◎田忠鈺（中山大學教育學院，廣東 廣州 510275）

風險社會下青少年道德失范的環(huán)境因素及對策

◎田忠鈺（中山大學教育學院，廣東 廣州 510275）

當代社會，風險日益凸顯。風險社會的形成，在很大程度上源于道德失范。道德建設是促進人的全面發(fā)展和社會全面進步的內在要求，是推動經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必要保證，是促進良好社會風氣形成和發(fā)展的關鍵因素。道德形成，青少年時期是關鍵。當前青少年的道德素質水平不容樂觀，研究其影響因素，有利于幫助青少年形成良好的道德素質。

風險社會；青少年；道德失范；環(huán)境因素；以人為本

一、風險社會下青少年道德教育的重要性

烏爾里希·貝克在其《風險社會》中說，我們正處在人類“文明的火山上”。①當今時代，科技在進步，經(jīng)濟在發(fā)展，然而社會中卻呈現(xiàn)出各種不安分的因素，現(xiàn)代人的生活越來越缺乏安全感，處處存在風險和危機。風險社會的形成不是理所當然，而是社會轉型中人們價值追求和活動的非理性造成的。在這樣的環(huán)境下，道德發(fā)展和社會的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡性甚至“馬太效應”。各種違背道德事件層出不窮，給社會和人們的生命財產(chǎn)造成極為惡劣的影響。溫家寶總理指出：“近年來相繼發(fā)生‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘染色饅頭’等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家?！雹?/p>

道德的形成是一個長期的過程，而青少年時期是道德形成的關鍵時期。青少年是國家和民族的希望，是建設社會主義的生力軍。近年來，隨著國際國內形勢的變化，我國改革開放三十年以來與國際接軌更加迅速、快捷，各種社會思潮盛行；價值取向等價多元化；網(wǎng)絡的普及以及負面作用日益凸顯；各種社會不穩(wěn)定因素增加，對我國青少年的思想道德素質以及青少年的道德教育造成了較為嚴重的影響。以藥家鑫案和“我爸是李剛”案為典型的犯罪事件引起了社會軒然大波，其背后隱藏的原因則是青少年時期孩子道德教育的缺失。在青少年中凸顯的道德失范問題在一定程度上干擾和破壞著社會生活，阻礙了正常的社會運行，已經(jīng)成為一個較為突出的社會問題，為我國改革開放的進一步發(fā)展，甚至為中華民族的振興發(fā)出了一個危險的信號。因此關注青少年的道德素質問題，提出提升青少年道德素質的措施，防患于未然，為我國青少年的成長提供一片安全、健康、理想的空間成了社會各界的當務之急。

二、當前影響青少年道德素質的環(huán)境因素

馬克思說過，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[1]。一個人生下來，僅僅憑自己的生物本能是不能在社會中生活的，是不能成為一個合格的社會成員的，而必須經(jīng)過一個較長時期的社會化過程，通過學習有關參與社會生活的基本知識、技能和行為規(guī)范，包括培養(yǎng)自己的道德觀念和法律意識，使自己能了解、適應各種各樣錯綜復雜的社會關系，才能取得作為一個合格的社會成員參與社會生活的資格，才是一個社會的人、完全的人，才可以自由地參加各種社會活動而不致對社會、對自己造成危害。[2]因而，青少年道德素質低下甚至給社會帶來風險的原因不僅僅在他們自身，同時也是外部環(huán)境造成的，受其所處的社會關系的影響，是社會化過程中，內外因共同作用的結果。

