張志祥

（西藏民族學(xué)院文學(xué)院，咸陽(yáng) 712082）

《周易》與巫術(shù)文化

張志祥

（西藏民族學(xué)院文學(xué)院，咸陽(yáng) 712082）

從《周易》出發(fā)，來(lái)看巫術(shù)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生的影響，概述了巫術(shù)的三大文化起源：自然難題的無(wú)法克服與解答、人盲目相信自己能夠解決一切自然難題、人的頭腦中存在著“萬(wàn)物有靈”、鬼神觀念；論述了神秘而獨(dú)特的象數(shù)占筮巫術(shù)；說(shuō)明了巫術(shù)是早期人類的“科學(xué)”，有助于人類看清思想文化的發(fā)展歷程，把握未來(lái)的方向。

《周易》；巫術(shù)；象數(shù)；科學(xué)

一、巫術(shù)的起源

《周易》是巫術(shù)文化的總結(jié)和發(fā)展。巫術(shù)文化時(shí)代是人類社會(huì)普遍經(jīng)歷的一個(gè)階段。馬林諾夫斯基認(rèn)為“巫術(shù)極古以來(lái)便在專家的手里，人類第一個(gè)專業(yè)乃是巫術(shù)的專業(yè)”。弗雷澤同樣認(rèn)為“巫師或巫醫(yī)似乎是社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中最古老人為的或?qū)ｉT職業(yè)的階級(jí)”。實(shí)際上巫術(shù)文化是早期人類占主導(dǎo)地位的文化體系。迄今為止，它仍然與科學(xué)文化、宗教文化一起構(gòu)成三種基本的文化類型之一。

巫術(shù)的起源有三大文化要素：首先是自然難題無(wú)法克服與解答；其次是人盲目相信自己能夠解決一切自然難題；再次是人的頭腦中存在著“萬(wàn)物有靈”、鬼神觀念等，且迷信物我，主客之間的神秘感應(yīng)。

原始巫術(shù)是一種樸素的生存哲學(xué)，是在面對(duì)嚴(yán)酷的生存環(huán)境下人掌握自然的方式。人類首要的是生存，然后才是發(fā)展。馬林諾夫斯基在《文化論》中說(shuō)：“當(dāng)人類遇到難題，且知識(shí)與實(shí)際控制的力量都告失敗，而同時(shí)又必須向前追求的時(shí)候，我們通常便會(huì)發(fā)現(xiàn)巫術(shù)的存在。須知人類一旦為知識(shí)所摒棄，經(jīng)驗(yàn)所不能援助，一切有效的專門技術(shù)都不能應(yīng)用之時(shí)，便會(huì)體認(rèn)自己的無(wú)能；但是，這時(shí)他的欲望只是更緊迫著他，他的恐懼、希望、焦慮在他的身體中產(chǎn)生一種不穩(wěn)定的平衡，而使他不得不追尋一種替代的行為?！边@種替代的行為就是巫術(shù)。

“萬(wàn)物有靈”和鬼神觀念源于古人的靈魂觀念。古人認(rèn)為，肉體會(huì)滅亡，但靈魂不會(huì)消失。列為·布留爾在《原始思維》中說(shuō)：“靈魂是一種稀薄的沒(méi)有實(shí)體的人形，本質(zhì)上是一種氣息：薄膜或影子；靈魂是他使之生的那個(gè)個(gè)體中的生命和思想的本原，它獨(dú)立地占有它的從前或現(xiàn)在的肉體擁有者的個(gè)人意識(shí)和意志；它能夠離開身體很遠(yuǎn)，并且還能突然在各種不同的地方出現(xiàn)；它能夠鉆進(jìn)其他人或動(dòng)物甚至物品的體中，控制他們，在他們里面行動(dòng)……”正是由于相信靈魂的獨(dú)立存在，才會(huì)出現(xiàn)溝通人神之間的巫師。古人在自然與社會(huì)中無(wú)法解釋的現(xiàn)象和事物便被認(rèn)為是具有神靈的存在。植物、動(dòng)物、天地、日月星辰、山水都具有神靈。

易卦與巫術(shù)的起源也有相同之處?！断缔o傳》中：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄兑捉?jīng)》卦爻的制作，是通過(guò)對(duì)天地鳥獸、人類自身即宇宙萬(wàn)物的綜合考察，然后將之概括、抽象簡(jiǎn)化而來(lái)的。巫術(shù)的核心是巫法、巫技并加以施行的人，是后起的。巫法也是源自對(duì)宇宙萬(wàn)物的觀察與效仿。《周易》源于巫而高于巫?！抖Y記·曲禮上》所說(shuō)“疑而筮之”，使之“決嫌疑，定猶與（豫）”，增強(qiáng)成功的信念。如果是高層次的占卜，還能告訴人們?nèi)绾翁幨碌木唧w方法?！吨芤住肪褪沁@樣一種占筮藝術(shù)?？梢?jiàn)巫術(shù)既是人類的一種能力，又是一種文化觀念或信仰。這種觀念來(lái)源于萬(wàn)物有靈的原始觀念，它可以解釋早期人類的身體與意識(shí)、人與自然之間的相互關(guān)系，這就構(gòu)成了人類原始思維的主體。在早期人類的眼中，所有的事物都是彼此聯(lián)系，相互感應(yīng)的。

