向 專

（中北大學人文社會科學學院 山西太原 030051）

民主革命時期中國共產(chǎn)黨認識宗教作用的現(xiàn)實基礎

向 專

（中北大學人文社會科學學院 山西太原 030051）

民主革命時期，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導下，開始形成了對宗教的社會作用的初步認識。當時中國共產(chǎn)黨對宗教社會作用的認識主要集中在宗教的消極作用上。它形成的現(xiàn)實基礎是當時宗教自身的性質(zhì)和基本狀況以及中國革命的形勢和革命的任務。

中國共產(chǎn)黨；宗教；社會作用；現(xiàn)實基礎

民主革命時期，中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義經(jīng)典作家對宗教社會作用的認識，結合中國當時的情況，對我國宗教在社會上所起的作用作出了初步的認識。中國共產(chǎn)黨的這一認識主要是集中在對宗教消極作用的認識。它的形成有著一定的現(xiàn)實基礎。

一、現(xiàn)實基礎一：宗教自身的性質(zhì)和基本狀況

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國淪為了半殖民地半封建社會。從此，中國宗教不僅僅具有封建性質(zhì)，而且還具有了半殖民地性質(zhì)，這便構成了民主革命時期中國宗教的基本性質(zhì)。而且它還與反動統(tǒng)治的政治制度聯(lián)系在一起。

1、舊中國的宗教帶有嚴重的封建性

長期浸淫在漫長的封建社會，舊中國的宗教不可避免地具有著嚴重的封建性。1930年，毛澤東在《尋烏調(diào)查》中指出：“神道地主即神、壇、廟、寺、觀六種。”[1]“神道地主”這一概念不僅明確了寺廟、道觀的封建性，而且還說明了他們是地主階級中特殊的的一部分，而且也是必不可少的一部分。一直以來，寺廟道觀都是封建社會巨大的土地占有者之一，僅僅一個尋烏縣，“總計神道方面（神、壇、廟、寺、觀）的土地，占全部土地的百分之八，占全部公田的百分之二十。”[1]普通地主“占有土地，自己不勞動，或只有附帶的勞動，而剝削靠剝削農(nóng)民為生的”[2]。神道地主在這點上與普通地主相差無異，憑借占有土地的有時對廣大農(nóng)民進行地租剝削和高利貸剝削。同時神道地主還以神的名義牢牢控制住了勞動人民的思想，進行精神的剝削。在西藏，藏傳佛教各寺廟通過占有土地、牧場進行地租剝削和高利貸剝削，并對信教群眾征收宗教稅。在西北，伊斯蘭教宗教活動場所的封建所有制十分嚴重，宗教負擔平均占每人每年收入的百分之二十。

2、舊中國的宗教帶有明顯的半殖民地性

外國殖民主義者的炮火叩開中國大門后，宗教逐漸成為他們侵華的有力工具。因此，舊中國的宗教自然而然地具有了半殖民地性。蔣夢麟曾說：“如來是騎著白象來到中國的，耶穌基督卻是騎在炮彈上飛過來?！盵3]近代基督教、天主教的傳播與帝國主義對中國的侵略分不開。大革命失敗后，許多外國教會和傳教士紛紛以不同方式倒向了國民黨政權，如基督教發(fā)起了“五年奮進運動”，主張和支持國民政府消滅共產(chǎn)黨，以維護其所代表的國家在華的利益。解放戰(zhàn)爭時期，隨著中國革命的勝利發(fā)展,外國在中國的傳教士開始竭力破壞中國革命的進程,他們或充當間諜,或進行特務活動,甚至祈禱上帝,讓長江之水淹沒人民解放軍,以阻止中國革命的發(fā)展。到解放前夕,外國教會甚至要在華傳教士絕不后退,與共產(chǎn)黨戰(zhàn)斗到底。他們執(zhí)迷不誤、千方百計地破壞革命的行為，已經(jīng)不是單純的宗教活動，帶有很強的政治性。

3、舊中國宗教的基本狀況

民主革命時期，中國宗教除了具有封建性和半殖民地性外，還存在著一個最大、最基本的現(xiàn)實，即它與反動統(tǒng)治的政治制度聯(lián)系在一起。它的基本目標是幫助帝國主義、封建主義和官僚資本主義維持統(tǒng)治秩序，剝削和壓迫包括廣大教徒在內(nèi)的普遍中國民眾。在其內(nèi)部形成了一整套與封建主義統(tǒng)治方式相對應地統(tǒng)治模式和為封建統(tǒng)治進行辯護的教理、教義，許多宗教界的頭面人物實際上是統(tǒng)治集團的重要成員。新中國成立前夕，為了竭力阻撓中國共產(chǎn)黨領導的革命前進,部分地區(qū)的佛道教界反動分子,甚至與土匪、特務、國民黨反動黨團員、反動會道門相勾結,組成各種反動武裝,與人民解放軍作戰(zhàn)；西藏，藏傳佛教和封建農(nóng)奴制度結合起來形成了政教合一制度，在政治上實行超經(jīng)濟強制和人身壓迫；西北，伊斯蘭教與地主制度結合形成了“門宦”制度，并產(chǎn)生了擁有生殺予奪大權的“教主”，對教民實行殘酷統(tǒng)治。藏傳佛教和伊斯蘭教中的一些極端主義者,煽動民族情緒,散布共產(chǎn)黨將滅族滅教,挑動信教群眾阻止人民解放軍進軍和政府各項事業(yè)之開展。

