李林海

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西太原030051）

論中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化

李林海

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西太原030051）

文章運用文獻資料法，分析了與中華武術(shù)理論有密切關(guān)系的儒、道、佛以及傳統(tǒng)中醫(yī)理論的中國古代思想的理論，以次闡釋了武術(shù)的基礎(chǔ)理論思想，對中華武術(shù)理論的完善與發(fā)展具有重要的意義。

傳統(tǒng)武術(shù)儒家學(xué)說道家學(xué)說佛家學(xué)說中醫(yī)理論

2009年7月9日-11日，國家體育總局武術(shù)運動管理中心在少林武術(shù)的發(fā)源地河南登封召開的武術(shù)定義和武術(shù)禮儀研討會，對武術(shù)給出了新的定義：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育。武術(shù)可以說是中國傳統(tǒng)文化的縮影，同時也是中國傳統(tǒng)文化傳播的載體。無論從武術(shù)的運動形式來講，還是從其技術(shù)特色、技擊特色來談，它無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的特色。就運動形式而言，具有套路形式本身就是武術(shù)的一大特色，它是中國傳統(tǒng)文化思想的一個具體體現(xiàn)。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)武技，然而其他國家的武技很少具有套路的運動形式，即使是中國傳統(tǒng)文化影響下的幾個東方民族的武技有簡單的套路形式，但其發(fā)展和表現(xiàn)程度絕對無法與中國武術(shù)相提并論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視“道”，強調(diào)凡事都要合乎道，合乎規(guī)律，講究規(guī)矩，中國的詩詞歌賦、舞蹈戲劇、書法繪畫、園林建筑都講究一定的程式，武術(shù)套路亦是如此。因此，中華武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，而中國傳統(tǒng)文化又是傳統(tǒng)武術(shù)最穩(wěn)固、最持久、最扎實的理論支撐，也是傳統(tǒng)武術(shù)保持鮮明的民族特色和運動特色的關(guān)鍵所在。

1 傳統(tǒng)武術(shù)理論與儒家學(xué)說

儒家哲學(xué)中孔子的“仁學(xué)”與孟子的“性善”對武術(shù)倫理起到了很大的作用，中華武術(shù)的各個方面無不貫穿這種倫理思想。首先：“尚武崇德”就是儒家倫理思想的突出體現(xiàn)。關(guān)于人的德性,孔子強調(diào)仁和義，對個人的品德，尤其是仁。義者宜也，即一個事物應(yīng)有的樣子，它是一種絕對的道德規(guī)律。社會的每個成員必須做某些事件，這些事情自身就是目標，而不是到達其它目的手段。如果一個人遵行某些道德，為了不屬于道德的其他考慮，即便他所作的客觀上合乎道德的要求，也仍然是不義的。而武術(shù)中強調(diào)“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”，并在訓(xùn)練中提出了練武與修身的統(tǒng)一。都體現(xiàn)了儒家的思想。而且，武術(shù)的倫理思想還表現(xiàn)在對練習(xí)武術(shù)者的修養(yǎng)品質(zhì)、為人處世方面的要求。各個門派都要求弟子們尊師重道，在收徒方面主張擇人從嚴，選擇忠厚誠樸者。武當派有五不傳：心險者、好斗者、酒狂者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者。峨眉派強調(diào)，不仁者不傳，認為談元授道，貴乎擇人，萇家拳《初學(xué)條目》中規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先”。詠春拳習(xí)練時要求，善正其心，善守其德。擇徒與訓(xùn)練的嚴格要求，是武術(shù)中“仁學(xué)”思想的充分體現(xiàn)。再者，武術(shù)的“仁學(xué)”還體現(xiàn)在武技的運用上。武術(shù)技術(shù)主要以制服對手為主，而且主張不傷人性命。比如，主張技擊之道，崇尚武德而不崇尚武力，注重防守而不注重進攻。在交手時有“八打八不打”的講究。另外，值得注意的是，在武術(shù)的交手中，主張交流技藝，點到為止。這也和孔子用禮來規(guī)范射箭比賽一樣，以仁愛的角度規(guī)范比賽的“君子之爭”。而且儒家人生哲學(xué)理論強調(diào)剛毅進取、自強不息的奮斗精神，而中國傳統(tǒng)武術(shù)也受其影響，從形成之日起就有了不甘屈服、頑強拼搏的精神。武術(shù)中有一句諺語叫“冬練三九，夏練三伏”，就是要求武術(shù)練習(xí)者無論春夏秋冬，堅持練功，體現(xiàn)了不向惡劣環(huán)境屈服、百折不撓的精神思想理論。

