◎吳碧君（中共成都市委黨校，四川 成都 610110）

城市化進(jìn)程中的成都市藏族移民宗教信仰變遷

◎吳碧君（中共成都市委黨校，四川 成都 610110）

移民是全球化、現(xiàn)代化、都市化的伴生現(xiàn)象之一。信仰主體的都市化必然帶來(lái)該宗教的都市化。信仰環(huán)境變化是導(dǎo)致信仰表達(dá)形式變化之原因所在。制度空間直接影響信仰場(chǎng)景的都市化（或稱復(fù)制）程度，進(jìn)而影響信仰行為的結(jié)構(gòu)變化。藏傳佛教本身是一種二元結(jié)構(gòu)信仰體系，這為藏族移民和藏傳佛教的都市化提供了教理依據(jù)，從而使藏民在入世和出世之間自由轉(zhuǎn)換而較少?zèng)_突。

城市化；都市藏族移民；變遷

一、問(wèn)題的提出

全球化所導(dǎo)致的直接后果是世界經(jīng)濟(jì)圖景的急劇變化，而開(kāi)放中的中國(guó)，不可避免地也卷入到世界發(fā)展的大環(huán)境中，開(kāi)始了現(xiàn)代化之路。城市化與現(xiàn)代化通常是相伴發(fā)生的，西部大開(kāi)發(fā)的加速實(shí)施，更是使藏區(qū)與中國(guó)各地一樣，發(fā)生著大強(qiáng)度的都市化，進(jìn)而使大規(guī)模的少數(shù)民族人口流動(dòng)和移民成為中國(guó)不可回避的現(xiàn)象。信仰主體的都市化，必然帶來(lái)該宗教的都市化。都市藏族移民值得關(guān)注的緣由在于其不斷擴(kuò)大的遷徙速度、規(guī)模及其自身所擁有的藏傳佛教信仰。都市藏民不僅包括境內(nèi)移民，還包括境外移民?；谘芯織l件限制和成都市藏族移民之典型性和代表性，本文針對(duì)成都市的藏族移民中的藏傳佛教行為、觀念進(jìn)行了專題研究，場(chǎng)景轉(zhuǎn)換與移民信仰表達(dá)形式之間的因果關(guān)系是本文的研究主題。雖然“全民信教”這個(gè)詞語(yǔ)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但就目前來(lái)說(shuō)，我們還未能找到一個(gè)合適的詞語(yǔ)來(lái)替代它，至少它反映了絕大部分藏族人信仰藏傳佛教這一不爭(zhēng)的事實(shí)。在這一前提下，我們需要討論以下問(wèn)題：當(dāng)信仰的主體離開(kāi)自身信仰所賴以生存的各種環(huán)境后，他們會(huì)如何來(lái)應(yīng)對(duì)新的環(huán)境及其對(duì)自身信仰的影響？

筆者認(rèn)為，環(huán)境的影響依然無(wú)處不在，只是這個(gè)影響的程度之大小和側(cè)重點(diǎn)不同。雖然關(guān)于宗教與社會(huì)間互動(dòng)關(guān)系的研究對(duì)社會(huì)變遷所帶來(lái)的宗教變遷有著各自不同的理解和分析，但宗教變遷始終處于社會(huì)的影響之下。在這些理解和分析中，宗教信仰、形式、象征、符號(hào)、制度、禮儀等要素會(huì)隨著它所處的外部環(huán)境的改變而改變。場(chǎng)景的變化不僅僅是位置的改變，還包括不同場(chǎng)景中所意味著的自然和社會(huì)環(huán)境，諸如氣候、地理環(huán)境、制度、人口、價(jià)值體系等等。

