陳 靜

(安徽工程大學(xué)人文學(xué)院,安徽蕪湖241000)

詮釋學(xué)視域中的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與創(chuàng)新

陳 靜

(安徽工程大學(xué)人文學(xué)院,安徽蕪湖241000)

文化因果關(guān)聯(lián)與自然界因果關(guān)聯(lián)有著本質(zhì)的區(qū)別,因此對(duì)于文化因果關(guān)聯(lián)既不能用自然科學(xué)的實(shí)證方法加以理解,也不能用方法論詮釋學(xué)中消除偏見的“理解”方法加以理解,只能用本體論詮釋學(xué)的“理解”方法,帶著主體的“先見”進(jìn)入文化傳統(tǒng)和經(jīng)典之中,結(jié)合主體的詮釋學(xué)生存處境,創(chuàng)生出新意義,從而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與創(chuàng)新。

傳統(tǒng)文化;文化因果關(guān)聯(lián);理解;效果歷史;發(fā)展與創(chuàng)新

0 引 言

按照馬克思主義辯證法的觀點(diǎn),事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展之間的因果關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的,人們只要能很好地掌握二者之間的辯證關(guān)系,就可以利用這種關(guān)系為人類提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展充分證明了這一點(diǎn),人們理所當(dāng)然地想把這種辯證思維運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。這種想法沒錯(cuò),并且取得了一定的成就,但隨著人本馬克思主義的出現(xiàn),特別是詮釋學(xué)把“理解”、“效果歷史”等概念引入到社會(huì)科學(xué)的研究之中,人們對(duì)傳統(tǒng)的因果關(guān)聯(lián)提出了一些顛覆性的觀點(diǎn)。在文化發(fā)展過程中,人們把“理解”作為文化因果關(guān)聯(lián)的核心概念而提出一系列新的觀點(diǎn)和看法。本文就從詮釋學(xué)的“理解”入手對(duì)文化因果關(guān)聯(lián)作出一種新詮釋,在這種新詮釋中進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

1 詮釋學(xué)視域中中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與創(chuàng)新的“因”

按照馬克思主義的觀點(diǎn),有“果”必有“因”,“因”在“果”之前,所以要達(dá)到一種好“果”,必須要有一個(gè)好“因”。這個(gè)“因”在詮釋學(xué)中是什么呢?

文化因果關(guān)聯(lián)中的“因”實(shí)際上就是指詮釋學(xué)中的“視域”。視域是指理解者(社會(huì)實(shí)踐者)進(jìn)行理解(社會(huì)實(shí)踐)所擁有(具備)的條件及當(dāng)時(shí)社會(huì)所能提供的條件。文化發(fā)展過程中所擁有的視域主要應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容。

首先是文化的傳統(tǒng)和經(jīng)典,即文本的視域。人之所以區(qū)別于其它動(dòng)物,關(guān)鍵在于人類除了能夠繼承自然遺傳的各種能力之外,還在于能夠從人類長(zhǎng)期積淀的文化中吸取營(yíng)養(yǎng),快速適應(yīng)自然,最終達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造自然的目的。人類長(zhǎng)期積淀的文化可謂包羅萬象,取之不盡,用之不竭,但究竟哪些能夠進(jìn)入理解者(社會(huì)實(shí)踐者)的理解(社會(huì)實(shí)踐)范圍,人類會(huì)根據(jù)自己社會(huì)實(shí)踐的需要,選取不同的傳統(tǒng)和經(jīng)典作為自身發(fā)展所需要的材料,這些進(jìn)入個(gè)人發(fā)展所需要的材料相對(duì)于社會(huì)實(shí)踐者來說,即是傳統(tǒng)和經(jīng)典的視域。

