黃凌燕

(福建師范大學(xué)外國語學(xué)院 福建 福州 350007)

0 引言

喬姆斯基的語言研究與政治研究的關(guān)聯(lián)

喬姆斯基的語言學(xué)研究和政治學(xué)研究是否存在一定的聯(lián)系呢?喬姆斯基在政治研究和語言研究中都有自己的獨到之處，但他本人并不熱衷于談?wù)撍恼窝芯亢驼Z言研究之間的聯(lián)系，但有人問他在語言學(xué)研究中使用的“自由”“自發(fā)”“創(chuàng)造性”“創(chuàng)新”等概念是否與他的政治觀點有聯(lián)系,他說,這些概念不管合適與否,都相對獨立于政治學(xué)研究,“但我自己仍然認為他們之間存在某種微妙的聯(lián)系”。[1]后來他在Language and Responsibility中又說，“如果有聯(lián)系的話,我認為也是一種非常抽象的聯(lián)系。不過,在某種程度上，它們可能都是源自與人的本質(zhì)某些方面有關(guān)的假設(shè)和觀點”。[3]

任何政治思想和行為的根源都在于人的本質(zhì)，在于人之所以為人的特性?！叭绻覀冏匪菽硞€立場的起源，它一定與某些關(guān)于人的本質(zhì)的假設(shè)、人的核心特性的假設(shè)有關(guān)”。[1]所以，不論在政治領(lǐng)域還是語言學(xué)領(lǐng)域，喬姆斯基的種種努力折射出的都是他的唯理主義的哲學(xué)觀點，反映出的是他對人性的尊重。喬姆斯基的信念是：人類有別于動物和機器，這種區(qū)別不管在科學(xué)上還是政治上都應(yīng)該受到尊重。他的自然主義、普遍主義、個性主義等哲學(xué)思想貫穿于他的語言研究和政治研究中。

1 喬姆斯基政治學(xué)研究中人的本質(zhì)的體現(xiàn)

1.1 關(guān)于“人性”問題

喬姆斯基相信，他的語言先天假說，對創(chuàng)立整個“人性”理論是一個貢獻。這里的人性，指的是人的屬性或“人種特性”。顯然，任何一個嚴(yán)肅的學(xué)者都不會否認人的屬性的存在，而語言則是人的屬性的最突出表現(xiàn)。他在批判把人與人之間的關(guān)系變得疏遠，使人成為機器的雇傭勞動時就指出，這種勞動剝奪了人們欲與其同伴一道共同進行有意識的活動以及過豐富多彩生活的這一“人種特性”。喬姆斯基引用了馬克思的話，我們還未結(jié)束“人類的史前狀態(tài)”，我們還沒有能夠自由思想、自由工作和自由創(chuàng)作，人的特性還受到種種壓制而未得到充分發(fā)展。[5]

現(xiàn)代經(jīng)驗主義否定先天知識的基礎(chǔ)即“人類本性的一種基本傾向”。以洛克為代表的認為：兒童來到世上時頭腦猶如一張自紙，沒有任何標(biāo)記和觀念，我們一切觀念、知識都是來源于后天的經(jīng)驗。喬姆斯基繼承了唯理主義的傳統(tǒng)，他爭辯說，如果人的性格和行為特點不過像軟塑料那樣可曲可伸，因此可以有外部力量任意擺布，那么一切統(tǒng)治者要把被統(tǒng)治者變成順民或奴隸的企圖就可以實現(xiàn)，反動的國家機構(gòu)和公司就可以對普通人們進行任意的擺布，革命也不會發(fā)生。但是，統(tǒng)治階級的企圖是不會得逞的，這是因為，喬姆斯基認為，人的本質(zhì)中包含著“反抗的本能”，盡管這種本能由于不時受到壓制而變得不明，但是統(tǒng)治階級的壓迫超過人的屬性的所能承受的一定程度時，人們就會“革命”。

1.2 關(guān)于“奧威爾問題”