之所以將調(diào)查點(diǎn)確定為成都市，主要在于成都市在地理和歷史上的特殊性，從而使其藏族移民在全國(guó)都具有很強(qiáng)的典型性和代表性，尤其是在武侯祠所形成的藏區(qū)聚落，可以說(shuō)是在成都乃至全國(guó)，都是較為典型的一個(gè)藏族羈留點(diǎn)。該轄區(qū)常住少數(shù)民族人口3萬(wàn)人左右，70～80%是藏族人。武侯祠藏族聚落的形成，最初是源于一種制度性移民。少數(shù)民族干部培訓(xùn)制度的實(shí)行、西南民族大學(xué)的招生形成了武侯祠藏族聚落里的首批藏族人員流動(dòng)和遷移；之后，西藏駐成都辦事處搬遷至此。再后來(lái)，“成都西藏中學(xué)”、“甘孜州駐成都辦事處”、“甘孜賓館”、“民族用品一條街”等節(jié)點(diǎn)逐一形成。甘孜二郎山隧道的開(kāi)通、九環(huán)線的修建、川藏路的改善、來(lái)往藏區(qū)的班車的增多、各藏區(qū)航線的增加，乃至最近開(kāi)通的青藏鐵路等等，都促使著武侯祠藏族聚落的不斷擴(kuò)大。目前，來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的駐蓉辦事機(jī)構(gòu)越來(lái)越多，幾乎涵蓋了西部的各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，行業(yè)橫跨黨政事業(yè)單位，有的地區(qū)甚至把政務(wù)中心也搬到了成都，僅武侯區(qū)就有縣以上的駐蓉辦事機(jī)構(gòu)28家。除了武侯祠，在成都市的雙流縣，設(shè)有甘孜州駐雙流離退休老年協(xié)會(huì)，到此購(gòu)房養(yǎng)老的人非常多。據(jù)有關(guān)部門稱，僅在雙流縣就有四五萬(wàn)藏族人。另外，據(jù)外遷戶口和買房居住的人口數(shù)據(jù)計(jì)算，僅在都江堰，從阿壩州和青海來(lái)的就有13萬(wàn)人，其中包括了漢族和其他各民族人員，但不包括就讀人員。而民族用品一條街的貨源，除了來(lái)自藏區(qū)以外，成都市周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)也為他們提供充足的產(chǎn)品。郫縣安德鎮(zhèn)的西部民族貿(mào)易市場(chǎng)也發(fā)展成為了一個(gè)輻射西藏、甘肅、青海和甘孜、阿壩兩州的民族商品物資集散地，年交易額達(dá)16億，目前已被國(guó)家民委和省、市掛牌。①

隨著成都市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)的吸引力必然會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，加上退耕還林政策的推進(jìn)，成都市的少數(shù)民族必然會(huì)越來(lái)越多。這些特征和問(wèn)題都使本研究具有了現(xiàn)實(shí)性和迫切性。

二、都市藏族移民宗教行為的變化

史密斯認(rèn)為，“累積的傳統(tǒng)”是指這樣一種公開(kāi)的客觀的素材之聚集體——它構(gòu)成了某一社團(tuán)以往宗教生活的歷史性的積淀。它是信仰的外在表現(xiàn)形式，是任何能夠從一個(gè)人、一代人傳遞給另一個(gè)人、另一代人的東西以及任何能夠?yàn)槲覀兯^察得到的東西。②寺廟、神學(xué)體系、習(xí)俗慣例、道德法典、神話等都是傳統(tǒng)的形式。很明顯地，傳統(tǒng)是多樣的、不固定的、變化著的和累積著的。那么，在城市化進(jìn)程中的藏族移民，其生活環(huán)境與信仰環(huán)境的變遷又使其宗教信仰在外在表現(xiàn)形式上發(fā)生了哪些變化？

信念最重要的行為方面是它在儀式中的表達(dá)。祈禱、贊美、懺悔、供奉、表達(dá)委身有關(guān)結(jié)婚及喪葬的崇拜儀式，都是與信念有關(guān)的宗教行為形式。甚至一些人類學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，儀式是宗教的原始形式。在儀式過(guò)程中所用到的言辭，作為儀式不可或缺的部分也自有其意義。因此，本文將主要以儀式的參與為中心來(lái)進(jìn)行分析。儀式的種類很多，結(jié)合藏傳佛教和本研究的實(shí)際，筆者將把藏族信眾的儀式分類為日常儀式和特殊儀式兩大類。

