黃利萍

（浙江科技學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州310023）

1 引言

在中國(guó)古典園林以人工塑造的自然環(huán)境中，植物素材起著不可替代的作用。它們不僅具有畫(huà)面美，創(chuàng)造了園林生機(jī)勃勃、蒼翠蔥郁的自然景象，而且在中國(guó)園林發(fā)展中，由于中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等文化的影響，使園林植物景觀具有了深刻的文化意蘊(yùn)。

青藤書(shū)屋故主徐渭（1521～1593），字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人，別號(hào)青藤、山陰人等，是明末著名文人，詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、戲劇樣樣堪稱大家，藝術(shù)成就影響深遠(yuǎn)，明代文學(xué)家、“公安派”主帥袁宏道把徐渭詩(shī)文列為明代第一，中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)界把徐渭列為“中國(guó)古代十大畫(huà)家之一”［1］。徐謂一生命運(yùn)困蹇，但天生不羈，悲劇的一生卻造就了一個(gè)藝術(shù)上的奇才，他為中國(guó)藝術(shù)、為中國(guó)明清藝術(shù)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

青藤書(shū)屋位于紹興市區(qū)前觀巷大乘弄10號(hào)，原名榴花書(shū)屋，徐渭誕生于此，并在此生活、學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)20年。徐渭10周歲時(shí)，手植一株青藤于榴花書(shū)屋前的天池旁，長(zhǎng)成后，枝若虬松，故改稱“青藤書(shū)屋”，并自號(hào)為“青藤”。徐渭對(duì)青藤書(shū)屋有著特殊的感情，曾作《青藤書(shū)屋八景圖記》，又親繪《青藤書(shū)屋圖》。在他的眾多別號(hào)中，“青藤”是他最喜愛(ài)也是用得最多的別號(hào)。

2 青藤書(shū)屋園林藝術(shù)中花木景物的審美意義

中華民族很早就對(duì)植物之美積累了非常深厚的審美經(jīng)驗(yàn)，如《詩(shī)經(jīng)》里就有“松苞竹茂”、“綠竹猗猗”、“藤旨甭可”［2］許多關(guān)于自然景觀的描寫(xiě)。隨著文化的不斷滲入，中國(guó)古典園林藝術(shù)中的花木已不再是單純意義上的自在之物，而是審美之物，園林花木的生態(tài)特征被賦予豐富而深刻的文化內(nèi)涵。

青藤書(shū)屋中的花木景觀主要有青藤、葡萄、竹林、石榴、芭蕉、蘭草等，雖非奇花異草，但都是徐渭生前所喜愛(ài)之物，也是徐渭畫(huà)中所最常見(jiàn)的題材。這些自然景物經(jīng)過(guò)造園家的匠心獨(dú)運(yùn)，別有一番情趣，不管是青藤、葡萄，還是蘭花、蕉葉，因?yàn)槲幕臐B透和故主的身份，既讓游者欣賞到自然的美好畫(huà)面，還能強(qiáng)烈地體會(huì)到蘊(yùn)寓其中的文人情懷和文化密碼，它們是自然之美和人文之美的結(jié)合體。

2.1 青藤審美意義

明代園林設(shè)計(jì)家、藝術(shù)家文震亨在談到花木配植的藝術(shù)布局和審美效果時(shí)認(rèn)為：“繁花雜木，宜以畝計(jì)。乃若庭除檻畔，必以虬枝古干，異種奇名，枝葉扶疏，位置疏密?；蛩吺H，橫偃斜坡；或一望成林；或孤枝獨(dú)秀?！保?］青藤栽于書(shū)屋西首，面臨天池，是徐渭記錄8景之一，景名稱“漱藤阿”。它立于幽寂的墻角，頑石之中終年蔥綠，枝繁葉茂，藤下壁間嵌隸書(shū)“漱藤阿”石碑。其枝干蒼虬、生機(jī)盎然的姿態(tài)與素雅的書(shū)屋和粉墻相映成趣，很有文震亨所談花木配植的藝術(shù)布局和審美效果。更重要的是，徐渭對(duì)青藤超乎常人的喜愛(ài)之情，又引發(fā)觀者對(duì)青藤更深層次的審美。

2.2 葡萄的審美意義

在青藤書(shū)屋東園小院中植有葡萄，葡萄也是徐渭常畫(huà)題材，其中一幅《墨葡萄圖》最為著名，不僅因?yàn)榇藞D純以水墨寫(xiě)出，隨意涂抹點(diǎn)染，任乎性情，更因此畫(huà)題詩(shī)：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中”［4］所體現(xiàn)出來(lái)的一種飽經(jīng)風(fēng)霜、抱負(fù)難酬的無(wú)可奈何的憤恨與抗?fàn)幘瘛＿@樣的審美體驗(yàn)，完全超越了自然的欣賞，讓游者感到酣暢豐富的精神滿足。

2.3 淡竹的審美意義

早在魏晉南北朝時(shí)期，士大夫與竹子就已建立起非常深厚的感情。如竹林七賢中的嵇康有宅園竹林。唐代的白居易有詠竹名句：“水能性淡為吾友，竹解心虛即吾師”［5］，宋代蘇軾對(duì)竹子更是情有獨(dú)鐘：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。”［6］人們愛(ài)竹灑脫的風(fēng)姿、挺拔的氣勢(shì)，愛(ài)它那節(jié)外無(wú)枝的操守，愛(ài)它那剛?cè)嵯酀?jì)的品德，更愛(ài)它“依依君子德，無(wú)處不相宜”［7］的性格。因此人們把竹子作為美好事物和高尚品格的象征，隱喻為一種虛心、有節(jié)、挺拔凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神，是園林中最受鐘愛(ài)的植物之一。徐渭畫(huà)竹，既是寫(xiě)竹的姿態(tài)，更是寫(xiě)竹的性情，借竹以舒懷，借竹以詠志。在徐渭所畫(huà)的竹圖中，畫(huà)家展示了深刻的精神含義。因此，在青藤書(shū)屋看竹，不但要看竹美的風(fēng)姿，更要看竹中蘊(yùn)含的深深韻味。如今主人已去，然詩(shī)境尚在，竹影婆娑，正是一個(gè)古典文人濃濃淡淡的心跡和挺拔無(wú)畏的精神的寫(xiě)照。