其次,社會(huì)實(shí)踐者在實(shí)踐過程中的自身特點(diǎn),即實(shí)踐者的視域。任何一個(gè)社會(huì)實(shí)踐者在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)總是根據(jù)自我的實(shí)踐特點(diǎn)和要求有選擇地去認(rèn)識(shí)和改造世界的,而選擇的前提(為什么選擇此類,拋棄彼類)就在于社會(huì)實(shí)踐者的視域(先見、前見)。這個(gè)視域(先見、前見)在伽達(dá)默爾看來,是推動(dòng)文化發(fā)展與創(chuàng)新的決定性條件之一。由于社會(huì)實(shí)踐的需要,眾多的實(shí)踐者面對(duì)眾多的傳統(tǒng)和經(jīng)典(文本)時(shí),誰能夠創(chuàng)生出適合社會(huì)發(fā)展需要的文化,誰就是時(shí)代的弄潮兒。按照馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn),只要具備了這樣的歷史條件,就一定會(huì)有這樣的歷史人物出現(xiàn),來完成這項(xiàng)歷史任務(wù),這一點(diǎn)是不能懷疑的,但是大家忽略了非常重要的一點(diǎn)就是,這樣的歷史條件中也包括理解者(社會(huì)實(shí)踐者)個(gè)體所具備的條件。這個(gè)理解者所具備的條件就是詮釋學(xué)所要研究的“因”,歷史上有諸多事例可以證明這一點(diǎn)。胡適是推動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者,他在實(shí)踐中也真正完成了自己所應(yīng)肩負(fù)的歷史任務(wù),但在傳播馬克思主義思想過程中,由于個(gè)人的視域(先見、前見)不同而選擇了不同的道路,從而使馬克思主義在中國(guó)的傳播任務(wù)是李大釗完成的,而不是胡適完成的,這充分說明了實(shí)踐者的視域?qū)ξ幕陌l(fā)展起著非常重要的加速或延緩作用。

第三,社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需求是推動(dòng)文化發(fā)展與創(chuàng)新的制動(dòng)器。文化發(fā)展有別于自然界的發(fā)展,文化的發(fā)展同樣受到社會(huì)歷史發(fā)展水平的制約,但這種制約同自然界的進(jìn)化是有其本質(zhì)區(qū)別的,這是因?yàn)闊o論從文化的產(chǎn)生和傳播,還是從文化的發(fā)展和創(chuàng)新來看都離不開人的理解。從文化的產(chǎn)生來看,文化是人類進(jìn)入文明的標(biāo)志,是伴隨著人類語(yǔ)言發(fā)展而共同發(fā)展的。語(yǔ)言是在實(shí)踐需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果語(yǔ)言不能被理解就不能成為語(yǔ)言,同樣文化作為受眾性的產(chǎn)物,只有被理解才可能有其產(chǎn)生的社會(huì)性基礎(chǔ)。具備了這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ),各種文化才能得以傳播和保存。不同的時(shí)代有不同的文化傳播途徑和方式,當(dāng)文字這種具有長(zhǎng)久保存性功能的工具出現(xiàn)以后,文化的發(fā)展就有了質(zhì)的飛躍。這種以文字為載體的文本文化,就成了文化傳播和發(fā)展最重要的載體之一。

具有文字的文本出現(xiàn)以后,文化的傳播和發(fā)展更加取決于理解者(社會(huì)實(shí)踐者)的理解(實(shí)踐)。當(dāng)一種文化作為一種文本在傳播時(shí),其傳播和發(fā)展的速度并不僅僅取決于這種文本,更取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐需求和理解者(社會(huì)實(shí)踐者)的理解(實(shí)踐)。儒家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)代,經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)和秦朝,到了漢代達(dá)到鼎盛時(shí)期,這一方面是由于儒家思想內(nèi)涵豐富,另一方面更主要的是由于儒家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)發(fā)展的需要。后來的各種“注”、“疏”正是各類理解者(社會(huì)實(shí)踐者)為了加強(qiáng)對(duì)儒家思想的宣傳而對(duì)儒家各種“經(jīng)”的傳播和創(chuàng)新,使得儒家思想在中國(guó)歷經(jīng)兩千多年而長(zhǎng)盛不衰。到了中國(guó)近現(xiàn)代,儒家思想逐漸受到了冷落,特別是隨著西洋技術(shù)的傳入,沉寂了兩千年的墨家(歷來被認(rèn)為是奇巧淫技)思想得到廣泛的重視和傳播。這說明了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需求在文化發(fā)展與創(chuàng)新中起到了重要作用,所以我們認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求是推動(dòng)文化發(fā)展與創(chuàng)新的制動(dòng)器。

2 詮釋學(xué)視域中中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與創(chuàng)新的“果”

文化因果關(guān)聯(lián)中的“因”在詮釋學(xué)中就是文本和理解者(社會(huì)實(shí)踐著)的視域。理解者的視域在理解者的不同理解之下能夠加速或延緩文化的發(fā)展與創(chuàng)新,而文化的發(fā)展與創(chuàng)新效果就是文化因果關(guān)聯(lián)中的“果”。這個(gè)“果”的影響有多深,其持續(xù)性有多強(qiáng),就牽涉到詮釋學(xué)中的另一個(gè)重要概念——效果歷史。

