莫概能 彭云釗

（三峽大學(xué)體育學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

跨文化語(yǔ)境中武術(shù)“互動(dòng)式”進(jìn)入孔子學(xué)院的策略研究

莫概能 彭云釗

（三峽大學(xué)體育學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法和邏輯推理法等研究方法，在跨文化語(yǔ)境中，從孔子學(xué)院的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀和中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)切入，對(duì)中國(guó)武術(shù)在技術(shù)層面和文化層面的國(guó)際傳播與教育進(jìn)行了較為深入細(xì)致的研究，并站在世界多元文化的視角下提出中華武術(shù)以“互動(dòng)式”進(jìn)入孔子學(xué)院的傳播策略。亦即通過(guò)身體—經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ郊瓷眢w符號(hào)、文化的互動(dòng)，心理—結(jié)構(gòu)模式即與自然的互動(dòng)，精神—體驗(yàn)?zāi)Ｊ郊次涞缕焚|(zhì)互動(dòng)和心理—審美模式即賽事、影視互動(dòng)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)在國(guó)外的深層傳播。

跨文化 武術(shù) 孔子學(xué)院 互動(dòng)式 傳播策略

秉承孔子“和為貴”“和而不同”的理念，推動(dòng)中外文化的交流與融合，以建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨的孔子學(xué)院（Confucius Institute）自2004年全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，已有五百多家孔子學(xué)院（孔子學(xué)堂）遍布全球80多個(gè)國(guó)家（地區(qū)），成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。孔子學(xué)院的創(chuàng)辦得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同和贊賞。武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和哺育中發(fā)展，具有濃郁的民族特色，有著內(nèi)外兼修、術(shù)道并重的鮮明特點(diǎn)，是一種較好的以身體活動(dòng)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化載體。為了加固中外文化交流和中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展。文章對(duì)跨文化語(yǔ)境中，武術(shù)以“互動(dòng)式”策略進(jìn)入孔子學(xué)院進(jìn)行研究。其目的是以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，為孔子學(xué)院持續(xù)發(fā)展注入新鮮血液，使武術(shù)國(guó)際化傳播朝著健康和諧的道路發(fā)展。

1 孔子學(xué)院發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

孔子學(xué)院是在借鑒國(guó)外有關(guān)機(jī)構(gòu)推廣本民族語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在海外設(shè)立的以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨的非營(yíng)利性公益機(jī)構(gòu)。

隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高，文化交流與合作日益廣泛與深入。為加快漢語(yǔ)走向世界，弘揚(yáng)中華文化，中國(guó)教育部和國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組（現(xiàn)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組）于2002年開(kāi)始醞釀在海外設(shè)立語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)。2003年，由國(guó)家漢辦提出的“漢語(yǔ)橋工程”經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)并正式開(kāi)始實(shí)施。2004年3月,中國(guó)國(guó)務(wù)委員陳至立將中國(guó)設(shè)在海外的非營(yíng)利性漢語(yǔ)推廣機(jī)構(gòu)正式定名為“孔子學(xué)院”，并指出：孔子學(xué)院以教授漢語(yǔ)和傳播中華民族文化為宗旨，提供以下教學(xué)、服務(wù)內(nèi)容：（1）面向海外社會(huì)各界人士，開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)；（2）培訓(xùn)漢語(yǔ)教師，提供漢語(yǔ)教學(xué)資源；（3）開(kāi)展?jié)h語(yǔ)考試和漢語(yǔ)教師資格認(rèn)證業(yè)務(wù)；（4）提供中國(guó)教育、文化、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)等信息咨詢；（5）開(kāi)展當(dāng)代中國(guó)研究。[1]