2.4 石榴的審美意義

徐渭的一幅《折枝石榴圖》，畫(huà)幅的右上方有徐渭的自題五言詩(shī)一首：“秋深熟石榴，向天笑開(kāi)口，深山少人行，顆顆明珠走?！保?］在這幅詩(shī)畫(huà)中的石榴，其寓意與葡萄有異曲同工之妙，都是表述徐渭在野落魄的情景，空有滿腹果實(shí)（比喻才華），而只得閑拋閑擲。另一幅《芭蕉石榴圖》，徐渭以蕉葉喻勞動(dòng)人民的衣服，以石榴喻鐵錘，題詩(shī)：“蕉葉屠埋短后衣，墨榴鐵銹虎斑皮；老夫貌此誰(shuí)堪比？朱亥椎臨袖口時(shí)。”［9］意謂人民遲早會(huì)象戰(zhàn)國(guó)的朱亥用鐵錘恨擊晉鄙那樣，對(duì)付那些可憎可恨的權(quán)貴們。徐渭作詩(shī)作畫(huà)常常有感而發(fā)，多借題發(fā)揮，揶揄現(xiàn)實(shí)，以理趣啟發(fā)人。體會(huì)了徐渭的身世和石榴的蘊(yùn)意，再反觀園中的石榴景觀，讓人或如有所思，回味無(wú)窮。

2.5 芭蕉的審美意義

芭蕉是我國(guó)南方的多年生草本植物，它以葉大而寬、色澤翠綠、造型優(yōu)美、舒展盛放、枯而復(fù)生而被中國(guó)古代文人視為14寶之一，南北朝時(shí)入詩(shī)，南宋時(shí)入畫(huà)。唐詩(shī)人白居易《夜雨》詩(shī)云：“隔窗知夜雨，芭蕉先有聲”［10］，宋佚名詩(shī)人名句曰：“窗外芭蕉窗里人，分明葉上心頭滴”［11］，前人的詩(shī)句賦予芭蕉濃郁的文學(xué)意境，雨打芭蕉如同更漏，一滴一滴地扣擊著燈下客的萬(wàn)千愁緒。徐渭對(duì)芭蕉也是情有獨(dú)鐘，他在青藤書(shū)屋園林中種有芭蕉，從他的芭蕉詩(shī)畫(huà)作品中，我們可以窺見(jiàn)徐渭的乾坤清氣和詩(shī)人氣質(zhì)。

2.6 蘭花的審美意義

中國(guó)文人總喜歡在詩(shī)文里，在畫(huà)面上，用蘭花來(lái)表現(xiàn)自己的品性或精神境界。明人呂初泰《雅稱》：“蘭品幽，宜曲欄，宜奧室，宜磁斗，宜綺石，宜涼飚輕灑，宜朝雨微沾”［12］，鄭板橋有詩(shī)曰：“蘭草已成行，山中意味長(zhǎng)。堅(jiān)貞還自抱，何事斗群芳？”［12］蘭花，是中國(guó)文人的精神文化符號(hào)之一，被稱為最雅，人們愛(ài)蘭不僅因其芳香幽澹，風(fēng)姿脫俗，更愛(ài)其高雅品格，蘭花因此成為中國(guó)園林文化精神中永恒的審美意象。徐渭有《畫(huà)蘭》詩(shī)云：“秋水惟應(yīng)瀟白蘋(píng)，胭脂只合點(diǎn)朱唇。自從畫(huà)得湘蘭后，更不閑題與俗人?！保?3］徐渭畫(huà)蘭作詩(shī)，是以蘭意表自己脫俗于濁世，暗指其人性的純潔清寂。在其《寫(xiě)蘭與某子》中曰：“仙華學(xué)杜詩(shī)，其詞拙而古。如我寫(xiě)蘭竹，無(wú)媚有清苦”［14］，“無(wú)媚”與“清苦”寫(xiě)的是蘭，也是徐渭自身的寫(xiě)照。此蘭亦非蘭，在青藤書(shū)屋中欣賞蘭花，應(yīng)與徐渭的畫(huà)和詩(shī)一起咀嚼，那樣，便能獲得另一種美的享受和精神韻味的延伸。

3 結(jié)語(yǔ)

人們?cè)趯?duì)園林花木的觀賞過(guò)程中，往往流于景物本身的表面之象，的確，花木的美容風(fēng)姿能給人們以美的享受，但那更多的是感官上的滿足，很容易過(guò)目即忘。而如果從花木的表義內(nèi)旨到景物之間的符號(hào)關(guān)系進(jìn)行觀照，我們就能從不管是奇花異草，還是平淡無(wú)奇的花木中感受到打動(dòng)人心的內(nèi)涵。它們或蘊(yùn)意詩(shī)情畫(huà)境，或比德暢神，或寄物言志，因此，對(duì)園林花木的審美應(yīng)與生命、思想、情趣、文化相聯(lián)系，喚起人的聯(lián)想，喚起對(duì)生命、精神、人格的尊重以及對(duì)人生道理的領(lǐng)悟，覺(jué)得花木有情，才會(huì)興味盎然，獲得的高層次的審美快感和更高境界的審美體驗(yàn)！

［1］李德仁.徐渭［M］.長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，1996.

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