林朝暉 林德明

(莆田學(xué)院體育系,福建莆田351100)

所謂民俗節(jié)慶是指在相對(duì)固定的時(shí)間內(nèi),民眾所創(chuàng)造和傳承的具有特定主題方式的一種社會(huì)文化活動(dòng)。近代德國著名的哲學(xué)家瑟夫·皮珀曾說過,閑暇的真正核心是在 “節(jié)日慶典”,而熱烈的閑暇活動(dòng)往往離不開民間民俗信仰的各種節(jié)慶活動(dòng)或儀式[1]。媽祖文化是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分,它是一種海洋文化、和平文化、尋根文化、兼容文化和美德文化[2],從最初的國內(nèi)地域文化逐漸發(fā)展成為一種世界性的華人活態(tài)文化,特別是在我國海峽的閩臺(tái)地區(qū)有著堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)[3]。2009年9月30日,由中國政府提名的媽祖信俗經(jīng)聯(lián)合國教科文組織的審議表決,成為我國首個(gè)信俗類世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為探究體育在民俗節(jié)慶中的現(xiàn)實(shí)形態(tài)及其重要性與社會(huì)價(jià)值,本課題在整理相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,對(duì)福建省莆田市湄洲島等地的相關(guān)系列媽祖文化民俗節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查與研究,無論是對(duì)媽祖信俗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),還是對(duì)民俗節(jié)慶體育的發(fā)展,都具有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

1 媽祖民俗節(jié)慶體育的內(nèi)容與特征

1.1 內(nèi)容

媽祖信俗是媽祖文化的主要載體,媽祖信俗主要包括三部分:一媽祖祭祀活動(dòng);二媽祖的民間習(xí)俗;三媽祖的傳說故事[4]。在媽祖信俗的種種活動(dòng)中,民俗節(jié)慶期間的體育活動(dòng)始終是其主要的內(nèi)容之一,而體育娛樂也成為民眾參與或觀賞一系列媽祖節(jié)慶文化活動(dòng)的一種身體表達(dá)和心理需要。

通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)媽祖民俗節(jié)慶活動(dòng)具有以下一些特點(diǎn):第一,規(guī)模大,其主辦方既有官方組織又有民間組織;上至省部級(jí)政府部門、中華媽祖交流協(xié)會(huì),下至管委會(huì)、當(dāng)?shù)孛耖g組織等;而節(jié)慶體育組織既有專業(yè)的,又有民間自發(fā)的。第二,分布地域廣、參加人數(shù)多,媽祖信仰已遍布全球20多個(gè)國家,有信眾2億,全世界有媽祖廟近5000座[5],每次參加節(jié)慶活動(dòng)的民眾從幾百至上百萬人。第三,持續(xù)時(shí)間久,每年媽祖的各種節(jié)日眾多,農(nóng)歷三月二十三日媽祖誕辰日、九月初九媽祖紀(jì)念日以及正月元宵節(jié)等,在此前后數(shù)天各種民俗活動(dòng)則是連綿不斷。節(jié)慶中與體育相關(guān)的主要活動(dòng)內(nèi)容有舞龍、舞獅、舞蹈 (皂隸舞、舞傘、拍胸舞、擺棕轎、耍刀轎等)、車鼓、踩街、腰鼓、踩高蹺、劃龍舟、南少林武術(shù)、宋江陣、鯉魚陣、八卦陣、妝閣、鑼鼓以及各種民間文藝表演等。

1.2 特征

第一,體育的地域性與開放性特征。文化區(qū)域理論認(rèn)為文化的傳播是由一個(gè)中心逐漸向外面?zhèn)鏖_的,相同的文化特質(zhì)構(gòu)成了一定地域范圍社會(huì)認(rèn)同,世界是由多個(gè)不同文化原點(diǎn)構(gòu)成的多個(gè)文化圈組成的[6]。從媽祖節(jié)慶體育中也可發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律,活動(dòng)內(nèi)容從地域文化上可以分為三種:一是流傳于媽祖故里湄洲島及閩臺(tái)周邊的耍刀轎、擺棕轎等項(xiàng)目,這些具有海洋氣息的原生態(tài)民俗體育成為媽祖節(jié)慶體育文化的核心部分;二是我國民間傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目舞龍、舞獅、踩高蹺、劃龍舟等,隨著漢唐以后北方人口的南下入閩,這些活動(dòng)也在當(dāng)?shù)卦?成為了媽祖節(jié)慶體育的重要組成部分;三是在節(jié)慶期間開展的各種具有現(xiàn)代氣息的籃球賽、排球賽、健身舞以及體育旅游相關(guān)活動(dòng)等,雖然現(xiàn)代體育并不同于民俗體育,但它滿足了媽祖信眾的多元需求,因此媽祖節(jié)慶體育活動(dòng)的多樣性也反映了媽祖文化的開放性和兼容性。