孔子學(xué)院承載著向世界推廣漢語(yǔ)、傳播中國(guó)文化、增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解、發(fā)展中國(guó)與外國(guó)的友好關(guān)系、促進(jìn)世界多元文化發(fā)展、為構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)力量的使命。目前，孔子學(xué)院的全球布局已初步形成，各孔子學(xué)院在深入了解所在國(guó)的國(guó)情，包括習(xí)俗、禮節(jié)、信仰等傳統(tǒng)文化內(nèi)容和當(dāng)前社會(huì)的流行文化因素以及當(dāng)?shù)氐慕逃w制等前提下，積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，根據(jù)所在國(guó)及地區(qū)的情況和民眾的語(yǔ)言學(xué)習(xí)要求因地制宜，推出了一系列涵蓋學(xué)歷與非學(xué)歷、從幼兒園到大學(xué)的漢語(yǔ)課程，開(kāi)展了形式多樣的服務(wù)于當(dāng)?shù)馗麟A層的活動(dòng)，基本滿足了當(dāng)?shù)孛癖姸喾矫娴囊?，取得了階段性的成果?？鬃訉W(xué)院主要有5種辦學(xué)模式，即：國(guó)內(nèi)外高校合作、國(guó)內(nèi)外中學(xué)合作、外國(guó)社團(tuán)與國(guó)內(nèi)高校合作、外國(guó)政府與我國(guó)地方政府或高校合作、中外企業(yè)與高校合作?，F(xiàn)今國(guó)內(nèi)有61所高校和機(jī)構(gòu)參與孔子學(xué)院的合作辦學(xué)。

2 中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)源源不斷、無(wú)比豐富的養(yǎng)料來(lái)源。在民族文化的搖籃中，它不斷涉取傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，攝養(yǎng)生之精髓，集技擊之大成，形成了眾多門派和較為系統(tǒng)的技術(shù)體系。其整體運(yùn)動(dòng)觀、陰陽(yáng)變化觀、形神論、氣論、動(dòng)靜說(shuō)、剛?cè)嵴f(shuō)、體用說(shuō)、尚武崇德說(shuō)等都從不同側(cè)面反射出民族文化色彩，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。

發(fā)展到今天，武術(shù)已具有相對(duì)穩(wěn)定的形式、內(nèi)涵和價(jià)值，直接顯示或暗含了在產(chǎn)生、形成和發(fā)展的特定時(shí)間、空間的特點(diǎn)及周圍文化因素的影響。它涵容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，在武術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或外部形態(tài)上進(jìn)行著“形”與“意”的交融。中國(guó)人獨(dú)特的生活方式、行為規(guī)范、審美觀念、心態(tài)模式、價(jià)值取向、人生觀、宇宙觀等在武術(shù)中有集中的反映。流傳于中國(guó)民族各地區(qū)的不同流派，不同風(fēng)格的武術(shù)，凝結(jié)了不同歷史時(shí)期中國(guó)人民的智慧和知識(shí)。由此得以使武術(shù)生生不息，并發(fā)展至博大精深。

作為一種文化形態(tài)的特殊本質(zhì)，中國(guó)武術(shù)反映了一般意義上共通、共同的我國(guó)民族文化的基本精神，[2]即剛健有為、入世進(jìn)取的精神，倫理型文化、重視人際關(guān)系的特殊人文精神和“天人合一”的崇尚自然的精神。其實(shí)這種傳統(tǒng)文化與武術(shù)技術(shù)的結(jié)合不是偶然的。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響不可避免地侵蝕到社會(huì)的諸多方面。在以宗法氏族血親文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，以構(gòu)建政治倫理為主題的一整套思想觀念體系影響下，創(chuàng)造客觀武術(shù)的主觀活動(dòng)的人,自然要以其相繼承的理論來(lái)整合武術(shù)技術(shù)體系的訓(xùn)練，其結(jié)果是武術(shù)不能脫離文化成為一種較為單純的體育運(yùn)動(dòng)，練武不是為了所謂的“搏人”，而是一種文化的修養(yǎng)過(guò)程。[3]

3 跨文化語(yǔ)境中的中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播

國(guó)際傳播多數(shù)是跨文化的，中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，與西方文化有著本質(zhì)的區(qū)別，顯然我們只能在跨文化語(yǔ)境中來(lái)探討中國(guó)武術(shù)的國(guó)際傳播和教育。

