王 壘

（廣州體育學院 廣東廣州 510500）

毛澤東自我批評思想與儒家克己修身

王 壘

（廣州體育學院 廣東廣州 510500）

關于毛澤東與傳統(tǒng)文化的淵源關系，知名學者汪澍白先生著有《傳統(tǒng)下的毛澤東》一書，富有啟導意義。[1]筆者于2010年曾撰《儒學淵源與毛澤東的文化選擇》一文，對毛澤東與儒家文化的深刻相關性提出了一些基本認識。[2]而儒家文化精神的顯著特色之一，便是十分注重個體克己修身的道德修養(yǎng)。千百年來，儒家注重克己修身這一顯著特色，已歷經(jīng)浸潤，逐漸積淀成為我們這個民族的一種比較穩(wěn)定的心理特征和民族性格，對國人產(chǎn)生了極其廣泛而深刻的影響。毛澤東的批評與自我批評思想，是構成毛澤東思想活的靈魂的一個主要內(nèi)容。而自我批評，如果就其思想淵源來說，就更多是對中國傳統(tǒng)道德思想特別是儒家克己修身這一道德修養(yǎng)論的繼承和超越。

一、儒家克己修身道德思想的主要內(nèi)容

克己修身作為個人生命主體的一種內(nèi)在的和外在的活動，是指個人為達到一定的道德要求和道德境界而進行的自我反省、自我改造、自我升華和自我超越的全過程。儒家克己修身的道德修養(yǎng)理論，主要包括如下兩個方面的內(nèi)容：

1、克己修身的道德修養(yǎng)是齊家治國平天下的前提和根本。儒家這種“以修身為本”思想，在儒家經(jīng)典中有突出的體現(xiàn)。例如，作為儒家經(jīng)典“四書”之一的《大學》指出：“古欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”；“自天子以至庶人，壹是以修身為本”。這是一直都很明確的。儒家認為，只有通過個體的修身、養(yǎng)德，才有可能談得上齊家、治國、平天下。在《論語·為政》中，孔子也說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。這說明，在孔子看來，身居上位的統(tǒng)治者，只有修明道德，才能維護其統(tǒng)治秩序?？鬃哟苏撜峭怀龅貜娬{(diào)了個體修身的政治功能。

2、個人提升道德修養(yǎng)的根本方法是“內(nèi)自省”。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）通過自我反省，一旦發(fā)現(xiàn)了自己的過錯，就要改正。如果一“省”之不足，則可以做到“吾日三省吾身”。他還說：“人孰無過？”.“過則勿憚改?！保ā墩撜Z·子罕》）孔子認為，“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z·子張》）若“過而不改，是為過也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）明代王陽明也說：“夫過者，自大賢所不免。然不去其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過而貴于能改過?！保ā锻跷某晒珪肪?6）說明圣賢之所以可貴，并不在于他們不犯錯誤，而在于他們有錯能改。

可見，儒家文化精神中，對克己修身這一道德修養(yǎng)理論的目的、要領與方法等一系列問題，都已提出一些比較深刻的見解，形成了一個較為系統(tǒng)的有特色自我糾錯理論體系。這是儒家文化中值得批判繼承的寶貴的精神遺產(chǎn)。

二、自我批評思想對克己修身理論的批判繼承

毛澤東的自我批評思想同儒家道德修養(yǎng)論的批判繼承關系，主要表現(xiàn)在兩者既有相同點，又有不同點。

1、自我批評對克己修身道德思想的繼承

第一，毛澤東的自我批評思想繼承了儒家克己修身為本的傳統(tǒng)儒家認為，修身、齊家、治國、平天下，這是一個系統(tǒng)過程，其中最基本的首要的內(nèi)容就是克己修身。所謂“克己復禮為仁”，突出說明克己修身的根本意義所在，即加強進行自我道德修養(yǎng)是齊家治國平天下實現(xiàn)仁政的根本。毛澤東同樣認為，自我批評之所以重要即源于無產(chǎn)階級實踐的根本需要。共產(chǎn)黨員之所以需要進行道德修養(yǎng)，積極開展自我批評，為的就是達到黨內(nèi)以至整個革命隊伍的團結，以利戰(zhàn)斗的勝利。毛澤東主張通過自我批評來自覺地改造主觀世界，以達到最終改造客觀世界之目的。毛澤東認為，無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界這兩大類的任務。他曾多次以房子蒙塵、臉上污垢為比喻，形象地說明共產(chǎn)黨同志的思想、黨的工作，都應該經(jīng)常“打掃”和“洗滌”。并且把是否積極開展認真的自我批評，提到關系中國革命成敗的高度來認識。例如，他在1929年寫的《關于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中就指出“紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無產(chǎn)階級的思想”，“若不徹底糾正，則中國偉大革命斗爭給予紅軍第四軍的任務，是必然擔負不起來的”。[3]可見，共產(chǎn)黨人經(jīng)常進行自我批評，是完成自己肩負的歷史使命的需要。正因此，毛澤東把能否開展認真的自我批評，作為共產(chǎn)黨和其他政黨相區(qū)別的顯著標志之一。