按照伽達(dá)默爾的觀點(diǎn),“效果歷史”產(chǎn)生過程也就是理解者(社會(huì)實(shí)踐者)在自己理解(社會(huì)實(shí)踐)過程中創(chuàng)生新意義的過程,這個(gè)新意義創(chuàng)生過程與自然科學(xué)發(fā)展過程有著本質(zhì)的區(qū)別。自然科學(xué)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移、必定如此的過程,人們可以暫時(shí)不承認(rèn)、不接受、不理睬,但它依然按照自己的因果關(guān)系繼續(xù)發(fā)展。當(dāng)人們有意干涉時(shí),就會(huì)受到自然科學(xué)發(fā)展的懲罰,而社會(huì)科學(xué)特別是文化發(fā)展,更多地注入了人的理解。從效果歷史產(chǎn)生過程可以看出,文化發(fā)展的效果歷史更多地取決于文化發(fā)展對(duì)于人的“意義”。

文化發(fā)展過程中“效果歷史”意義應(yīng)該從三個(gè)方面加以理解和領(lǐng)會(huì):

1)強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)和經(jīng)典對(duì)理解活動(dòng)的影響和作用[1]。理解并不是如相對(duì)主義者所說的那樣,完全是由理解者(社會(huì)實(shí)踐者)個(gè)人控制的純主觀的認(rèn)識(shí)(實(shí)踐)活動(dòng),而是在文化傳統(tǒng)和經(jīng)典的影響和作用下展開的。文化作為一種歷史,具有高于人類有限意識(shí)的力量。不論人們是否承認(rèn)它的影響,它都已經(jīng)借助于語(yǔ)言和社會(huì)生活對(duì)人的理解實(shí)際地發(fā)生著影響,所以伽達(dá)默爾得出結(jié)論說:“從整個(gè)情況來看,效果歷史的力量并不依賴于對(duì)他的承認(rèn)。[2]”

2)強(qiáng)調(diào)理解活動(dòng)對(duì)文化發(fā)展的影響和作用。大家知道,在黑格爾的影響下,伽達(dá)默爾把理解看作是過去與現(xiàn)在、歷史與當(dāng)代、傳統(tǒng)與生活相互溝通的中介,那么這個(gè)中介是如何起作用的呢?按照歷史主義的觀點(diǎn),我們只有把自己置于文化發(fā)展的處境中,并力圖重建文化歷史視域,才能實(shí)現(xiàn)真正的理解。但與此相反,伽達(dá)默爾認(rèn)為理解并不像歷史主義者想象的那么簡(jiǎn)單。因?yàn)槲覀円脒M(jìn)入文化歷史處境,就必須事先具有一種視域(先見、前見),帶著自己的視域進(jìn)入文化歷史處境不僅不會(huì)丟棄自己,而且更重要的是會(huì)把自身帶入文化歷史發(fā)展處境之中。這樣,以理解活動(dòng)為中介,文化歷史文本所代表的過去的視域、歷史的視域和理解者所代表的現(xiàn)在的視域、當(dāng)代的視域、生活的視域達(dá)到了相互融合和貫通,這也可以看作是借助于理解活動(dòng),文化歷史以一種新的形態(tài)融入到當(dāng)代社會(huì)生活中,從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)生新意義的目的和要求。

3)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)生新意義對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的影響和作用。理解活動(dòng)的最終目的是在理解者自己和他者的統(tǒng)一體或一種關(guān)系中創(chuàng)生出一種新的意義。這種“意義”不僅是對(duì)理解者個(gè)人有意義,更重要的是對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展具有創(chuàng)新意義,唯有如此,才能說明理解創(chuàng)生出新意義。因?yàn)槲幕膫鹘y(tǒng)和經(jīng)典是具有公眾性質(zhì)的,誰都可以帶著自己的視域進(jìn)入文化歷史發(fā)展處境中,并創(chuàng)生出“新意義”,但創(chuàng)生出的“新意義”到底在何種程度上是“新”的,這取決于有多少人承認(rèn)并接受提出的觀點(diǎn),它對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活有多大的價(jià)值和意義。例如現(xiàn)代文壇上的易中天、于丹熱等現(xiàn)象就說明了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化傳播長(zhǎng)期以來一直是中國(guó)文化發(fā)展的重點(diǎn)和難點(diǎn),而易中天、于丹等人利用現(xiàn)代傳播媒體——電視找到了一個(gè)很好的傳播方式,個(gè)人很快走紅,在全國(guó)掀起了一股學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化的熱潮,大大加快了中國(guó)傳統(tǒng)文化普及的速度。這種普及實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展的形式,就是文化傳統(tǒng)和經(jīng)典創(chuàng)生出一種適合當(dāng)代人們需要的新意義。當(dāng)然易中天和于丹也受到很多攻擊和非難,而這更進(jìn)一步證明了意義對(duì)于社會(huì)生活的影響和作用。