3.1 跨文化語(yǔ)境中中國(guó)武術(shù)技術(shù)層面的國(guó)際化傳播

張岱年說(shuō):“一個(gè)民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接觸，便易走入衰落之途。然而雖衰，卻因沒(méi)有較高的文化來(lái)征服，亦不易即趨滅亡。一個(gè)民族的文化與較高的文化相接觸，固然可以因受刺激而大進(jìn)，但若缺乏獨(dú)立的自主精神，也有被征服被消滅的危險(xiǎn)。”[4]從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)門打開(kāi)后，中國(guó)武術(shù)與西方體育發(fā)生了無(wú)數(shù)次的碰撞和交流?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生就是與西方體育文化相接觸產(chǎn)生的結(jié)果。世界文化交流盡管常常是相互的，但是絕不是半斤八兩，不是一種平衡的雙向的交流。新中國(guó)成立后，武術(shù)在交流的過(guò)程中，被進(jìn)行了一次大刀闊斧的改革，先后推出競(jìng)技武術(shù)套路和散打，以適應(yīng)世界體育新形勢(shì)，合乎奧林匹克精神。近二十年來(lái)武術(shù)在國(guó)內(nèi)普及、國(guó)外推廣中取得了很大的成績(jī)，特別是全球已有近100個(gè)武術(shù)協(xié)會(huì)成立，國(guó)際性的武術(shù)比賽交流活動(dòng)頻頻舉行，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)模和影響也日益擴(kuò)大。從歷屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽成績(jī)看，朝著“高、難、美、新”發(fā)展的競(jìng)技武術(shù)的單項(xiàng)比賽成績(jī)?nèi)匀槐粊喼迖?guó)家壟斷著，這充分反映了國(guó)際武術(shù)傳播在競(jìng)技武術(shù)套路技術(shù)方面的發(fā)展不平衡。歐美國(guó)家競(jìng)技武術(shù)套路技術(shù)在近年來(lái)有一定提高?？缥幕Z(yǔ)境中，武術(shù)在技術(shù)層面的國(guó)際傳播與教育應(yīng)該高度重視“和諧美”的文化特色，即在武術(shù)技術(shù)層面上充分展現(xiàn)“上下相隨”、“節(jié)節(jié)貫串”，以“內(nèi)三合”、“外三合”作為技術(shù)要領(lǐng)。

3.2 跨文化語(yǔ)境中中國(guó)武術(shù)文化層面國(guó)際化傳播

武術(shù)國(guó)際化傳播中的文化問(wèn)題是一個(gè)很重要的問(wèn)題。關(guān)于跨文化交流，E·霍爾在《無(wú)聲的語(yǔ)言》中說(shuō)：“跨文化交流指的是不同文化人們之間的交流”。[5]L·薩姆瓦爾所著的《跨文化交流》說(shuō)：“跨文化交流是指交流雙方文化感知和符號(hào)系統(tǒng)差異會(huì)改變交流結(jié)果的人們之間的交流?！盵6]中西方體育價(jià)值觀和邏輯思維方式是影響武術(shù)國(guó)際化傳播效果的核心因素。在武術(shù)國(guó)際傳播中，不同文化人們之間的轉(zhuǎn)換符號(hào)的過(guò)程的這種文化交流使之在邏輯之中。利用拉斯韋爾的5W傳播模式分析，在“誰(shuí)、說(shuō)什么、通過(guò)什么渠道、給誰(shuí)、獲得什么效果”五大要素中，跨文化語(yǔ)境中武術(shù)文化的國(guó)際化傳播最重要和最難的是通過(guò)什么渠道和方式來(lái)進(jìn)行傳播。目前，武術(shù)除了通過(guò)國(guó)際武術(shù)協(xié)會(huì)，海外華人武術(shù)教學(xué)一些技術(shù)層面的傳播。國(guó)內(nèi)極少的武術(shù)文化出口品以及關(guān)于中華武術(shù)的外文資料和文獻(xiàn)稀有，使中華武術(shù)在國(guó)際化傳播中文化層面的傳播顯得蒼白無(wú)力。