在美國，喬姆斯基代表了進步的知識分子。他對美國政治，特別是對美國對外政策的強烈的直言不諱的抨擊，使他成為“新左翼的英雄”。他對美國的“民主”、“自由”實質(zhì)的揭露，由于他把政治和社會問題與奧維爾的問題聯(lián)系起來，所以也顯得十分深刻。喬姆斯基論證了奧維爾問題：人為什么知之甚少，而他們的經(jīng)驗卻是如此豐富？喬姆斯基認為奧維爾問題的答案就在于宣傳體系的性質(zhì)，他指出，在那些所謂的民主國家中，公民受到媒體宣傳的控制，而媒體和公眾輿論又是受統(tǒng)治階級的操縱，統(tǒng)治階級借助媒體進行“思想控制”和“制造同意”，在“自由的名義下進行洗腦”[4]。

在喬姆斯基和其他唯意志論者看來,自由是人的本質(zhì)的最核心內(nèi)容,自由是人類其他一切權(quán)利的基礎(chǔ),任何理想的社會組織都必須首先保證人自由地進行創(chuàng)造性活動的權(quán)利?！白杂伞笔侨说谋举|(zhì)的一個重要方面。喬姆斯基在許多書中都論證了美國媒體是如何模糊和歪曲歷史的，在Media Control一書收錄的文章中，喬姆斯基詳盡梳理了美國媒體在歷次戰(zhàn)爭中扮演的角色，揭露和鞭笞了在美國打著自由、民主、解放的口號對亞非拉的發(fā)展中國家和地區(qū)進行政治和經(jīng)濟擴張的過程中媒體所扮演的御用宣傳角色。喬姆斯基對知識分子充當(dāng)政府輿論宣傳和社會控制的工具進行了揭露和批判。[6]媒體和許多知識分子只是政府意識形態(tài)的傳播者，因為他們的利益來自國家控制的體系，“他們與大公司、銀行和政府是緊密相連的，有著重要的共同利益”[2]。所以，喬姆斯基所提倡的是，符合人的本質(zhì)，建立一個工人自己管理自己，人可以不受限制地自由創(chuàng)作和自由思想的社會。

2 喬姆斯基的社會政治觀的本質(zhì)

盡管喬姆斯基在政治上的論著涉諸多領(lǐng)域，卻始終貫穿著一些相同的主題：對人的本質(zhì)的關(guān)注。他認為統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治，不惜愚昧大眾，限制人的自由，扭曲人性，他所作的政治批判就是為了戳穿權(quán)力與話語的偽裝，喚醒民眾，還原人和世界的本性，重塑人的自信和自尊。[6]

我們通過研究語言來獲得對人的本質(zhì)的認識,通過揭露統(tǒng)治者控制思想、扭曲人性的做法才能使人們真正理解人的本質(zhì),否則,即使人類已經(jīng)知道了人的本質(zhì)是什么,普通的民眾也沒有機會了解這些新成果,從而也就不能真正理解人的本質(zhì),更不會千方百計地追求人性的健康發(fā)展,這就是喬姆斯基研究人的本質(zhì)的目的和基本思路。

3 本章小結(jié)

喬姆斯基的語言研究和政治研究確實存在一種非直接的聯(lián)系,連接這兩個部分的就是喬姆斯基唯理主義思想關(guān)于人的本質(zhì)的看法，在研究中,喬姆斯基的語言研究對其政治觀點產(chǎn)生重大影響。在語言學(xué)上他研究語言的本質(zhì)、尋找人類的心智特征，在社會批判方面，他執(zhí)著于說出真相和揭露謊言，努力洞見事實背后隱藏的深層動機、意識形態(tài)和人的本質(zhì)的關(guān)系。

［1］Chomsky,N.Language and politics.Carlo Otero(ed).Montreal：Black Rose,1988b.

［2］Chomsky,N.&Herman,E.Manufacturing consent：the political economy of the mass media[M].New York：Pantheon,1988.

［3］Chomsky,Noam.Language and Responsibility[M].NY：Pantheon Books,1977.

［4］Rai,Milan.Market values and libertarian socialist values.In James McGilvray(ed.)2005.The Cambridge companion to Chomsky[M].Cambridge：Cambridge University Press,2005.

［5］陳維振，張茂盛.人類心智的窗口：論喬姆斯基的語言思想[M].北京：學(xué)苑出版社，1993.

［6］趙美娟.喬姆斯基的語言觀[M].2007：71,75.