第二,體育與藝術(shù)、娛樂、生活的結(jié)合特征。在傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中,體育往往具有多重的社會(huì)意義和表達(dá)方式;媽祖節(jié)慶體育也不例外,它與儀式性舞蹈、音樂、民間藝術(shù)表演常常相互交融。因此,節(jié)慶體育具有一定的模糊性,由此一些人也對(duì)此體育性質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑;然而,它的身體活動(dòng)性以及對(duì)健康的訴求,還有閑暇娛樂的作用,表達(dá)了確切的體育元素信息。因此,節(jié)慶體育活動(dòng)滿足了民眾的精神文化活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)和日常消費(fèi)活動(dòng)的需要[7];這種周期性行為模式也逐漸融入了當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘绞?成為一種生活體育。

第三,體育的文化符號(hào)性與社會(huì)標(biāo)志性特征。媽祖節(jié)慶體育活動(dòng)的各種節(jié)目或行程具有熱烈又不失隆重和莊嚴(yán)的特點(diǎn),活動(dòng)形式雖無嚴(yán)格的規(guī)則卻進(jìn)行得有條不紊,使民眾能夠深切感受到媽祖信俗的魅力,傳統(tǒng)體育文化的泛道德性在媽祖節(jié)慶體育中得到充分的體現(xiàn),在節(jié)慶體育活動(dòng)中,人們比的不僅僅是技術(shù)水平,也是對(duì)媽祖的崇拜,以及對(duì)媽祖文化的認(rèn)同;因此民俗節(jié)慶體育體現(xiàn)了媽祖文化的符號(hào)特征。同時(shí),民俗節(jié)慶又為一定的社會(huì)群體共有,作為一種世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),媽祖文化節(jié)慶體育往往受到各界的關(guān)注,引發(fā)了眾多民眾的參與,成為活動(dòng)所在地的社會(huì)標(biāo)志性事件。

2 媽祖民俗節(jié)慶體育的作用

2.1 文化認(rèn)同

媽祖民俗節(jié)慶體育從文化層面來講,有兩方面的作用:一是促進(jìn)了媽祖文化的傳播;二是增進(jìn)民族與社會(huì)的認(rèn)同。一個(gè)國家的歷史,就是其文化傳統(tǒng)的體現(xiàn);每個(gè)地方的文化特色,是辨認(rèn)鄉(xiāng)土形貌和建立自我認(rèn)同的重要依據(jù)。目前,世界已逐漸認(rèn)識(shí)到民俗的重要性,通過舉辦民俗節(jié)慶活動(dòng),對(duì)國人而言,增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí);對(duì)世界華人而言,增進(jìn)對(duì)國家民族的認(rèn)同感;對(duì)外國人而言,透過節(jié)慶活動(dòng),增進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘹v史背景的認(rèn)識(shí)與理解。當(dāng)前隨著媽祖文化的世界性傳播,在全球,尤其在臺(tái)灣,媽祖文化成為兩岸民眾精神交流的紐帶。如今以媽祖冠名的體育賽事在兩岸的各種節(jié)慶文化活動(dòng)中比比皆是,體育充當(dāng)了十分重要的載體,而民俗節(jié)慶體育的地域文化性加深了兩岸對(duì)民族文化的認(rèn)同,有利于海峽兩岸的和諧與發(fā)展。

2.2 身心健康

在人類歷史發(fā)展過程中,無論是東方,還是西方,世代相傳的民俗慶典都是不可或缺的文化大餐。例如中國的三江侗族 “搶花炮”、蒙古族的“那達(dá)慕大會(huì)”、西藏 “那曲賽馬節(jié)”等;國外的有:泰國潑水節(jié)、西班牙圣費(fèi)爾明節(jié)奔牛節(jié)以及由古希臘的宗教慶典演變的奧林匹克運(yùn)動(dòng)等。這些節(jié)慶之所以能綿延流傳至今,與其豐富且有特色的活動(dòng)內(nèi)容有著密切的關(guān)系;搶花炮、賽馬、潑水、斗牛、以及圣火的傳送等體育活動(dòng)成為其文化圈中民眾在日常生活中展示身體、抒發(fā)情感、溝通感情、增強(qiáng)群體凝聚力以及享受生活樂趣的重要形式。同樣,這種帶有媽祖符號(hào)、規(guī)模大、時(shí)間長、參與人數(shù)眾多的體育形式,不僅起到傳播忘我利他,熱愛和平,勇往直前的媽祖精神的作用,同時(shí),也是一種很有效的全民健身途徑,通過節(jié)慶活動(dòng),民眾在自發(fā)與自覺之間感知和參與體育,進(jìn)而達(dá)到增進(jìn)健康、愉悅身心的作用。