武術(shù)在國(guó)際化傳播中雖然以技術(shù)活動(dòng)為先鋒,但它所根植的中華民族的傳統(tǒng)文化是進(jìn)行國(guó)際化傳播的巨大基石、只有完成武術(shù)文化層面的這層交流，武術(shù)的國(guó)際化傳播道路才能走得更遠(yuǎn)、更好。當(dāng)然,傳播“技術(shù)文化”無(wú)疑也是傳播文化中的一部分,但它畢竟是武術(shù)文化形態(tài)的表層，不完全反映和等同于傳播武術(shù)深層的“心理價(jià)值層”文化，僅傳播武術(shù)的表層形態(tài)容易造成武術(shù)文化在傳播過(guò)程中的失真和扭曲。[7]

4 武術(shù)在孔子學(xué)院的“互動(dòng)式”傳播策略

中華武術(shù)乃中華民族傳統(tǒng)歷史文化瑰寶，在漫長(zhǎng)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，廣泛地融攝了中華傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域的精華，逐漸形成了今天獨(dú)具民族傳統(tǒng)文化特色的武術(shù)文化體系。它講究“天人合一”、講究人與自然的和諧相處，與西方競(jìng)技體育的外顯、客觀、實(shí)效等價(jià)值取向截然不同。伴隨著世界網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的到來(lái)，跨文化的國(guó)際交流越來(lái)越頻繁，這給中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際化交流和傳播提供良好的機(jī)遇?？鬃訉W(xué)院作為實(shí)現(xiàn)中外文化交流與互動(dòng)的紐帶，對(duì)對(duì)外交流和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮著巨大作用?；谥形鞣轿幕牟町?，本研究擬借孔子學(xué)院這個(gè)平臺(tái)，以“互動(dòng)式“的策略來(lái)傳播中國(guó)武術(shù)。通過(guò)身體—經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ郊瓷眢w符號(hào)、文化的互動(dòng)，心理—結(jié)構(gòu)模式即與自然的互動(dòng)和心理—審美模式即賽事、影視互動(dòng)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)在國(guó)外的深層發(fā)展和傳播。

4.1 身體—經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ郊瓷眢w符號(hào)、文化的互動(dòng)

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，身體觀是一種是近乎存在論的身體論。它認(rèn)為形體是生命的工具，精神是生命的根本，而儒家的身體觀提倡身心一統(tǒng)，注重“踐形”和“修身”?！拔奈浼?zhèn)洹笔侨寮宜枷雱?chuàng)始人孔子堅(jiān)持的武術(shù)觀念，其精神在于貫徹身心合一的身體觀，培養(yǎng)既可以“修己治人”，又可以“持干戈、衛(wèi)社稷”文武相濟(jì)的國(guó)家棟梁。武術(shù)是一種帶著厚重傳統(tǒng)文化色彩的身體符號(hào)和身體文化，任何身體技術(shù)或活動(dòng)都是賦予社會(huì)化意義的，較中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更加簡(jiǎn)單化、直觀化、實(shí)用化、局部化的西方搏擊運(yùn)動(dòng)似乎文化色彩較淡，但存在其社會(huì)化意義，這種社會(huì)意義的差異通過(guò)身體符號(hào)、文化的互動(dòng)得以理解和交流。在中西方身體符號(hào)、文化的互動(dòng)中武術(shù)要如其說(shuō)是、具體的呈現(xiàn)自己。如：武術(shù)中形神統(tǒng)一是指外觀的最佳規(guī)格動(dòng)作與內(nèi)境氣質(zhì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它表現(xiàn)出套路中各種動(dòng)作獨(dú)特的技擊內(nèi)涵，使武術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)得到了充分的體現(xiàn)。太極拳強(qiáng)調(diào)意念引導(dǎo)動(dòng)作，要求排除雜念，以意生力，在注意力集中到氣息吞吐、貫注丹田的基礎(chǔ)上，“先以心使身”而后“身能從心”，使內(nèi)（意念）與外（動(dòng)作）融為一體。