3 文化因果關(guān)聯(lián)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與創(chuàng)新的價(jià)值和意義

文化因果關(guān)聯(lián)在不同學(xué)科、不同理論之中具有不同的含義,即使在不同詮釋理論之下也有不同的理解和解釋。在自然科學(xué)領(lǐng)域,有人認(rèn)為因果關(guān)聯(lián)可以用因果說明的實(shí)證方法加以驗(yàn)證。正是在這種思維模式之下,近代自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步,這種進(jìn)步使部分人企圖希望以自然科學(xué)為楷模,在因果說明的基礎(chǔ)上用實(shí)證方法統(tǒng)一自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)[3]。這種企圖理所當(dāng)然地遭到許多社會(huì)科學(xué)工作者的普遍抵抗。其中施萊爾馬赫和狄爾泰希望用詮釋學(xué)中的“理解”方法來對(duì)抗自然科學(xué)中的實(shí)證方法,他們認(rèn)為:自然科學(xué)研究的對(duì)象是“主體—客體“二元對(duì)立模式下的物質(zhì)對(duì)象,本身無所謂意義和價(jià)值,因此它們完全可以在其自身因果關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行所謂的客觀說明和解釋;社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象是具有意義和價(jià)值的人類歷史、文化和精神生活,不可能用自然界中的因果關(guān)聯(lián)加以研究,只能采用理解或體驗(yàn)的方法進(jìn)行?！袄斫狻笔巧鐣?huì)科學(xué)標(biāo)示自身并與自然科學(xué)進(jìn)行區(qū)別的獨(dú)有方法,用狄爾泰的話說就是:“我們說明自然,我們理解精神?！?/p>

在施萊爾馬赫和狄爾泰的方法論詮釋學(xué)看來,文化因果關(guān)聯(lián)是預(yù)先設(shè)定的。他門認(rèn)為理解目的就是為了正確把握文化因果關(guān)聯(lián),從而達(dá)到正確認(rèn)識(shí)或相對(duì)完善的認(rèn)識(shí),為此,他們預(yù)先設(shè)定了主體所要面對(duì)的文化及其意義具有絕對(duì)的客觀性和永恒性。由于文化的存在和意義是客觀的和永恒的,主體在對(duì)文化因果關(guān)聯(lián)的“因”進(jìn)行分析時(shí),只要盡力或完全消除主體的前見(偏見),就能夠?qū)崿F(xiàn)文化因果關(guān)聯(lián)中的“果”,因?yàn)槲幕蚬P(guān)聯(lián)中的因果具有某種客觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正是在此意義上,方法論詮釋學(xué)極力主張文化的理解需以前見的糾正或消除為必要條件。

與此相反,海德格爾和伽達(dá)默爾所創(chuàng)立的本體論詮釋學(xué)認(rèn)為:人是一種歷史性的存在,因?yàn)槿魏沃黧w都永遠(yuǎn)生活在傳統(tǒng)和經(jīng)典之中。因此,主體的理解(或廣而言之主體的一切實(shí)踐活動(dòng))都是一種歷史性的活動(dòng),每一時(shí)代的主體都處于不同于其理解對(duì)象的特定文化環(huán)境和條件之下,這些環(huán)境和條件必然會(huì)影響到其對(duì)理解對(duì)象的理解,如此一來,理解就具有先天的所謂的“歷史局限性”或“偏見”[4]。而且,正是這些“偏見”形成了理解活動(dòng)必須具備的前提,否則理解將無法正常進(jìn)行,它“為我們整個(gè)經(jīng)驗(yàn)的能力構(gòu)造了最初的方向性,偏見就是我們對(duì)世界開放的傾向性”,而且“偏見并非必然是不正確的或錯(cuò)誤的,并非不可避免地會(huì)歪曲真理”[5]。