二、神秘而獨(dú)特的象數(shù)占筮巫術(shù)

《周易》是巫術(shù)文化高度發(fā)展的結(jié)果。它是伏羲畫卦、文王重卦、周公爻辭、孔子十翼構(gòu)成所謂“四圣”的秘籍。《周易》的體系主要由六十四卦及其卦象發(fā)展而來(lái)，每一卦代表著一類事物的特殊本質(zhì)及其演化規(guī)律。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就認(rèn)識(shí)到六十四卦的具體認(rèn)識(shí)對(duì)象涉及天人關(guān)系的方方面面?！兑讉鳌肥谴呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期人研習(xí)周易，解說(shuō)卦象的產(chǎn)物。它基本上并非巫學(xué)，卻保留了許多占筮甚或龜卜的思想材料，而且在原始巫學(xué)基礎(chǔ)，成為富于時(shí)代特色的文化智慧。

《周易》的“經(jīng)”部分的創(chuàng)作過(guò)程經(jīng)歷三大階段：陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生，八卦的創(chuàng)立，重卦并撰成卦爻辭，三者均是遵循“觀物取象”的創(chuàng)作原則。“陰”、“陽(yáng)”概念的形成，是古代人們通過(guò)宇宙萬(wàn)物矛盾現(xiàn)象的直接觀察得出的?！吨熳哟笕ひ拙V領(lǐng)》中說(shuō)：“盈乎天地之間無(wú)非一陰一陽(yáng)之理?！痹诠湃诵哪恐?，天地、男女、晝夜、上下、吉兇……幾乎生活環(huán)境中一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普遍的、相互對(duì)立的矛盾。根據(jù)這種直接的觀察，前人把宇宙間變化萬(wàn)端、紛紜復(fù)雜的事物分為陰陽(yáng)兩大類，用兩種符號(hào)來(lái)表示：陰物為“－－”，陽(yáng)物為“—”。陰陽(yáng)爻象的形成，本于古人對(duì)自然萬(wàn)物的直接觀察，象征著廣泛的相互對(duì)立的種種事物和現(xiàn)象。

古人以陰、陽(yáng)符號(hào)為“爻”，每三爻疊成一卦，出現(xiàn)“八卦”。八卦的名稱分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦的取象，已經(jīng)從陰陽(yáng)二爻對(duì)事物的廣泛象征，發(fā)展到對(duì)自然界八種基本物質(zhì)的具體象征；這八種物質(zhì)是：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。在后來(lái)的《易》理演繹和《易》筮的運(yùn)用中，八卦又分別對(duì)應(yīng)不同的卦德。八種卦德是：健、順、陷、麗、動(dòng)、止、入、現(xiàn)。在占筮的過(guò)程中推演吉兇。八卦與時(shí)間和空間結(jié)合，產(chǎn)生了卦位。八卦與八季、八方相配，賦予八卦以空間方位和時(shí)間序列的意義。“時(shí)”是易理之根本，易理是由卦象符號(hào)所表達(dá)的，正如王弼所言，“夫卦者，時(shí)也”。八卦方位的往復(fù)流變首先是一個(gè)“時(shí)”的問(wèn)題?？藏詾樗疄楸狈綖闁|，陰氣極盛而衰陽(yáng)氣始生之時(shí)；震卦為木為東為春，陽(yáng)氣漸長(zhǎng)之時(shí)；離卦為火為南為夏，陽(yáng)氣極盛而陰氣始生之時(shí)；兌卦為金為西為秋，陰氣漸長(zhǎng)之時(shí)。文王八卦方位中的四正卦是自然四時(shí)運(yùn)行的卦符模式，它將世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“時(shí)”，用“數(shù)”的方式推演。

《周易》的巫術(shù)占筮是世界上獨(dú)特的巫術(shù)方式，其筮數(shù)的運(yùn)演別具一格。八卦之學(xué)是易的基本文化智慧，其原型是一種巫術(shù)智慧。它是在龜卜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。在中華巫術(shù)史上，一般認(rèn)為先有卜后有筮，卜是漁獵時(shí)代巫術(shù)的主要方式，筮是農(nóng)耕時(shí)代的巫術(shù)的主要方式。占卜巫術(shù)方式更古老。所以《左傳·僖公四年》有“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)”的說(shuō)法。占卜是占筮的前期狀態(tài)，兩者在文化意識(shí)和情感方式上是一致的。