不同地區(qū)的孔子學(xué)院,面臨的文化和處境也不一樣。通過(guò)身體符號(hào)的互動(dòng)將文化傳播和語(yǔ)言教學(xué)有機(jī)結(jié)合是武術(shù)“互動(dòng)式”的主要目的。身體符號(hào)的互動(dòng)可以直觀的表現(xiàn)：中國(guó)武術(shù)重整體，西方搏擊重局部，武術(shù)講究手眼身法步、精氣神力功，不僅注重身體外在的身體各個(gè)部分的訓(xùn)練和之間的聯(lián)系，同時(shí)注重身體內(nèi)與外的結(jié)合，這充分反映了中國(guó)文化的整體思維觀念；西方搏擊運(yùn)動(dòng)則更加強(qiáng)調(diào)身體局部機(jī)能的增強(qiáng)和提高，如拳擊的上肢力量訓(xùn)練以及拳法技術(shù)的單一等，中國(guó)武術(shù)融養(yǎng)生與技擊為一體，顯示了中國(guó)人以人為本的終極人文意義上的指向，西方體育顯示的是一種短期的功利主義趨向。[3]武術(shù)通過(guò)身體符號(hào)、文化的“互動(dòng)式“進(jìn)入孔子學(xué)院與西方體育進(jìn)行交流，是不同身體文化層次上的交流，為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化增添了一道亮麗景色。

4.2 心理—結(jié)構(gòu)模式即與自然的互動(dòng)、和諧

“中古哲學(xué)有一個(gè)基本觀念，即天人合一，認(rèn)為天人本來(lái)合一。而人生最高理想，是自覺(jué)達(dá)到天人合一的境界。物我本屬一體，內(nèi)外原無(wú)判隔。所謂天人合一，即人與自然，人自我身心內(nèi)外的高度和諧統(tǒng)一?！盵4]在當(dāng)前人與自然關(guān)系緊張,國(guó)際局勢(shì)紛繁復(fù)雜，國(guó)家間矛盾甚至戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)四伏,人與人價(jià)值認(rèn)同日趨多元的形勢(shì)下，宇宙從根本上來(lái)說(shuō)就是一個(gè)道德的宇宙，人間的道德原則是流行于宇宙中的形而上的東西，人性就是其明證。一個(gè)人懂得了道德主宰著天這一道理就是“知天”，那么它就不僅僅是一個(gè)國(guó)民，而且是一個(gè)“天民”。[8]人如果充分發(fā)展人的本性，不僅可以知天，而且可以與天合一。在生活中，一個(gè)人如果充分發(fā)展了“不忍”人之心，就得到了仁，實(shí)行忠恕之道是到達(dá)仁的最佳道路，這樣人的自我中心和自私就會(huì)逐漸減少，使人感到“人”和“己”間不再有別，人與天便融為一體，這就是儒家的“天人合一”。武術(shù)與自然的互動(dòng)建立了這種心理—結(jié)構(gòu)模式。隨之產(chǎn)生的是“浩然之氣”，即人與宇宙融合為一體所產(chǎn)生的氣概，其“至大至剛，以直而無(wú)害，則塞乎天地之間……配義以道……”。[9]

從內(nèi)在精神層面上講,武術(shù)不僅強(qiáng)調(diào)“手、眼、身法、步”的外在表達(dá)，更注重“精神、氣、力、功”的內(nèi)在傳意，內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涫歉顚拥膮f(xié)調(diào)，從對(duì)抗競(jìng)藝的角度講，中國(guó)武術(shù)不僅講究“拳打人不知”，更講究“出手不傷人”，這種對(duì)人際關(guān)系融洽與和諧的關(guān)注，是武術(shù)追求和諧的最高體現(xiàn)。上述的和諧是周身上下、由內(nèi)及外、由此及彼的全方位的高度和諧，是傳統(tǒng)的“天人合一”觀在武術(shù)中的具體體現(xiàn)。作為武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的一支，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路應(yīng)該充分繼承追求“和諧”的文化特色，將展現(xiàn)“和諧美”作為發(fā)展的重點(diǎn)，特別是在以“構(gòu)建和諧社會(huì)”為時(shí)代主題的21世紀(jì)。[10]