（一）日常儀式的改變與保留

通過(guò)對(duì)藏族移民念經(jīng)、磕頭、放生、轉(zhuǎn)寺廟等幾種較為基本的日常儀式的分析發(fā)現(xiàn)：首先，那些越是依賴客觀環(huán)境的小的行為，越是被完整地保留了。念經(jīng)是變化最小的宗教行為，這來(lái)自于此種宗教行為本身的隱秘性和方便性。我們的訪談?dòng)涗浗忉屃诉@些變化：

對(duì)學(xué)生的訪談：

LEYJ是我的同學(xué)，我們都來(lái)自拉薩，也同住一個(gè)寢室。他是一個(gè)比較虔誠(chéng)的人。三年來(lái)，他每天早上6點(diǎn)多就要起床念經(jīng)和磕頭，一般要磕1個(gè)小時(shí)左右，磕的是等身頭，晚上睡覺(jué)前，他也要念經(jīng)和磕頭，跟早上一樣。在學(xué)校不是很方便，所以他一般不轉(zhuǎn)經(jīng)，但是念珠是有的。③

對(duì)打工者的訪談：

在這里平時(shí)也要念經(jīng)，跟家里一樣。在家里的時(shí)候，爸爸和媽媽每天都要磕頭，不過(guò)我不經(jīng)常磕頭，每個(gè)月磕一兩次，每次只磕幾十次。不過(guò)每次到寺廟的時(shí)候都要磕頭。成都寺廟不多，我們一般是去昭覺(jué)寺。④

其次，對(duì)環(huán)境依賴大的行為，諸如磕頭和放生等儀式在具體表達(dá)方式上變化較大，這主要在于都市居住格局對(duì)容納日常宗教行為的經(jīng)堂設(shè)置之影響。

筆者在成都的調(diào)查支持了這一觀點(diǎn)，95%的被調(diào)查者在遷出地的家中都設(shè)置了經(jīng)堂，而在成都，他們中設(shè)置經(jīng)堂的僅有20%（見(jiàn)圖1）。按照被調(diào)查者的解釋，沒(méi)設(shè)置經(jīng)堂的原因主要是在成都沒(méi)有自己的房子，有房子的也因?yàn)榭臻g不夠和安全考慮（有老鼠，怕火災(zāi)）而沒(méi)能設(shè)置。他們一般是到昭覺(jué)寺或附近的寺院點(diǎn)燈，或寄錢讓遷出地的家人買好酥油送到家鄉(xiāng)的寺廟，請(qǐng)他們代為點(diǎn)燈。而設(shè)置經(jīng)堂這一前提行為的缺失導(dǎo)致了點(diǎn)酥油燈、每天早上奉凈水儀式的消失。

另外，數(shù)據(jù)分析也顯示，居住環(huán)境與經(jīng)堂的設(shè)置之間相關(guān)度較高。這可以從被調(diào)查者回答沒(méi)有設(shè)置經(jīng)堂的原因中獲得：在64個(gè)沒(méi)有設(shè)置經(jīng)堂的被調(diào)查者中，在問(wèn)及不設(shè)置經(jīng)堂的原因時(shí)，有40人回答“沒(méi)有房子，不方便”，13人回答“怕老鼠、火災(zāi)”，僅有11人回答“沒(méi)有必要設(shè)置”（見(jiàn)圖2）。

（二）特殊儀式的環(huán)境依賴

按照傳統(tǒng)人類學(xué)的方式，儀式被分為了生命危機(jī)儀式（lifecrisisrites）與季節(jié)性或年度性儀式（seasonalorcalendricalrites）。一般而言，生命危機(jī)儀式屬于地位提升的儀式，年度性儀式和群體危機(jī)的儀式有地位逆轉(zhuǎn)的功能。本文所涉及到的藏傳佛教的特殊儀式都囊括在了生命危機(jī)儀式和年度性儀式之中。相對(duì)而言，特殊儀式對(duì)公共空間的依賴更大，主要指信仰對(duì)寺院及信眾居住環(huán)境的公共活動(dòng)空間之依賴。