2 傳統(tǒng)武術(shù)理論與道家學(xué)說

道教的本質(zhì)論是傳統(tǒng)武術(shù)文化中認識論的直接來源。而道教是中國土生土長的宗教，有著不同于其他宗教的特點。第一，中國道教主張“天人合一”的思想，認為天是“自然”的代表，人的本質(zhì)是自然的，天和人在本質(zhì)上是相通的。在中國傳統(tǒng)武術(shù)中也倡導(dǎo)“天人合一”。武術(shù)是人體的運動，只有恪守自然的法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然的規(guī)律，方能達到與自然的和諧統(tǒng)一。習(xí)武者追求的最高境界就是“天人合一”，例如，流傳于廣東的“八卦五行功”，就是根據(jù)不同季節(jié)和人體五臟的變化，分別進行臥功、坐功、站功、行功的各種練習(xí)；以求達到功與自然的統(tǒng)一。再如：練習(xí)武術(shù)一般都面朝南而立，也是為了達到人體生物磁場與地球磁場的和諧統(tǒng)一。以上這些都是“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)武術(shù)中的具體運用。第二，道教主張通過精、氣、神的修煉達到長生不老?！独献印分兄v到物質(zhì)變化，天地的運行，都遵循一定的規(guī)則，即道，即自然。道教與自然的關(guān)系是相互依賴，相互契合。武術(shù)最講究與自然的契合，中國傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起。這就形成了武術(shù)與其他技擊術(shù)最大的區(qū)別，也為其蒙上了一層神秘的文化面紗，獨具特性。武術(shù)中每個動作的變換，每次恰當?shù)耐ｎD,每個眼神的隨勢而動，無不來自于對自然界的洞察，是一種對自然的頓悟和思考。武術(shù)與自然的關(guān)系恰似道教與自然的關(guān)系。武術(shù)強調(diào)：“外練筋骨皮,內(nèi)練一口氣”，這與道家所講的“治內(nèi)，治外”不謀而合。所謂“一口氣”，則是對“精、氣、神”的概括。武術(shù)對于精、氣、神的修煉受到了道家養(yǎng)生思想的影響，養(yǎng)生則必須順乎自然，方能“游刃有余”。

3 傳統(tǒng)武術(shù)理論與佛家學(xué)說

佛教傳入中國后，開始中國化，然后分化成許多宗派，其中禪宗是中國化佛教的主流，它是印度佛教與中國古傳統(tǒng)文化雙向撞擊、相互融合的產(chǎn)物，是一種經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展和積淀的具有豐富而深刻內(nèi)涵的文化形態(tài)。誕生在禪宗祖庭少林寺的少林武術(shù)就成長在這個獨特的文化氛圍之中，少林武術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中，有機地融攝、吸收某些禪宗的學(xué)說、理論和研習(xí)方法，使其成為武術(shù)自身的理論內(nèi)容。如少林武術(shù)的“心”論，禪宗主張的“清靜本心”亦稱“無住心”是一種無意識功態(tài)，只靠習(xí)慣的邏輯思維和表層意識活動是體驗不到的。只有在心靈澄澈、拋開一切心理負擔(dān)、心中空無一物時，才能使平日被理智、邏輯判斷活動以及習(xí)慣動力定型所抑制的潛在直覺悟性重新顯現(xiàn)活力。少林武術(shù)繼承了禪宗思想，在練心時講“心為一身之主，五官四肢百骸之帥。心一動則氣容易上浮，氣上浮后，視覺恍惚，聽覺失聰，手足失措，何能應(yīng)敵變化于倉猝間。”《少林拳術(shù)秘訣》云：“上乘技擊術(shù)，總以有幾分禪機，方能活潑鎮(zhèn)靜，所謂超乎寰中，得其象外也?！惫湃擞鲄⒍U如用兵，這里反過來說技擊如禪機，需有超越有為的、深沉而又鎮(zhèn)靜活潑的心態(tài)為本，才能立于陰陽不測之地，隨機發(fā)用。同時練心是就境界而論的，一旦涉及臨戰(zhàn)對敵，少林武術(shù)的心意鍛煉便具體化為“練膽為先”，這也吸收了禪宗的解脫法?！渡倭肿诜ā氛J為：參貫禪機，超脫于生死而無畏之域為拳術(shù)之極致所歸，即性命精神所皈依的不動心功夫。