第二，毛澤東的自我批評思想繼承了儒家強調(diào)克己修身自我修養(yǎng)的自覺性。儒家認為，人們克己修身進行道德修養(yǎng)的關鍵在于“誠”。毛澤東同樣認為，共產(chǎn)黨人進行自我批評，關鍵就在于自覺。共產(chǎn)黨人開展自我批評的自覺性，是建立在全心全意為人民服務這一宗旨的基礎上的。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中曾經(jīng)指出：“以中國最廣大人民的最大利益為出發(fā)點的中國共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個人的一切，隨時準備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)，難道還有什么不適合人民需要的思想、觀點、意見、辦法，舍不得丟掉嗎？難道我們還歡迎任何政治的灰塵、政治的微生物來玷污我們的清潔的面貌和侵蝕我們的健全的肌體嗎？無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲？還有什么錯誤不能拋棄嗎？”[4]在1962年中共中央召開的七千人大會上，毛澤東在會上發(fā)表的長篇講話中，曾對過去幾年來工作中的缺點錯誤作了自我批評。公開宣布，凡是中央犯的錯誤，直接的歸他負責，間接的他也有份，因為他是中央主席。從中國共產(chǎn)黨的歷史上看，以毛澤東當時身處最高領袖的地位，而能夠如此自我批評，的確很是難能可貴，使得當時與會的同志深受感動和鼓舞。

第三，毛澤東的自我批評思想繼承了儒家強調(diào)進行自我修養(yǎng)的長期性和艱巨性。儒家認為，克己修身的道德修養(yǎng)過程是一個長期的艱苦的過程。對此，毛澤東也有充分的認識。他在1942年5月延安文藝座談會上的講話中，曾以自己為例，說明自我修養(yǎng)是一個“長期的甚至痛苦的磨練”。他說：由于資產(chǎn)階級學校的教育，養(yǎng)成了一種“資產(chǎn)階級的和小資產(chǎn)階級的感情”，總是認為“世界上干凈的人只有知識分子，工人農(nóng)民總是比較臟的”。后來由于參加了革命，經(jīng)常和工農(nóng)群眾在一起，逐漸熟悉了他們?！斑@時，只是在這時，我才根本地改變了資產(chǎn)階級學校所教給我的那種資產(chǎn)階級的和小資產(chǎn)階級的感情”，“覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人、農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈?！盵5]后來，在1957年召開的最高國務會議第11次會議上，毛澤東在講話中還對自己作了自我解剖，公開承認自己從前就有過各種非馬克思主義的思想，馬克思主義是后來才接受的。而在書本上學了馬克思主義之后，也初步地改造了自己的思想，但是主要的還是在長期階級斗爭中改造過來的。

2、自我批評思想對儒家修身克己道德思想的超越

毛澤東的自我批評思想，在繼承儒家克己修身道德思想的基礎上，著眼于服務人民、服務社會主義事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)要求，實現(xiàn)了多方面的超越。主要體現(xiàn)為在以下幾個方面的不同：

第一，兩者的目的不同。盡管儒家的克己修身與毛澤東的自我批評思想都是以實現(xiàn)其政治理想為最終目的，但它們是為不同的階級服務的，具有不同的階級性質(zhì)。儒家克己修身，學成文武藝，貨與帝王家，落腳點在于為統(tǒng)治者服務；毛澤東的自我批評思想，塑造新一代共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是直接為人民解放事業(yè)，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。兩者境界不同，判然有別。

第二，兩者的內(nèi)容和標準不同。儒家的克己修身是以封建道德為其內(nèi)容和標準，如孟子就強調(diào)以“仁、義、禮、智’，以封建道德規(guī)范來檢討自己的言行。毛澤東的自我批評觀.則是以共產(chǎn)主義道德規(guī)范為標準的。這種共產(chǎn)主義道德標準，就是要做到“毫不利己，專門利人”，做到一貫的有益于廣大群眾，一貫的有益于青年，一貫的有益于革命，“就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。[6]