幾乎任何一個(gè)普通的傳統(tǒng)西部鄉(xiāng)村社區(qū)，都有著以寺廟為中心的格局。這里的“中心”，既可以為物理空間的中心，也可以是心理意義上的中心地位。就信仰社區(qū)來(lái)說(shuō)，一個(gè)村落社區(qū)的中心就是寺院。社區(qū)的格局實(shí)際上是對(duì)藏傳佛教空間圖式的模仿和再現(xiàn)。社區(qū)在最初的構(gòu)建上遵循和體現(xiàn)了宗教所要求和禁忌的，當(dāng)這一格局形成之后，它反過(guò)來(lái)又不可避免地對(duì)居住者的日常生活和文化產(chǎn)生影響。

就成都市而言，藏民較為認(rèn)同的寺院僅有昭覺(jué)寺、石經(jīng)寺和文殊院，以我們?cè)诓貐^(qū)所調(diào)查的寺院分布密度來(lái)看，這寥若星辰的寺院顯然無(wú)法滿足10萬(wàn)人以上都市藏民的信仰需求?？梢酝普摰氖?，只要都市藏民還有宗教需求，在都市重建寺院的行為就會(huì)被表達(dá)出來(lái)。這一假設(shè)可以從成都市民宗局2004年宗教工作匯報(bào)材料中得到證明：“五年來(lái)，取締亂建亂塑（亂建寺廟、亂塑神像）200多處、非法宗教聚會(huì)數(shù)十處，靈巖寺、雙廟子等一批亂建亂塑的老大難問(wèn)題得到了取締和整治?！雹?/p>

成都市藏傳佛教寺院的缺失以及當(dāng)前居住環(huán)境與遷移前居住環(huán)境之間的異質(zhì)性，必然會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一是成都市藏族流動(dòng)僧人增加；二是藏族移民將部分宗教行為轉(zhuǎn)移到遷出地去實(shí)現(xiàn)。我們的問(wèn)卷調(diào)查和訪談都證實(shí)了這一點(diǎn)。

案主32：ZM，女，38歲，隨遷者，民族用品飾品店老板。

我愛(ài)人是MD的老師，他先來(lái)這里，過(guò)了2年我才搬來(lái)的，開(kāi)始是租的房子，后來(lái)愛(ài)人在單位買了房子。在老家的時(shí)候，搬新家都要請(qǐng)喇嘛測(cè)算和打卦，所以開(kāi)始我也想搬家的時(shí)候打電話回老家，請(qǐng)以前經(jīng)常請(qǐng)的喇嘛過(guò)來(lái)念經(jīng)。但是愛(ài)人說(shuō)成都跟老家不一樣，如果聲音太大，鄰居會(huì)有意見(jiàn)。因?yàn)橹車従佣际菒?ài)人的同事，打擾他們不太好，所以最后我們還是沒(méi)有請(qǐng)喇嘛過(guò)來(lái)念經(jīng)，只是打電話讓家人在老家念的。

正是由于都市傳統(tǒng)宗教組織無(wú)法滿足藏族移民的宗教需要，進(jìn)而發(fā)展出了一些松散、自發(fā)的民間自組織關(guān)系（或群體）。而組織者通常具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，正如調(diào)查對(duì)象DZ一樣，他既熱愛(ài)自己民族的文化，同時(shí)有自己的書(shū)店，經(jīng)濟(jì)狀況比較好，他自己擁有汽車，能將組織起來(lái)的參與放生的信眾一起帶到郊外放生。可以說(shuō)，民間領(lǐng)袖在很大程度上決定著這種非正式聚會(huì)或活動(dòng)的特色。