4 傳統(tǒng)武術(shù)理論與傳統(tǒng)中醫(yī)理論

中醫(yī)與武術(shù)在理論和實踐上還有很多密切的聯(lián)系。比如，武術(shù)家在修煉武功的過程中運輸精氣神的路徑，實質(zhì)上就是中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)體系，經(jīng)絡(luò)是靜脈和絡(luò)脈的總稱。經(jīng)，有路徑之意，經(jīng)脈貫通上下，溝通內(nèi)外，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主干；絡(luò)，有網(wǎng)絡(luò)之意，是經(jīng)脈別出的分支，縱橫交錯，遍布全身。經(jīng)絡(luò)溝通于臟腑與體表之間，將人體臟腑、組織、器官聯(lián)結(jié)成為一個有機的整體，并借此行氣血、營陰陽，使人體各部的功能活動得以保持協(xié)調(diào)和相對平衡。這是中國人看待“人”本身的獨特視角，對人本身的認識自然會影響到人的行為，中國武術(shù)就吸取中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的養(yǎng)料，行氣血運行、吐納之功，將“外練筋、骨、皮”深入到了“內(nèi)練精、神、氣”。大周天就是十二正經(jīng)的循行，小周天就是任督二脈的循行，而作為武術(shù)“三寶”的精氣神，根本上就是中醫(yī)名詞；武術(shù)中很多動作招式的命名，都包含有中醫(yī)的命名特點和文化色彩，比如氣沉丹田，力劈華蓋等；武術(shù)家交手所擊打的稱之為“要害”的地方，實際上都是人身的大穴抑或是神經(jīng)走行集聚的部位，比如百會、啞門、天鼎、極泉、尺澤、太淵、章門、期門、腎俞、關(guān)元、委中、涌泉等。此外，武術(shù)家練武還講究陰陽五行、九宮八卦、子午流注、食養(yǎng)藥補、四氣五味、升降浮沉等等，這些內(nèi)容和中醫(yī)文化都有很大的關(guān)聯(lián)，中醫(yī)非常重視。

5 結(jié)語

總之，隨著武術(shù)運動和武術(shù)科學(xué)化的發(fā)展,學(xué)習(xí)和了解武術(shù)的傳統(tǒng)文化理論基礎(chǔ)，對于正確掌握武術(shù)的練習(xí)方法和要求，理解武術(shù)運動的規(guī)律有重要的指導(dǎo)作用，從宏觀上為探討中國武術(shù)現(xiàn)代化道路和制定武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略提供理論指導(dǎo)，有助于研究武術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系并使之相互協(xié)調(diào)和互相滲透，對挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵，推動武術(shù)理論的發(fā)展具有重要意義。

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On Chinese Wushu and Traditonal Culture

Li Linhai
（Schoolof Sport and Art，North China University,Taiyuan Shanxi030051）

With the meothod of literature,the paper analyzesthe raltionsof Chinese Wushu with Confucianism,Taoism, Buddhism,and traditonal medicine of China.The study expores the basis of Wushu in thoughts and has great meaning in Chinese Wushu thoery perfection and development.

traditonal WushuconfucianismtaoismbuddhismChiese traditioanl medicine

G85

A

1004—5643（2011）01—0011—02

李林海（1977~），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。