（一）家庭因素

家庭是孩子成長的第一學校，是人社會化的基礎。家庭教育的好壞直接關系到孩子的成長方向。李嵐清同志曾語重心長地告誡說：“家庭教育、學校教育、社會教育是教育的三大支柱，三者缺一不可?！盵3]當今時代在發(fā)展，然而青少年的家庭教育仍然存在諸多方面的問題，亟待解決。受改革開放以來社會轉型的影響，對利益的獲取依然是許多家長的第一追求。他們將對利益的追求同時也作為孩子的奮斗目標。孩子能否有一份理想的工作，是否有適應社會發(fā)展的技能和能力，能否擁有財富，是家長考慮的首要問題。因此，家長往往只注重孩子個人能力的提升，忽略孩子的思想道德素質成長，從而使孩子形成的能力與道德發(fā)展的不平衡。家庭教育與學校教育未形成一體，反而出現(xiàn)相脫離甚至沖突的情況。家長關心的依舊是孩子的成績和能力，孩子在學校學到的一些做人的基本規(guī)范和準則，在家卻沒有很好地貫徹，甚至與之大相徑庭，孩子的知行錯位情況時有發(fā)生，而父母卻監(jiān)督不足。同時，社會化條件下，由于經(jīng)濟原因，形成了大批的農民工大軍，他們長期奔波于農村與城市之間，生活極不穩(wěn)定。孩子或跟隨父母進入城市，或被父母留在農村。進入城市的農民工子女，由于農民工的尷尬地位，使得他們與城市孩子交往過程中存在巨大的隔膜，甚至出現(xiàn)敵視抵制情緒；同時，他們也很難融入城市之中，往往極易受城市不良風氣和行為影響，而父母由于工作生活原因難以給孩子必要的引導，從而使孩子的心理受到極大的影響，形成了孩子冷漠、反叛、抵制社會等情緒。而留在農村的農民工子女，往往同祖父母、外祖父母或其他親戚呆在一起，受代際人之間的思維形式的差距和農村人情關系的影響，這些孩子的委托監(jiān)護人很難給孩子以直接的行為規(guī)范和約束，從而使孩子形成了放任甚至為所欲為的個性特征，進而影響其道德素質的形成。

（二）學校因素

學校教育是人的個性化與社會化的紐帶。學校教育是由專職人員和專門機構承擔的有目的、有系統(tǒng)、有組織的以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。學校不僅要傳授學生知識，還應引導學生形成良好的道德品質。傳統(tǒng)的教育方式與現(xiàn)代化教育的要求產(chǎn)生各種沖突和碰撞，傳統(tǒng)的價值取向與市場化價值追求矛盾重重。受市場經(jīng)濟的影響，教育的本質被異化。教育的異化以及由此帶來的功利與浮躁的沉疴，使社會風尚、人的精神信仰、青少年身心健康、教育事業(yè)的尊嚴都不同程度地受到了浮躁、短視思想的浸染，加劇了教育精神的扭曲，教育文化的異化。[4]我們可以看到，當今社會條件下“素質教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實”的現(xiàn)象仍然普遍存在。應試教育的本質就是急功近利，是漠視對人的終極關懷的實利性教育。教育的實利性與彌漫于全社會的實利主義匯在一起，造成了一種十分低俗的社會氛圍。[5]在這種教育模式下，學生注重對價值的追求卻缺乏生活技能的鍛煉和培養(yǎng)，道德素質教育流于形式。同時，教育教學中教學門類專業(yè)的分化，使得理科學生缺乏必要的思想政治教育，沒有獲得必要的世界觀、人生觀、價值觀的指導；文科生由于道德教育方式的僵化，使得他們對于道德教育只是停留在理論和概念層面，與生活相脫離。在當代的道德教育中，關于人的理想教育、信仰教育以及真正的品德教育在不斷消失，功利主義的品質代替了提升人性的道德品質。[6]在這些因素的影響下，我們往往看到一些高學歷高層次的人卻往往道德缺乏的現(xiàn)象。

（三）社會因素

作為社會主義事業(yè)接班人的青少年，思想道德素質遠比個體的知識和能力更為重要。社會是人社會化形成和深化的必要場所。當前我國正處于前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化并存的時代。改革開放政策的實施，國家大門的洞開，過去所倡導、所形成的主流文化受到嚴重的挑戰(zhàn)，多種亞文化、甚至于反主流文化，通過各種渠道冒了出來。對物質欲望的追求使得人們僅僅熱衷于追求自身權利和利益的實現(xiàn)及最大化，而對道德美德的追求漸漸被淡化甚至遺忘。而青少年還處于個性成長過渡性階段，缺乏辨別區(qū)分能力，很容易在這樣的文化中迷失方向。各種快餐文化，超女快男，各種“門”的興起，加上媒體、網(wǎng)絡的大肆宣傳炒作，影響了主流思想的傳播，更容易誘導青少年。各種虛幻而缺乏實際意義的偶像劇、肥皂劇，往往成為青少年追捧的對象，不僅不能引導青少年，反而形成了極大的誤導作用。媒體化的現(xiàn)實道德教育給予青少年的是混亂的方向和感性的選擇。[7]人創(chuàng)造了物又為物奴役，這就是現(xiàn)代人的悲哀。功利主義與市場經(jīng)濟一經(jīng)結合便根深蒂固地侵占了人性中廣闊的空間。市場經(jīng)濟不能沒有商品交換，不能沒有物質利益的激勵和誘惑。然而，當人性被物性“捆綁”之后，人本性中的劣根性便猖獗地“瘋長”，以至于人的價值觀意識的“屬人性”日趨扭曲，[8]在功利主義、實用主義的影響下，我們所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)漸漸被淡化，傳統(tǒng)的文明禮讓、勤儉樸素、忠孝義禮等思想，正受到極大的沖擊。在學校學習的優(yōu)良品質，在社會中卻得不到確證，甚至各種反面現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。整個社會環(huán)境以及價值導向的不明，使正處于學習和成長階段的青少年思想處于混亂之中，對青少年的思想行為構成很大的沖擊。