三、都市藏族移民信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

（一）藏傳佛教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

佛教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為回歸傳統(tǒng)，即重新回到印度原始佛教教義本身，從中發(fā)現(xiàn)和挖掘解釋宗教現(xiàn)代性變遷的依據(jù)。從而使不同宗派不同信眾重新獲得認(rèn)同和統(tǒng)一?！叭碎g佛教”的提出和實(shí)踐就是這樣一種嘗試。現(xiàn)代佛教從釋迦牟尼“和合精神”解釋出的“見(jiàn)和同解、心和同悅、口和無(wú)諍、身和同住、利和同均、戒和同修”的“六合”；將佛教“報(bào)四重恩”解釋為“報(bào)眾生恩、報(bào)父母恩、報(bào)國(guó)土恩、報(bào)師傅恩”；提出佛法原本是源出人間并要恩澤人間的，因此應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任等等都是注重傳統(tǒng)教義的表現(xiàn)。從明國(guó)時(shí)期太虛大法師提倡和實(shí)踐“人生佛教”，新中國(guó)以后，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初提倡“人間佛教”，到近年來(lái)，中國(guó)佛教界“大力提倡‘覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生’為主旨的生活禪，倡導(dǎo)‘在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在奉獻(xiàn)中求幸福，在無(wú)我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在保任中證解脫’的修行理念，并且‘將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個(gè)人融化于大眾’……同時(shí)也是佛教內(nèi)在本質(zhì)的要求和佛教社會(huì)價(jià)值的具體體現(xiàn)”。這些都是中國(guó)漢傳佛教實(shí)踐“人間佛教”的表現(xiàn)。

藏傳佛教同樣具有漢地佛教的上述特點(diǎn)，在當(dāng)代藏區(qū)，藏族高僧都在自覺(jué)和不自覺(jué)地踐行著“人間佛教”。如自20世紀(jì)80年代起，十世班禪大師、嘉木樣活佛、貢唐倉(cāng)活佛等，所踐行的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，護(hù)國(guó)利民，改革藏傳佛教的學(xué)經(jīng)制度和寺院管理方式，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)……”等活動(dòng)。另外，有的活佛把佛教教義與中國(guó)共產(chǎn)黨的有關(guān)政策聯(lián)系起來(lái)，融合貫通，在講經(jīng)時(shí)，給廣大農(nóng)牧民講一些民族政策、宗教政策和醫(yī)藥衛(wèi)生與計(jì)劃生育知識(shí)。所有這些實(shí)踐，都為藏傳佛教打上了鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色。

總而言之，佛教在人間化的過(guò)程中，照顧到宗教與世間法之間可能存在的緊張，并不斷厘清自己與世俗生活之間的交集與便捷也是必要的，也即是說(shuō)，一方面要保持自己在公共生活的世俗領(lǐng)域之外，同時(shí)又把自己的論域放在對(duì)于人類生活具有基本意義的信仰和時(shí)間的價(jià)值規(guī)約上。⑥

（二）都市藏族移民信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

作為哲學(xué)體系的藏傳佛教，無(wú)論是其“緣起”還是“性空”思想，對(duì)普通的信眾來(lái)說(shuō)，信仰的邏輯起點(diǎn)在于一個(gè)“苦”字。認(rèn)識(shí)到諸“苦”之后，就要思考如何避免墜生惡道？怎樣才能超生善道呢？對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，就需要皈依三寶、信仰業(yè)報(bào)、棄惡行善。

正是基于上述緣由，藏族人相信生死輪回和因果業(yè)報(bào)。相對(duì)于其他民族而言，藏族不重現(xiàn)實(shí)而重來(lái)世，把追求生命的解脫視為人生的最高價(jià)值。在這些思想的影響下，藏區(qū)成為了一個(gè)有著天道、人間、地獄三維觀念的社會(huì)。正是藏傳佛教的這種心理導(dǎo)向成就了藏民族豁達(dá)的生死觀和合群性，這同樣使藏民族缺乏創(chuàng)造性以及工具理性的不發(fā)達(dá)。因此，本文主要就這兩個(gè)最為核心的方面來(lái)分析藏族移民宗教信念的變遷。

