梁小平

略論東北少數(shù)民族的樹木崇拜

梁小平

樹木崇拜是人類宗教歷史上最普遍的習(xí)俗之一，在世界各民族都能找到其痕跡。在原始人看來，樹木和動(dòng)物一樣，也有與人類相似的生命和靈魂。它能夠說話，能夠促進(jìn)生產(chǎn)和人類繁衍。而“莊嚴(yán)偉大的樹木常被視為具有神圣的性質(zhì)而在其下開重大的部落會議。森林中的居民以林木與他們的生活有密切的關(guān)系尤常以樹木為崇拜的對象?！?1)

在中國，樹木崇拜普遍存在于古代諸歷史時(shí)期的各民族、各地區(qū)，甚至在近現(xiàn)代的中國都能尋找到其蹤跡。但這些樹木崇拜因地區(qū)、民族的不同而風(fēng)格迥異。僅以崇拜對象為例，有榕樹、橡樹、桃樹、柳樹、榆樹、楊樹、松樹等。而在中國東北，樹木崇拜占有尤為重要的位置。中國東北曾覆蓋著廣袤無垠的濃密森林，與其他民族一樣，由于遠(yuǎn)古生產(chǎn)力水平的低下，人們在面對自然現(xiàn)象時(shí)無法駕馭，遂產(chǎn)生了對超自然力的畏懼和崇拜，認(rèn)為包括樹木在內(nèi)的萬物皆有神靈。況且，神秘茂盛的森林不僅是養(yǎng)育他們的搖籃，還為他們提供了生活必需品和活動(dòng)場所。因此，包括東北諸族在內(nèi)的人們將自己的生活、生命和生死都與樹木緊密結(jié)合起來。

一、東北的柳文化與樺樹皮文化

東北少數(shù)民族崇拜樹木的種類較多，如達(dá)斡爾族人崇拜老松樹、稠李子樹、老柳樹、榆樹、白楊樹、白樺樹等；鄂倫春族崇拜榆樹、白樺樹、柳樹等。其中，尤以崇拜柳樹為最，樺樹次之，形成了特殊的柳文化和樺樹皮文化。

東北少數(shù)民族普遍對柳樹有特殊的宗教情感和偏好，自古以來形成了敬柳、插柳和戴柳的習(xí)俗。柳樹具有極強(qiáng)的生命力和生殖力，成活率極高，隨意將枝條插入土中便可存活。俗語“無心插柳柳成蔭”正是反映了柳樹的這種旺盛生命力。而且，柳樹是一種用途廣泛的植物，它的葉子和根部都有醫(yī)藥價(jià)值，枝條和樹皮可制成生活用品。因此，靠山農(nóng)漁獵經(jīng)濟(jì)為生的東北少數(shù)民族，對柳樹的這種繁殖力和依賴產(chǎn)生了敬畏、羨慕和幻想，將之神化。他們把自身的生產(chǎn)能力和生育能力都寄托于柳樹身上，產(chǎn)生了諸如對柳樹娘娘佛朵媽媽、錫利媽媽等的神話和崇拜，寓意著祈望生產(chǎn)富足、人丁興旺和子孫眾多。柳樹崇拜還能帶來平安。鄂倫春族就有老柳樹幫助一位美麗的姑娘躲避妖鳥將之變?yōu)榱鴺涞墓适?。東北有些滿族人在自家庭院內(nèi)栽種柳樹供奉為神，以求平安。此外，插柳、戴柳也是東北少數(shù)民族的一大風(fēng)俗。在黑龍江、吉林、遼寧的很多地方，端午節(jié)和清明節(jié)門上插柳及頭上戴柳的風(fēng)俗至今仍可見到。這種風(fēng)俗與祈雨、驅(qū)邪、治病有關(guān)。