2.3 社會(huì)和諧

媽祖民俗節(jié)慶作為一種集體活動(dòng),不管是大型、中型還是小型,不管政府部門、還是民間組織,都需要各方面的配合與協(xié)調(diào)。體育作為種積極、健康、科學(xué)、文明的生活方式,同時(shí),也是一種沒有語言障礙的交流工具;在節(jié)慶的相關(guān)活動(dòng)中,體育無疑是十分重要的潤滑劑與凝合劑。在對(duì)當(dāng)?shù)囟啻翁镆笆降恼{(diào)查中,發(fā)現(xiàn)人們對(duì)媽祖民俗節(jié)慶體育表達(dá)的多為積極和肯定的詞匯,如:“有感染力”、“增進(jìn)彼此之間往來”等。因此,體育提升了人們歡度節(jié)慶的質(zhì)量,它對(duì)組織之間、民眾之間情感的交流和友誼的建立,對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)鄰合作有著積極的促進(jìn)作用,有利于當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建。

3 媽祖民俗節(jié)慶體育的發(fā)展策略

3.1 樹立全面與協(xié)調(diào)的民俗節(jié)慶發(fā)展觀

媽祖信俗之所以能夠成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),與其豐富的內(nèi)涵和廣博的外延是分不開的。如今媽祖文化節(jié)慶的政治與經(jīng)濟(jì)意義已受到多方面的注意,但是,節(jié)慶的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等仍然有待挖掘。體育作為媽祖文化節(jié)慶中的一個(gè)組成部分,它的發(fā)展不僅關(guān)系到節(jié)慶活動(dòng)的成功與否,也關(guān)系到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的和諧與健康。因此,只有轉(zhuǎn)變觀念,以人為本,樹立全面與協(xié)調(diào)的民俗節(jié)慶發(fā)展觀,才能更大限度發(fā)揮民俗節(jié)慶體育在媽祖信俗文化參與方面的作用。

3.2 加強(qiáng)民俗體育組織建設(shè)

組織是節(jié)慶活動(dòng)開展的保障,目前的參與媽祖節(jié)慶體育的以民間組織居多,其規(guī)模與專業(yè)性均有一定的局限性。因此,應(yīng)以媽祖節(jié)慶相關(guān)的大型組織如中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)、體育行政部門以及體育社會(huì)團(tuán)體等為依托,成立媽祖民俗體育協(xié)會(huì),并加強(qiáng)與各種單項(xiàng)體育協(xié)會(huì)、民間自發(fā)組織、企業(yè)等的聯(lián)系,積極開展民間文化實(shí)踐與交流活動(dòng),逐漸促進(jìn)組織的規(guī)范化發(fā)展。

3.3 培養(yǎng)多層次的民俗體育人才

對(duì)節(jié)慶體育人才的培養(yǎng)需要分為三個(gè)方面,一是對(duì)參與人才的培養(yǎng),尤其是應(yīng)加大對(duì)瀕危民俗體育項(xiàng)目傳人的培養(yǎng);二是對(duì)民俗體育指導(dǎo)與管理人才的培養(yǎng),只有依靠專業(yè)人員的指導(dǎo)和運(yùn)作,才能吸引更多的民眾參與;三是對(duì)民俗節(jié)慶體育器材設(shè)施硬件人才的培養(yǎng),因?yàn)?民俗體育的器材、道具等本身就具有歷史文化和藝術(shù)價(jià)值,加強(qiáng)培養(yǎng)這些人才無疑有助于提高民俗節(jié)慶體育的文化內(nèi)涵。

3.4 民俗體育活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新

實(shí)施項(xiàng)目創(chuàng)新是提高民俗體育文化活力的重要途徑。因此,需要充分發(fā)揮高校與民間專家的作用,深入開展媽祖信仰圈民俗體育調(diào)研,挖掘民俗與民間體育的豐富內(nèi)涵,取其精華,去其糟粕,使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。要堅(jiān)持保護(hù)、傳承與創(chuàng)新并重的方針,對(duì)現(xiàn)有的項(xiàng)目進(jìn)行必要的加工改造,或者針對(duì)性地重新設(shè)計(jì);使其能夠?yàn)閺V大信眾所喜愛和接受,成為觀賞性強(qiáng)、參與性高且具有媽祖文化氣息的體育活動(dòng)項(xiàng)目。組織專家編寫有關(guān)民俗體育的校本教材,讓中小學(xué)生能夠了解民俗體育,參與民俗體育,并從中獲得民俗文化的知識(shí)與技能。

[1](德)尤瑟夫·皮柏,劉森堯譯.閑暇:文化的基礎(chǔ) [M].北京:新星出版社,2004:63

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