可以說(shuō)，佛教傳教已成為藏族人的一種生活方式。其教義已經(jīng)被信徒潛移默化為自己思考與行為的準(zhǔn)則。但筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，移民的這些行為準(zhǔn)則正在逐漸脫離教義的禁忌范圍，受到遷入地主流社會(huì)價(jià)值觀的影響。這意味著，藏族移民在爭(zhēng)取和享受現(xiàn)代化帶來(lái)的利益之時(shí)，會(huì)對(duì)其傳統(tǒng)信仰帶來(lái)或多或少的沖擊。因此，我們也有必要將信念進(jìn)一步表層化，將考察的內(nèi)容延伸到藏族人的價(jià)值觀系統(tǒng)中。

根據(jù)移民動(dòng)機(jī)的不同，不同類型的藏族移民其宗教信仰呈現(xiàn)不同的樣態(tài)：生存型（比如打工者）和發(fā)展型⑦（包括創(chuàng)業(yè)人員以及機(jī)關(guān)事業(yè)單位的工作人員）移民在宗教價(jià)值觀上有所變遷，趨利性上升，更加重視此世的生存狀況。但受教育程度較高的藏族移民具有自身的特殊性，在對(duì)待自身宗教信仰上，包含了更多的民族情感因素在里面。

對(duì)家庭團(tuán)聚者來(lái)說(shuō)，其內(nèi)部也存在差異，其中一部分人最后發(fā)展為了生存或發(fā)展型移民，與家庭成員一起參與到整個(gè)家庭的發(fā)展中，把自己置身在開(kāi)放的都市之中，并獨(dú)立從事生產(chǎn)活動(dòng)，比如一些隨遷人員最后成了個(gè)體戶，這部分人的宗教價(jià)值觀也同樣有所變遷。另一部分人則仍然被局限在了自己家庭內(nèi)部或是本民族成員之間，較為封閉，對(duì)這部分人來(lái)說(shuō)，宗教價(jià)值觀的變遷不是很明顯。但這部分人一旦與開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)接觸，可能會(huì)產(chǎn)生較多的不適應(yīng)。

退休人員是一個(gè)非常特殊的群體，他們從主流社會(huì)的生產(chǎn)生活中退出來(lái)，游離在主流與邊緣之間，良好的社會(huì)資源和經(jīng)濟(jì)條件使他們能保持較高的生活水準(zhǔn)，在沒(méi)有生存壓力的情況下，年齡的增長(zhǎng)使他們開(kāi)始面臨“死亡”問(wèn)題，對(duì)宗教信仰產(chǎn)生更多的需要。同時(shí)，從“體制內(nèi)”“解放”出來(lái)，使他們能更加自由、開(kāi)放地釋放自身的宗教信仰。于是，在這個(gè)群體中，信仰的復(fù)蘇是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。

另外，生存型和發(fā)展型藏族移民價(jià)值觀變化的方向是往主流價(jià)值觀靠攏。這是現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)化所支配的人際關(guān)系變化所帶來(lái)的必然結(jié)果，即信仰與道德的分割。雖然信仰可以通過(guò)道德行為表達(dá)出來(lái)，但不等于信仰就是道德行為或道德觀念。而多數(shù)研究者簡(jiǎn)單的將部分藏族移民道德觀念和道德行為的變遷等同于其宗教信仰的變遷，甚至將部分藏族移民的不良道德行為等同于信仰衰退或消失的結(jié)果，這是極其危險(xiǎn)的。事實(shí)上，這只反應(yīng)了宗教信仰的道德約束力下降了。在傳統(tǒng)藏區(qū)，道德、宗教信仰和法律的認(rèn)可是一體化的，人與人之間的關(guān)系也受到這種一體化的社會(huì)形式的支配，而現(xiàn)代社會(huì)，三者相互分離，各司其職。在民主改革以后，藏區(qū)實(shí)行政教分離，宗教不再承擔(dān)律法的功能，而代之以我國(guó)統(tǒng)一的法律制度，但道德與信仰之間的關(guān)聯(lián)由于現(xiàn)代化進(jìn)程的緩慢而相對(duì)滯后，但仍然漸進(jìn)地發(fā)生著變遷。而移民到內(nèi)地都市，直接為藏族移民呈現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，如何在道德與信仰之間搭建一種平衡的關(guān)系是他們需要面對(duì)的新問(wèn)題。