三、以人為本，加強青少年道德素質培養(yǎng)

馬克思指出，人的發(fā)展的本質是實現(xiàn)自由全面發(fā)展。風險社會的治理，需要以人的發(fā)展為核心,調動各方積極因素。青少年的道德素質是人全面發(fā)展的重要組成部分，也是保持社會有序發(fā)展的潤滑劑。我們的教育向來采取職業(yè)化、專業(yè)化的方式，學校是道德教育的主要甚至唯一的場所，剝離了家庭和社會對于道德教育的功能，將道德的教育場所和實踐場所割裂開來，形成了學生“考試說一套、生活做一套”的形式主義，這將對道德教育產(chǎn)生災難性的毀滅。[9]鄧小平同志說過，“我們希望從事教育工作的同志，各個有關部門的同志，整個社會的家家戶戶，都要來關心青少年思想政治的進步”。[10]青少年素質的提升，要綜合考慮，將學校、家庭和社會結合起來，堅持切實以青少年的全面發(fā)展為本，統(tǒng)籌各方，調動一切積極力量，全方位地提升青少年的道德素質和時效性。

（一）注重家庭道德教育

家庭對于青少年的成長具有基礎性作用，家庭道德教育對于青少年道德形成更是具有不可替代的作用。家庭道德教育主要是指在家庭中，父母對未成年人施行的系統(tǒng)的道德影響活動，其目的在于培養(yǎng)其良好的思想道德和行為習慣，形成良好的道德人格。[11]人生存在的意義遠遠不止對于利益的追求，更在于健全人格的培養(yǎng)。只有素質與能力并重的人，才能適應社會發(fā)展的需要，也才能保證社會的長治久安。父母應從孩子的全面發(fā)展出發(fā)，樹立對孩子的責任意識，在培養(yǎng)孩子個體能力的同時，更加注重對孩子進行思想道德方面的引導以及優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教導，轉變教育僅屬于學校責任的觀念，切實重視家庭教育的重要性，使孩子形成健全的人格和優(yōu)良的道德情操。父母對孩子的教育往往走向兩個極端，或言聽計從、過分溺愛，或聲嚴厲色、過分嚴厲，都不利于孩子的成長。正確的做法應當是嚴慈相融，愛教結合。父母應加強同孩子之間的交流，了解孩子的思想活動狀況，從孩子的角度去理解孩子的行為，對于孩子的行為應給予正確的引導。既要對孩子嚴格要求，又要注意同孩子的情感交流，寓教于情，在潛移默化中感染和培育孩子的良好道德品質。同時，父母自身應作表率，注重自身的素質，以身作則，對孩子形成很好的垂范作用和環(huán)境氛圍。

（二）加強學校品德教育

教育家蔡元培先生說過，教育就是幫助被教育的人，給他發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一份子的責任，不是把被教育的人造成一種特別的器具。這就告訴我們，學校教育要以學生為本，注重學生的全面發(fā)展，而不應把學生僅僅當做知識的接受者。對學校道德教育而言，精神和文化上的困惑是當前道德教育的最大困惑，精神和文化價值層面上的危機是道德教育最深層次的危機。[12]學校是傳遞知識的家園，更應是塑造健全人格的花園。傳統(tǒng)德育追求崇高理想，卻失之對現(xiàn)實的關懷，它使實然與應然、眼前與長遠處于分裂狀態(tài)，使理想成為沒有現(xiàn)實基礎的抽象理想，甚至是烏托邦。傳統(tǒng)德育的理想之維和現(xiàn)實之維處于兩離狀態(tài)。[13]學校教育應結合生活實際，結合當今時代的變化發(fā)展，而不應將道德僅作為一種知識而脫離生活實際。真正的教育是源自心靈的溝通和交流，更是著眼于對現(xiàn)實的關照。教師應在教授知識的同時，注重以現(xiàn)實為基礎展開同學生心靈的對話，將道德教育融入到學校教學的全過程。學校應該多開展集體活動，針對正反兩方面的典型道德事例展開討論，加深學生的道德意識，提高道德認知和道德情感的積極水平，進而使學生真正形成內化的道德品質。

