮闁|海，那么，王羲之為何要作東海之游呢？難道他的游玩僅僅是一時的心血來潮？還是別有深意在焉？
陳寅恪先生在著名的《天師道與濱海地域之關系》⑨一文中，分析了天師道的產生與齊國海濱自然地理的密切關系。循此視角，王羲之泛船大海的動機可以迎刃而解。
上古以來，仙人不死的神話總與大海聯(lián)系在一起。《山海經·海內北經》載有海上蓬萊之事，曰：“蓬萊山在海中，大人之市在海中?！薄按笕酥小奔礊椤昂Ｊ序讟恰?。其間有城郭市肆，人物往來，飛仙遨游，而景象又瞬息萬變。這就引起了古人對于仙境的向往，最先把這種向往付諸實際行動的是有權有勢的帝王們，據(jù)《史記·封禪書》記載：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭（燕昭王），使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠?；记抑?，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；臨之，風輒引去。終莫能至云。”仙境的誘惑促使秦始皇不惜大量的人力、財力派方士徐福尋求。
古稱“蓬萊”者，除渤海之“蓬萊”一說外，另有東?！芭钊R”一說。傳為西漢東方朔所作的《海內十洲記》載：“蓬邱，蓬萊山是也，對東海之東北岸，周回五千里。外別有圓海繞山。圓海水正黑，而謂之冥（溟）海也。無風而洪波百丈，不可得往來，唯飛仙有能到其處耳。”這里所說的“蓬萊”，就是今天的舟山海域。徐福到“蓬萊”求仙，而“蓬萊”又在東海之舟山，顯然，徐福的求仙活動與舟山群島有了密切的聯(lián)系，至今當?shù)亓粲写罅康男旄Ｇ笙傻臍v史掌故。
舟山群島，古代稱為“海中洲”，“洲”即為水中之島，“海中洲”，意為海中的島嶼?！昂Ｖ兄蕖币辉~，最早出于晉朝杜預《春秋釋例》?！蹲髠鳌ぐЧ辍吩疲骸霸綔鐓?，請使吳王居甬東?！倍蓬A注曰：“甬東，越地。會稽句章縣東海中洲也。”杜預所指“甬東”即為今寧波東部之舟山群島。至于東晉的葛洪，明確提出除了在名山可以煉藥之外，也可在“海中大島嶼”——即“海中洲”——進行，葛洪云：“……若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成。若不得登此諸山者，海中大島嶼，亦可合藥。若會稽之東翁洲、亶洲、纻嶼洲，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也?！保ā侗阕印そ鸬ぁ罚┖Ｖ兄薜摹拔讨蕖睔v來為舟山的古地名。如唐朝時，舟山仍有“翁洲”之稱呼，唐《元和郡縣圖經》曰：“翁洲，即春秋甬東地，其洲環(huán)五百里，有良田、湖水，多麋鹿?！?/p>
此外，唐代道士杜光庭的《洞天福地記》有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”之名，并云第七福地為“玉溜山”，并云玉溜山“在東海近蓬萊島上，多真仙居之，屬地仙許邁治之”?！皷|海蓬萊”乃現(xiàn)在舟山群島，地仙許邁曾居于此，不知本于何處；不過，杜光庭推出如此結論，當不是空穴來風。既然許邁來過蓬萊仙島煉丹修道，其好友王羲之與許一道來舟山當也合乎情理。因此，作為道教徒的王羲之，其“泛滄?！钡男袨?，不能視為簡單的海洋旅游，而是出于尋仙訪道的目的。
注釋:
①房玄齡：《晉書》卷80，中華書局1996年版，第2010頁。本文所提及的一些東晉文人的傳記皆出自房玄齡《晉書》。
②張君房：《云笈七簽》卷56《許遠游與王羲之書》，華夏出版社1996年版，第473頁。
③《晉書·王羲之傳附王凝之傳》。
④本文提到的王羲之雜帖，皆出自嚴可均：《全上古三代秦漢六朝文·全晉文》，河北教育出版社1997年版。
⑤羅宗強：《魏晉南北朝文學思想史》，中華書局1996年版。
⑥本文所引《抱樸子》為晉葛洪著，顧久譯注，貴州人民出版社1995年版。
⑦⑧錄自宋高似孫：《剡錄》，清同治九年重刊本。
⑨陳寅恪:《天師道與濱海地域之關系》，《金明館叢稿初編》，三聯(lián)書店2001年版，第43頁。
Why Did Wang Xizhi Travel to Mountains and Seas
RUAN Zhong-yong
(School of Humanities,Zhejiang Ocean University,Zhoushan 316000,China)
According to Wang Xizhi’s Biography in Jin Shu,Wang traveled to famous mountains and seas in his late years,which is actually not the general landscape tours or voyages,and instead is closely concerned with his Taoism beliefs.There is a great possibility that the sea he visited is Zhoushan Archipelago in the East China Sea.
Wang Xizhi;Taoism;mountains;seas
K825.7
A
1008-8318（2011）04-0013-06
2011-06-08
阮忠勇（1970-），男，浙江嵊州人，副教授，碩士。