占卜主要是一種以龜甲、牛骨為材料具有一定操作過(guò)程的原始巫術(shù)，是通過(guò)捉龜、殺龜、刻龜?shù)榷喾N操作步驟而完成的巫術(shù)過(guò)程。董作賓在《殷代龜卜之推測(cè)》指出，“卜其音同于爆破。余謂不惟卜之形取象于兆坼，其音亦象灼龜而爆裂之聲也”。卜之形、聲，綜合構(gòu)成占卜的前兆。既灼之余，其龜甲（或牛骨）炸然有聲，古人稱之“龜語(yǔ)”，以為是有靈氣的。而卜之形亦與爆裂之聲同時(shí)出現(xiàn)，同為征兆。古人根據(jù)這種占卜的聲響之強(qiáng)弱、清濁以及卜形之大小、長(zhǎng)短、曲直、姿線、走向等占驗(yàn)吉兇的。這一類巫術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)是人為灼燒龜骨的結(jié)果。占筮是用筮草或筮竹來(lái)進(jìn)行的，這一占筮被古人稱為“自然之易”，然而它與自然之聯(lián)系較前類巫術(shù)稍弱。最根本的是用以占驗(yàn)吉兇的前兆或預(yù)兆即卦、爻象，是占筮者通過(guò)數(shù)的運(yùn)演而構(gòu)成的，這是人為的創(chuàng)造，其過(guò)程更加復(fù)雜現(xiàn)代。盡管這種巫術(shù)智慧被始終籠罩在“象數(shù)”互滲的陰影之中，它與前類相比，其理性因素?zé)o疑有所加強(qiáng)。

“數(shù)”在中國(guó)古代是一個(gè)非常重要的概念。就其類而言，有氣數(shù)、運(yùn)數(shù)、神數(shù)、命數(shù)等。在古人看來(lái)，數(shù)是宇宙現(xiàn)象在度上的規(guī)定，是有規(guī)律可循的。正如郭志誠(chéng)所說(shuō)的“人為自然界天地作用的產(chǎn)物。人在天地間生存，運(yùn)動(dòng)無(wú)一不受數(shù)的制約。古人認(rèn)為，對(duì)這種數(shù)人們可通過(guò)卜筮等手段，得到神的指點(diǎn)和啟示，感知和認(rèn)識(shí)它”。在人神交通中，神并不說(shuō)話，那么人如何理解并傳達(dá)神的啟示呢？一是跡象，一是數(shù)。商周時(shí)流行的卜筮，卜是根據(jù)灼后的龜和獸骨裂紋來(lái)判斷人事吉兇；筮則是用蓍草或其他可數(shù)物為工具來(lái)推測(cè)吉兇。前者是征兆，后者就是數(shù)，八卦所代表的符號(hào)和數(shù)字就是這樣一種數(shù)術(shù)。古人有數(shù)分奇偶的觀念。數(shù)分奇偶是為了吉兇相對(duì)應(yīng)的，因?yàn)檎疾返某霭l(fā)點(diǎn)與目的就是為了預(yù)測(cè)吉兇。奇偶便是判斷吉兇的最根本依據(jù)，所以占必三次或三占從二。從而便有天數(shù)一三五七九，地?cái)?shù)二四六八十這樣簡(jiǎn)單的數(shù)的劃分。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，卜筮不吉，則可再卜?！吨芏Y》中云：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜?！薄吨芤住分械陌素哉潜砻鞴湃藬?shù)分奇偶，吉兇由數(shù)的觀念。所以《易傳》稱：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生筮，參天兩地而依數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦。《易傳》又說(shuō)：“極其數(shù)，遂定天下之象?！?/p>

《周易》本是卜筮的記錄，是當(dāng)時(shí)一種普遍的文化現(xiàn)象。其卦爻辭則是當(dāng)時(shí)巫師解說(shuō)卜筮中的數(shù)與術(shù)的說(shuō)辭。這些說(shuō)辭其實(shí)就是用天象來(lái)解釋人事，隨著人們對(duì)自然的掌握能力斷提高，一些有人文傳統(tǒng)精神的史官，開始逐漸擺脫巫術(shù)的具體羈絆，用一些新的觀念來(lái)理解卜筮的結(jié)果。古代先民正是在巫術(shù)的觀念下，逐漸深入自然，目光逐漸從天數(shù)轉(zhuǎn)到人自身，自覺(jué)地賦予人主觀能動(dòng)性。

三、巫術(shù)：早期人類的“科學(xué)”