第三，兩者與實踐的關系不同。儒家強調(diào)道德的自我修養(yǎng)，其方法主要是通過內(nèi)省、自反等主觀認識的過程。儒者固然亦重“踐履”，但這只是在日常生活中如何履行固有的傳統(tǒng)道德，不是辯證唯物主義所講的實踐。因此，儒家的修養(yǎng)方法是主觀唯心主義的。毛澤東的自我批評思想，則是建立在實踐第一觀點的基礎之上的。共產(chǎn)黨人的辯證唯物主義世界觀認為，實踐不僅是認識的來源和檢驗認識正確與否的標準，人們內(nèi)省、自反的結果要通過實踐來檢驗；實踐也是認識的目的與歸宿，人們改造自己的主觀世界最終是為了改造客觀世界。因此毛澤東不僅強調(diào)自我批評不能脫離組織和集體而孤立存在，而且強調(diào)個人克己修身的道德修養(yǎng)必須在人民群眾的社會實踐中去實現(xiàn)。

第四，兩者的適用范圍不同。儒家的克己修身的道德思想，是僅局限于個人的自我修養(yǎng)。毛澤東的自我批評思想，則根據(jù)時代發(fā)展的要求，適應革命實踐的需要，把自我批評的方法加以推廣，運用到其他領域，使它發(fā)揮更大的作用。這主要體現(xiàn)在他把自我批評作為處理黨內(nèi)矛盾和解決人民內(nèi)部矛盾的一個基本方法。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出，在1942年的整風運動中，我們采用了這個方法解決共產(chǎn)黨內(nèi)部的矛盾，就是教條主義者和廣大黨員群眾之間的矛盾，教條主義思想和馬克思列寧主義思想之間的矛盾。整風運動之所以有那么好的效果，一個很重要的原因，就是中國共產(chǎn)黨在這個運動中展開了正確的而不是歪曲的、認真的而不是敷衍的自我批評。而進入社會主義社會以后，自我批評和自我教育的方法又成為解決人民內(nèi)部矛盾的一個正確的方法。

此外，在修身養(yǎng)性方面，毛澤東自己的個性特征也有諸多與孔孟儒家文化精神相契合。孔子提倡貧而無怨，富而無驕。毛澤東一生經(jīng)歷過許多磨難，幾度窮困而至于衣食無著，可他并沒有在自己認定的道路上“中道而反”。而在出任黨的領袖之后，也仍然與普通士兵、農(nóng)民保持密切的聯(lián)系。孔子主張為政者當正己而后正人，毛澤東一生恪守清廉，不但從不為個人和子女謀取私利，而且還率先把兒子送往農(nóng)村，送往戰(zhàn)場。孔子恥其言之過其行，毛澤東一生都反對成為言語的巨人，行動的矮子。毛澤東給自己兩個女兒的命名也源自《論語·里仁》“君子欲訥于言而敏于行”一語，說明儒家文化精神對毛澤東影響之深?？鬃有蕾p“坦蕩蕩”的君子風度，毛澤東自是多次告誡全黨同志都應當襟懷坦白。許多學者也認為，毛澤東自己在這方面也起了楷模作用。他毫不掩飾自己過去信過神、求過神，崇拜過康有為、梁啟超，信奉過克魯鮑特金的無政府主義，等等。充分尊重歷史，不給自己的成長史涂上革命化現(xiàn)代化的油彩，不遮蔽，不粉飾，一任事實彰明，這些都彰顯了一代偉人的崇高風范，體現(xiàn)了坦坦蕩蕩的君子作風。毛澤東一生奉行“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的士人行為準則，其思想性格與儒家文化精神的契合是相當深刻的。

總之，如果我們將毛澤東的自我批評思想與儒家克己修身的道德修養(yǎng)論兩者加以考察和比較，就不難發(fā)現(xiàn)，后者是前者的思想淵源之一，前者是對后者的揚棄和超越。認識到這一點，將有助于我們更加自覺地運用自我批評這一理論武器，使之為社會主義精神文明建設發(fā)揮更大的作用。

[1]汪澍白.傳統(tǒng)下的毛澤東[M].北京：中國青年出版社,1996.

[2]王壘.儒學淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采(理論版)2010(3).

[3][4][5][6]毛澤東選集[M].北京：人民出版社,1991.

王壘，廣州體育學院社科部教師。