樺樹皮文化并不是中國東北獨(dú)有的文化現(xiàn)象，在日本、俄羅斯、加拿大等地區(qū)都有類似的樺樹文化。但與眾不同的是，中國東北的鄂倫春、鄂溫克、赫哲等族并未出現(xiàn)樺樹皮文化向陶器、鐵器文化的轉(zhuǎn)變。人們使用白樺樹皮制造各種結(jié)實(shí)耐用的生活所用品，例如房屋、船舶、餐具、箱子等，在薩滿教祭壇上，也能找到樺樹的影子，例如神偶、神匣等。所以，白樺樹在興安嶺一帶諸少數(shù)民族的生活中占有重要的位置。神話中有女神曾使用樺樹皮作的盒子渡過危難的傳說。鄂倫春族還流傳著白樺樹象征著純潔、美好愛情的故事。“傳說在乎瑪河有一對年輕男女真心相愛,但女方因?yàn)榧彝シ磳Χ鎏?吊死在河畔的一棵樹上。當(dāng)男子找到情人的尸體把她埋葬后在她的旁邊殉情。后來在他們死去的地方長出了兩棵挺拔的白樺樹,相傳那兩棵白樺樹就是那對苦苦相戀的人兒變成的?！?2)因此，樺樹被人們視為神樹而加以崇拜，在很多民族的祭祀活動(dòng)上，樺樹和柳樹一樣經(jīng)常出現(xiàn)，被人們當(dāng)做神靈祭拜。

二、東北樹木崇拜的基本特征

首先，東北地區(qū)的樹木崇拜是一種生殖力崇拜。樹木深深植根于土壤之中，枝繁葉茂，具有旺盛的生命力，因此，它往往被看作是神或神之靈的居所。正如弗雷澤所說，樹木“能夠行云降雨，能使陽光普照，六畜興旺、婦女多子”。(3)在東北地區(qū)的很多民間傳說中，有樹神創(chuàng)造萬物的神話，其中關(guān)于柳樹的最多。例如，琿春神諭中，飛蟲、爬蟲和人都是從柳葉生出的；據(jù)牡丹江地區(qū)富察哈拉神諭中記載，在天地相連、遍地洪水時(shí)，天神阿布卡赫赫給人世萬物扔下了神奇的柳枝，拯救了生靈。黑龍江沿岸有的民族還將神樹與薩滿教的產(chǎn)生聯(lián)系在一起?！罢f神樹上長出了薩滿的用品，葉子變成了托力（銅鏡），花變成了鈴鐺和手鼓，樹冠變成了金屬做成的犄角。樹皮變成各種爬行動(dòng)物?！?4)赫哲族薩滿教咒語中就有“鄂倫春那邊柞樹神”的說法。除了樹木造物造人的觀念，還有前面所述樹木能促進(jìn)人類繁衍、帶來子孫的觀念。滿族火祭中的神樹被稱為“托著天上飄著的小生命的神樹”，并且他們認(rèn)為火祭結(jié)束后，在樹屋和樹叢中的柳席上結(jié)合而生的孩子最具生命力。赫哲族神話《樹神》反映了樹木能掌管生育的宗教觀念。傳說從前兩位老夫妻，五十多歲了還沒有生育。老太婆為了求子．天天去給樹神磕頭．風(fēng)雨無阻。老太太的誠心感動(dòng)了樹神。一天，當(dāng)她又來磕頭時(shí)．樹神開口說話，讓她到山溝里拔些寒蔥回去煮湯喝，定可生個(gè)兒子。老太太吃了寒蔥湯不久，果然懷孕生了一兒子。(5)還有，滿族的佛朵媽媽由柳樹崇拜演變而來，在歷史發(fā)展過程中由始母女神變?yōu)樽訉O娘娘。錫伯族所信奉的錫利媽媽與滿族的佛朵媽媽相似，祭祀時(shí)都用柳枝，是原始的柳神娘娘，后來成為掌管生育的女神。鄂倫春族的始母女神也是柳的形象，赫哲族的求子儀式亦數(shù)柳枝。(6)