（三）社會各方共同關注

青少年不是脫離社會離群索居的人，而是與社會息息相關的，因而，社會對青少年的影響巨大而深遠。青少年道德示范給社會帶來風險，風險社會也影響著青少年道德品質的形成。青少年的教育不只是家庭、學校和政工部門的事情，而應是全社會各方面的力量共同來承擔的事情。當整個社會在為青少年問題痛心的同時，應當反思自身的行為給青少年帶來了什么。成長期的青少年需要整個社會的關愛和引導，需要社會遵從和尊重他們的生理心理規(guī)律，他們的成長需要社會為之構建一個良好的成長環(huán)境。在追求物質利益的同時，也應從長遠的整個社會的發(fā)展考慮，關愛青少年這一國家和民族未來的成長。要使青少年能夠融入社會，實現(xiàn)健康成長，需要我們把工具性行動和文化道德結合起來，發(fā)揮主體作用，制定和健全以保護青少年的成長為目標的法律、制度和規(guī)章。針對青少年易發(fā)生的種種問題，建立起完善的預警預防體系，事后的補救，不能從根本上解決全社會的青少年問題。要凈化網(wǎng)絡等媒體環(huán)境，這些相對新生的事物，利用不當，會給青少年帶來嚴重的誤導性影響。各種媒體應切實地肩負起促進社會發(fā)展的責任，堅持正確的宣傳輿論引導，加強精神文明建設，使社會主義榮辱觀深入到每個人心中，形成全社會的良好道德品質和精神風貌。總的來說，我國社會正處于轉型的關鍵期，成功實現(xiàn)社會轉型，形成一個完整系統(tǒng)、制度規(guī)范健全的社會，才是規(guī)避風險的必由之路，也才有利于良好道德風貌的形成。

注釋：

①參見[德國]烏爾里希·貝克著，何博聞譯.風險社會[M].譯林出版社，2003：13.

②參見溫家寶同國務院參事和中央文史研究館館員座談講話[R].新華網(wǎng)，2011-04-17.

[1]馬克思恩格斯選集（第2版第1卷）[M].第60頁.

[2]韓俊生.論青少年犯罪與人的社會化[J].青少年犯罪問題，1995,2（14）.

[3]宋瑋.家庭教育與學校教育結合中存在的問題及對策研究[J].教育與職業(yè)，2008（32）：191-192.

[4]王繼華.教育文化變革考驗理念重塑、精神重構、價值重建[J].新華文摘,2010,9（127）.

[5]尚可.教育是對學生心靈的喚醒和撫育——踐行科學發(fā)展觀中的教育[N].命題.教育信息報,2010-4-24.

[6][9]翟楠.追求道德“至善”，還是退守道德“底線”？——對當代道德教育的反思[J].華南師范大學學報教育科學版,2010.1:16-20,35.

[7]鄭富興.現(xiàn)代性視野下的道德教育形態(tài)變遷[J].思想理論教育,2009.18:4-9.

[8]崔振成.拯救孱弱的靈魂——我國當前青少年價值觀教育的危機與救贖[J].教育理論與實踐,2009,(11).

[10]鄧小平文選第二卷[M].北京:人民出版社,1993.

[11]范虹.論家庭道德教育在未成年人道德人格塑造中的作用[J].湘南學院學報，2005,（4）.

[12]戚萬學.當前中國道德教育的文化困惑與文化選擇[J].教育研究，2009.10:23-29.

[13]郭鳳志.德育的現(xiàn)代困境歸因分析及其超越[J].吉林師范大學學報：人文社會科學版，2009.4:77-82.

田忠鈺，中山大學馬克思主義基本原理專業(yè)在讀碩士研究生。

D669.5

A

1008-9187-（2011）03-0051-04

朱鳳霞