舊中國宗教上述性質(zhì)、基本狀況本身就決定了它在社會發(fā)展中起著重大的消極作用。因此，中國共產(chǎn)黨對有著嚴重封建性和半殖民地性的宗教、與反動統(tǒng)治制度緊密結合的宗教在社會上所起的作用必然會持否定態(tài)度。

二、現(xiàn)實基礎二：中國革命的形勢和革命的任務

鴉片戰(zhàn)爭以后中國淪為半殖民地半封建社會后，獨立、富強、民主成為了百年來中國人民追求的夢想。1911年孫中山領導了辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結束了數(shù)千年的封建君主專制制度。但是它未能從根本上改變中國的社會性質(zhì)，帝國主義的侵略、封建主義的殘余依然存在。隨后，資產(chǎn)階級又先后組織了一系列的革命，但是由于其自身性質(zhì)局限以及帝國主義和封建主義的強大，都紛紛失敗了。中國革命日漸趨向低潮，中國社會也更加黑暗。

1、民主革命時期，中國共產(chǎn)黨面臨的革命形勢

1919年五四運動中無產(chǎn)階級作為一支獨立的力量登上了歷史舞臺、1921年中國共產(chǎn)黨誕生，從此中國革命中增添了新的元素、中國革命再次燃起了希望。國外，以美、英、日為首的帝國主義依然虎視眈眈。英國自鴉片戰(zhàn)爭之后一直未放松對中國的侵略；1937年日本帝國主義掀起了全面的侵華戰(zhàn)爭，妄圖消滅中國；二戰(zhàn)后美國透過國民黨始終牢牢控制了對中國的霸權。國內(nèi)，國民大革命推翻了舊軍閥的統(tǒng)治，給帝國主義和封建勢力以沉重打擊，但是新軍閥勢力悄然滋長起來，最終導致了軍閥林立；國民大革命后，以蔣介石為首的國民黨反動派與帝國主義相勾結對廣大人民群眾實行殘酷的統(tǒng)治，并時刻準備消滅中國共產(chǎn)黨。因此，中國共產(chǎn)黨及其所領導的無產(chǎn)階級面臨著異常殘酷、異常復雜的革命形勢。作為最先進階級的集中代表，中國共產(chǎn)黨代表了中國最廣大人民的利益，與時代發(fā)展的步伐一致。中國共產(chǎn)黨有義務也有能力帶領中國人民起來革命，擺脫帝國主義、封建勢力、官僚資本主義的控制，實現(xiàn)中國人民百年來的夢想。

2、中國共產(chǎn)黨面臨的革命任務

新民主主義革命，是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的革命。反帝反封建的革命任務必然涉及到了與帝國主義、封建主義有著密切聯(lián)系的宗教?！霸谂f中國，在長期的封建社會和半殖民地半封建社會中，總的說來，我國各種宗教都曾經(jīng)被統(tǒng)治階級控制和利用，起過重大的消極作用。國內(nèi)封建地主階級、領主階級以及反動軍閥和官僚資產(chǎn)階級，主要是控制佛教、道教和伊斯蘭教的領導權；后來的外國殖民主義、帝國主義勢力，則主要是控制天主教和基督教的教會。”[4]由封建地主階級、領主階級、反動軍閥、官僚資產(chǎn)階級和外國殖民主義、帝國主義控制的宗教是與中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命格格不入、甚至在某種程度上是背道而馳的。

要徹底消除帝國主義中國的勢力，中國共產(chǎn)黨必然要對天主教和基督教在中國近代社會中有一個準確的認識。在近代中國，他們是隨著外國資本主義對中國的侵略而大規(guī)模進入中國境內(nèi)的。外國傳教士在中國有治外法權，他們不顧中國人民的情感，肆意妄為，危害地方，屢興教案。不僅如此,他們還在中國發(fā)展信徒，成為教民，并將治外法權施于這些教民。雖然他們曾經(jīng)給中國帶了先進的科技文化，興建了許多醫(yī)院、學校、育嬰堂等慈善事業(yè)，但是從根本上來看，它在中國近代往往充當了外國資本主義侵略中國的幫兇和急先鋒的角色。要反對封建主義，首要的是進行封建土地所有制改革，這必然涉及宗教界占有的土地和進行的封建剝削等問題。在中國傳統(tǒng)社會中，寺院、宮觀、修院、教堂、清真寺等宗教組織因為能夠得到封建政權的支持,享有封建特權,擁有大量的土地,地租收入是他們的主要收入,地租剝削是他們主要剝削方式。而且佛、道、伊斯蘭教還包含有非常濃厚的封建色彩，上層對下層信教群眾實行殘酷的壓迫和嚴格的控制。

因此，中國共產(chǎn)黨必須對舊中國反動的宗教進行批判，這樣才能徹底實現(xiàn)反帝反封建的任務。同時要實現(xiàn)中國新民主主義的革命目標，中國共產(chǎn)黨必須盡可能多的團結人民群眾一起進行革命，這當然也包括一般的信教群眾。這要求中國共產(chǎn)黨要正確認識宗教的消極作用，并對其進行批判，幫助廣大信教群眾認清反動宗教的本質(zhì)，啟發(fā)他們的覺悟，積極投身到革命大潮中。

[1]毛澤東文集[M].（第1卷）.北京：中央文獻出版社，1993.

[2]毛澤東選集[M].（第1卷）.北京：人民出版社，1995：127.

[3]葉小文.中國宗教的百年回顧與前瞻[J].中國宗教,2001(2).

[4]新時期宗教工作文獻選編[M].北京：宗教文化出版社，1995：56.

向?qū)＃?981-），男，湖南人，碩士。從事專業(yè)：思想政治教育。