在文化發(fā)展與創(chuàng)新過程中,除了文化的傳統(tǒng)和經(jīng)典之外,主體的先見(偏見)和主體生存的詮釋學(xué)處境也成為文化因果關(guān)聯(lián)中的“因”,這樣,文化的理解就不應(yīng)該也不可能完全排除主體自身的先見(偏見),相反主體應(yīng)該帶著自身的視域走進(jìn)文化的傳統(tǒng)和經(jīng)典之中,將文化的傳統(tǒng)和經(jīng)典接引到主體詮釋學(xué)處境(主體生存的當(dāng)代語(yǔ)境)中,使其發(fā)揮著超時(shí)空的作用,產(chǎn)生所謂的“效果歷史”意義。所以理解的真正本質(zhì)不在于把握“作者原意”,而在于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和經(jīng)典與主體在新的語(yǔ)境中超時(shí)空的溝通和融合,以達(dá)到傳統(tǒng)和經(jīng)典的“創(chuàng)生新意義”[6]。這個(gè)“創(chuàng)生新意義”理所當(dāng)然地應(yīng)該是文化因果關(guān)聯(lián)中的“果”。

文化的傳統(tǒng)和經(jīng)典并不是推動(dòng)文化發(fā)展與創(chuàng)新的唯一來源,主體的理解和生存的詮釋學(xué)處境與文化的發(fā)展和創(chuàng)新具有一種雙向互動(dòng)作用。傳統(tǒng)和經(jīng)典是不可能在主體的理解和生活之外自動(dòng)延續(xù)的,它需要在主體的生活中通過人的理解等詮釋行為進(jìn)行“肯定、掌握和培養(yǎng)”[7]。所以文化的傳統(tǒng)和經(jīng)典不可能通過生物有機(jī)體的遺傳而自動(dòng)承襲下來,正如伽達(dá)默爾所說:“甚至最真實(shí)堅(jiān)固的傳統(tǒng)也并不因?yàn)橐郧按嬖诘臇|西的惰性就自然而然地實(shí)現(xiàn)自身,而是需要肯定、掌握和培養(yǎng)?！盵8]

當(dāng)然,也有人指出,本體論詮釋學(xué)帶有保守、調(diào)和的特點(diǎn),但不可否認(rèn)的是,它對(duì)文化傳統(tǒng)和經(jīng)典的理解、對(duì)文化因果關(guān)聯(lián)的理解是極富啟發(fā)意義的,對(duì)我們正確地看待過去與現(xiàn)代,傳統(tǒng)與生活的關(guān)系,合理地對(duì)待文化復(fù)古和西方文化霸權(quán)是具有重要參考價(jià)值的。如果我們重新把中國(guó)近現(xiàn)代史上的許多爭(zhēng)論放在本體論詮釋學(xué)的語(yǔ)境下加以冷靜考察,其局限性就一清二楚,所以考查歷史,規(guī)劃未來,理智地處理過去與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與生活的關(guān)系,詮釋學(xué)視野是必不可少的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新是至關(guān)重要的。

[1]彭啟福.理解之思——詮釋學(xué)初論[M].合肥:安徽人民出版社,2005:32-33.

[2]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎,譯.上海:上海譯文出版社,1999:386.

[3]吳煒.詮釋學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與意蘊(yùn)[J].廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(3):62-63.

[4]伽達(dá)默爾.哲學(xué)詮譯學(xué)[M].洪漢鼎,譯.上海:上海譯文出版社,1997:7-9.

[5]彭啟福.詮釋學(xué)視域中的馬克思主義中國(guó)化[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(8):39-41.

[6]彭啟福.中國(guó)傳統(tǒng)文化精神性保存的詮釋學(xué)憂思[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009(6):664-669.

[7]伽達(dá)默爾.詮釋學(xué)Ⅰ:真理與方法[M].洪漢鼎,譯.北京:商務(wù)印書館,2007:383.

China Traditional Culture Development and Innovation in Hermeneutics Horizon

CHEN Jing
(School of Humanity,Anhui Polytechnic University,Wuhu241000,China)

Cultural causal correlation is different from natural causal in essence.Therefore,it cannot be comprehended either by positivism method from natural science,or by“understanding”method from methodological hermeneutics to eliminate prejudices.It should be comprehended by the“understanding”method from ontological hermeneutics,and principal foresight into traditional and classical culture is desired.Then new meanings can be created combining with the survival situation of ontological hermeneutics.All these may promote the development and innovation of Chinese future culture undertakings.

traditional culture;cultural causal correlation;understanding;effect history;development and innovation

B151

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.02.003

1673-1646(2011)02-0008-04

2010-10-19

安徽省社科規(guī)劃辦基金資助項(xiàng)目:大文化體系的內(nèi)涵及其與綜合國(guó)力關(guān)系研究(2004sk114)

陳 靜(1973-),男,講師,碩士,從事專業(yè):馬克思主義哲學(xué)。