巫術(shù)對(duì)早期人類而言如同科學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的重要意義一樣。巫術(shù)就是早期人類的科學(xué)。巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界的概念上，兩者是相近的。兩者都認(rèn)定事件的演替完全有規(guī)律，因?yàn)檫@些演變由不變的規(guī)律所決定，所以就可以準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)和推測(cè)出來(lái)。對(duì)那些深知事物的起因，了解自然宇宙奧秘的先知來(lái)說(shuō)，巫術(shù)與科學(xué)二者為他們開辟無(wú)限可能性的前景。巫術(shù)同科學(xué)一樣產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，強(qiáng)有力地刺激著人們對(duì)于知識(shí)的追求。

巫術(shù)在觀念上提高了人的能力和地位。溝通人神之間的巫師具有某種神性。相對(duì)于普通人而言，巫師具有通神的能力。從先秦的典籍記載，古代的巫師不僅要求有特殊的心靈，比如精神專注、情感虔誠(chéng)，而且還要具備有正確處理人神關(guān)系的智慧、領(lǐng)會(huì)神意、準(zhǔn)確傳遞神意的靈性，善于觀察，耳聽八方，洞察入微。早期的巫師是依靠個(gè)人的能力取得這一地位，如馬林諾夫斯基所說(shuō)的“原始靈媒往往要依靠個(gè)人的天賦”。這些有著特殊的超乎尋常的心靈的人，大都是一種綜合性的人才，也即所謂百科全書式的人物。最早的巫師同時(shí)也是祭司，又是傳達(dá)神旨和利用各種手段預(yù)測(cè)吉兇的預(yù)言家。最早的巫師也是最早的醫(yī)生，巫醫(yī)同源以得到充分的論證。最早的巫師又是天文觀測(cè)與歷史記錄者，他們是最早擺脫物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的一批知識(shí)分子或腦力勞動(dòng)者。正是有了這樣一批巫師有條件與能力從事巫術(shù)的鉆研與知識(shí)的學(xué)習(xí)積累，各種學(xué)術(shù)文化也就在其中發(fā)展起來(lái)。他們經(jīng)常參與政治、軍事決策，在國(guó)家和宗教中享有較多的威望。正是由于他們的努力，在精神文化生產(chǎn)方面產(chǎn)生了后世的官學(xué)。

巫術(shù)思想文化具有重要貢獻(xiàn)。佛雷澤對(duì)此有高度的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“人類走向文明的第一步都總是發(fā)生在神權(quán)政治的專橫統(tǒng)治之下。就巫術(shù)公務(wù)職能曾是最能干的人們走向最高權(quán)力的道路之一來(lái)說(shuō)，為把人類從傳統(tǒng)的束縛下解放出來(lái)，并使人類具有較為開闊的世界觀，從而進(jìn)入較為廣闊自由的生活，巫術(shù)確實(shí)作出了貢獻(xiàn)，對(duì)于人類的裨益絕非微不足道。當(dāng)我們進(jìn)一步想到巫術(shù)還曾經(jīng)做過(guò)許多壞事，那么，它也曾經(jīng)是許多好事的根源，如果說(shuō)它是謬誤之子，那么，它也曾是真理之母”。如果巫術(shù)變成真實(shí)有效的，那就不再是巫術(shù)而是科學(xué)了。人們積累的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)則中有些事珍貴的，有些則是廢物。珍貴的成為科學(xué)的一部分，錯(cuò)誤的則成為“巫術(shù)“。巫術(shù)就這樣成為科學(xué)的近親。巫術(shù)的儀式和咒語(yǔ)若不能使人們獲得希望的結(jié)果，則會(huì)促使人們尋找更加真實(shí)有效的理論方法把握現(xiàn)實(shí)。

巫術(shù)是人類社會(huì)經(jīng)歷的原始文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。它是早期人類認(rèn)識(shí)把握自然的方式。許多思想觀念和認(rèn)識(shí)方法作為集體無(wú)意識(shí)流傳到今天，了解巫術(shù)文化有助于人類看清思想文化的發(fā)展歷程，把握未來(lái)的方向。

［1］ ［法］列維·布留爾.原始思維［M］.丁由，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

［2］ ［英］馬林諾夫斯基.巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話［M］.李安宅，譯.上海：上海文藝出版社，1987.

［3］ ［英］弗雷澤.金枝［M］.徐育新，譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

［4］ 周易［M］.黃壽祺，張善文，譯.上海：上海古籍出版社，2007.

［5］ 王振復(fù).大易之美——周易的美學(xué)智慧［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］ 劉緒義.廣人視界：先秦諸子發(fā)生學(xué)研究［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

（責(zé)任編輯周江川）

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A

1007－7111（2011）02－0097－03

2010－12－13

張志祥（1983—），男，碩士，研究方向：文藝學(xué)。