其次，以森林或樹木為祭祀場所。在中國歷史上，人們祭祀的場所因民族、地區(qū)、時(shí)間有所不同。有的在高山上祭祀，有的在水邊，有的在寺廟內(nèi)祭祀。在人類未造廟宇之先，大多數(shù)古民以森林或某個(gè)枝葉繁茂的樹木作為祭祀神靈的場所。而根據(jù)語源學(xué)上的考證，“神殿或寺廟”一詞本意原指樹林。因此，幽靜的樹陰或密林往往成為宗教崇拜的地方，這些地方被自然本身所分割開來。對于某些部落來說，它們是唯一的廟宇，對于許多部落來說，它們是第一個(gè)神圣的處所。(7)在我國東北地區(qū)，以樹林或高大樹木作為祭祀場所自古至在今都能找到。較為著名的是滿族的圍繞樹木舉行的火祭?；鸺狼?，由薩滿圍繞一棵高大繁茂的榆樹或柳樹進(jìn)行獻(xiàn)祭、擺案等準(zhǔn)備工作。晚上，由薩滿點(diǎn)燃神樹前的篝火開始火祭。達(dá)斡爾族人在樹林中祭拜他們的山神“白那查”，并將“白那查”的形象刻畫在樹木上進(jìn)行祭拜。赫哲族常將他們的天神刻畫在奇形怪狀或遭到雷擊的神樹上進(jìn)行供奉，他們許愿還愿也是到神樹去祭祀完成。還有朝鮮族的神話中，他們的天神桓雄從天上來到太白山山頂神檀樹下，建立神市世界。(8)這種以樹木為祭祀場所的習(xí)俗說明樹木在東北少數(shù)民族心目中的神圣性和重要性，也是遠(yuǎn)古自然崇拜的遺留和反映。

再次，東北地區(qū)的樹木崇拜都反映了樹木通天、靈魂不滅的觀念。在東北諸少數(shù)民族中普遍存在“宇宙樹”、“天樹”的觀念。古人認(rèn)為樹木是聯(lián)系天地的天梯之一，樹的根部通地界，樹干部分屬于人界，樹枝部分則通向神界，靈魂可以借助樹木升至天上。赫哲族人甚至認(rèn)為有三根宇宙樹，第一根在天界，第二根在人界，第三根在地界(9)。鄂溫克族也流傳著天地初開時(shí)地中心聳立著穿過三層天的世界樹的神話。蒙古族的插枝風(fēng)俗、東北薩滿文化圈內(nèi)的神桿祭祀都屬于這種樹木通天的觀念。在他們看來，這種神桿或枝子可以通天，屬于宇宙樹，和世界樹的概念類似，兩者都是連接著天和地。此外，樹葬習(xí)俗也反映了這種樹木通天觀念。例如，東北鄂溫克、鄂倫春等族實(shí)行的樹葬習(xí)俗，反映了樹木能把死者靈魂通向天堂的觀念。有些民族在薩滿死后，選擇枝繁葉茂的大樹，在樹干鑿洞，將其尸體葬于樹巔，象征薩滿靈魂能攀上天樹，重返天穹。(10)

注釋：

（1）林惠祥：《文化人類學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第231頁。

（2）王威：《鄂倫春族山林文化之探析》，《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年12月26卷6期。

（3）（英）弗雷澤：《金枝》（上），徐育新等譯，北京：新世界出版社，2006年版，第120頁。

（4）黃任遠(yuǎn)：《黑龍江流域土著居民的原始信仰》，《西伯利亞研究》，2003年12月30卷6期。

（5）黃任遠(yuǎn)、黃永剛：《山石樹木神化和自然崇拜意識——黑龍江三小民族的神話比較之二》，《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年2月22卷1期。

（6）吉林省民族研究所：《薩滿教文化研究》（第一輯），吉林人民出版社，1988年，第217頁。

（7）（英）愛德華·泰勒：《原始文化——神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》，連樹聲譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第578頁。

（8）趙允卿：《東北民族天神崇拜研究》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，第39頁。

（9）郭淑云：《原始活態(tài)文化——薩滿教透視》，上海：上海人民出版社，2000年，第22頁。

梁小平（1980-），女，遼寧大連人，博士，從事世界古代史研究。