移民信仰現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的另一個(gè)特征則是功能替代的產(chǎn)生。默頓指出，“正像一個(gè)項(xiàng)目可以有多種功能一樣，同一功能也可以由各種不同的項(xiàng)目來(lái)完成。”⑧這一觀點(diǎn)在筆者的調(diào)研中同樣獲得了支撐。傳統(tǒng)藏區(qū)，藏傳佛教為藏族人提供意義解釋，并以道德的形式將藏族社會(huì)整合在一起。而在內(nèi)地都市，社會(huì)的多元狀態(tài)，為移民提供了一套能替代過(guò)去由信仰所承擔(dān)的那部分功能。另外，宗教信仰在社會(huì)整合上的正、負(fù)功能都有所發(fā)揮，在族群內(nèi)部，信仰仍然是社會(huì)整合的重要紐帶，它不僅將遷入地的移民整合在一起，同時(shí)將移民與藏區(qū)緊密的聯(lián)系在一起。這種整合形式在將移民生活有序化的過(guò)程中，一定程度上也阻礙了移民對(duì)主流社會(huì)之間的互動(dòng)。

通過(guò)上述對(duì)藏族移民宗教信仰狀態(tài)的描述和分析，可以看出，成都市藏族移民宗教觀念和行為的變化是與宗教信仰實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景變化相關(guān)的。而從變化趨勢(shì)和特征上看，都市移民的宗教觀念和行為正在經(jīng)歷一個(gè)分化-重組的過(guò)程。該過(guò)程是中國(guó)都市與都市化下的藏傳佛教以及移民一起在全球化大背景下的重組。

應(yīng)該說(shuō)，藏傳佛教是一種開(kāi)放而非封閉之體系，它是中華民族共同的信仰。通過(guò)長(zhǎng)期的民族文化交流，藏傳佛教的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藏區(qū)，而我們未來(lái)的城市規(guī)劃似乎也需要將這種多民族、多元宗教共存的特征考慮在列。

需要指出的是，成都市只能代表西部的中心城市，無(wú)法完整的代表東部地區(qū)藏族移民的具體情況，更沒(méi)有涉及到境外藏族移民。這就使本研究結(jié)論的普遍性受到折損。如何進(jìn)一步對(duì)這些城市少數(shù)民族的宗教信仰變遷進(jìn)行歸納、對(duì)比、總結(jié)，是筆者正在進(jìn)行的工作。

注釋：

①以上數(shù)據(jù)、資料均由成都市民族宗教局提供。

②[加]史密斯著，董江陽(yáng)譯.宗教的意義與終結(jié)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

③案主30，LEYJ，男，22歲，來(lái)自拉薩，大三學(xué)生。(來(lái)自作者的助手DJCR的觀察，LEYJ是其室友。)

④案主9，HY，女，20歲，來(lái)自阿壩藏族羌族自治州。

⑤資料來(lái)自于成都市民宗局2004年宗教工作匯報(bào)材料。

⑥RolandRobertson，ModernityandReligion:Towardsthe ComparativeGenealogyofReligioninGlobalPerspective,Zen BuddhismToday,No.6.

⑦一般認(rèn)為，生存型移民的主要原因是遷出地區(qū)的推力，而發(fā)展型移民的主要原因是遷入地區(qū)的拉力，而實(shí)際上從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，移民都是為了謀求生存與發(fā)展而進(jìn)行人口遷移的，生存型的移民中也包含了主動(dòng)求得發(fā)展的移民，生存與發(fā)展似乎很難割裂開(kāi)來(lái)。

⑧[美]羅伯特·K·默頓.理論社會(huì)學(xué)[M].華夏出版社，1990：86.

吳碧君，中共成都市委黨校講師。

本文為作者主持的2010年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《我國(guó)少數(shù)民族流動(dòng)人口中的宗教發(fā)展?fàn)顟B(tài)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：10CZJ016）的階段性成果。

D633.3

A

1008-9187-（2011）03-0046-05

朱鳳霞