中國(guó)人的思維方式中充滿著普遍聯(lián)系和因果辯證的觀點(diǎn)，而西方人卻以對(duì)事物分割式的形而上學(xué)態(tài)度對(duì)待。哲學(xué)上的這種觀點(diǎn)、思維的差異對(duì)于體育方面的影響是昭然可見(jiàn)的。東方人認(rèn)為體育在于生活,西方則崇尚體育在于運(yùn)動(dòng)。西方人認(rèn)為技擊是為了達(dá)到人體超越自然，顯示個(gè)人價(jià)值的目的；東方人則在學(xué)習(xí)技擊這一過(guò)程中體會(huì)和升華，達(dá)到人與自然的和諧乃至對(duì)宇宙“道”的理解的有效途徑。[3]

受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“一天人，合內(nèi)外”思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多藝術(shù)形式都以“和諧”為最高標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)武術(shù)也不例外。從外在技術(shù)層面上講，幾乎每個(gè)拳種都追求“上下相隨”、“節(jié)節(jié)貫串”，以“內(nèi)三合”、“外三合”作為技術(shù)要領(lǐng),武術(shù)的這種“和諧”已經(jīng)超越了一般體育項(xiàng)目所講的協(xié)調(diào)，它不僅是一種技術(shù)要領(lǐng)，更是極為重要的理論。[10]進(jìn)入孔子學(xué)院強(qiáng)調(diào)與自然互動(dòng)的武術(shù)，要充分展現(xiàn)“注重和諧”的文化特色，表現(xiàn)了一種高度的“和諧美”。

4.3 精神—體驗(yàn)?zāi)Ｊ郊次涞缕焚|(zhì)互動(dòng)

歷史唯物主義認(rèn)為，在物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)中物質(zhì)是第一性的，文化屬于精神文明，是第二性的，然而，精神的反作用是巨大的，是無(wú)法估量的。早在春秋時(shí)期孔子就提倡“仁義之勇”，其精神在于將武勇與仁愛(ài)、信義結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)武勇必須遵守禮樂(lè)，重視尚武崇德精神，注重仁義品德修養(yǎng)。《論語(yǔ)》記載：樊池為仁，子曰：“愛(ài)人”，子貢問(wèn)仁，子曰：“……夫仁者，已欲立而立人；已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也……”孔子所說(shuō)的“仁”，不僅指特定的品德，而且還泛指“人的所有德行”。在孔子的思想里，仁的觀念比較具體，義的觀念就相對(duì)抽象?？鬃诱f(shuō)，義者宜也，即一個(gè)食物應(yīng)有的樣子。它是一種絕對(duì)的道德律，社會(huì)的每個(gè)成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達(dá)到其他目的的手段。如果一個(gè)人遵行某些道德，是為了不屬于道德的其他目的的考慮，即使它的所為客觀上符合道德的要求，也仍然不是“義”，而是“利”。中國(guó)文化又被稱作倫理型文化，這種文化反對(duì)把人從社會(huì)人際關(guān)系中孤立抽象出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的人，重視人與人的和諧和睦。武德觀念正是在這一背景上產(chǎn)生的。“拳以得立，無(wú)德無(wú)拳，”“文以評(píng)心，武以觀德”，武林重德，武德觀念存在本身就證明了武術(shù)和中國(guó)文化猶重人際關(guān)系這一特殊人文精神的聯(lián)系。在處理人際關(guān)系上，推行中庸之道，謙虛恭敬，重視和合，是儒家人倫的基本要求，是儒家思想核心“仁”的基本內(nèi)容，也是武德的核心。

在武德品質(zhì)的互動(dòng)中理解武術(shù)價(jià)值取向是武術(shù)技能的精神教育功能。中國(guó)儒家思想中提倡剛健有為的精神，強(qiáng)調(diào)并實(shí)踐其“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”的人生態(tài)度。《易經(jīng)》進(jìn)一步提出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的口號(hào)。歷代儒家士人，無(wú)不以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”自勉，奮發(fā)有為，積極進(jìn)取。

武德的互動(dòng)即品瑰寶文化學(xué)儒家精髓。崇尚體育在于運(yùn)動(dòng)的西方人將全面領(lǐng)略到中國(guó)人的生活態(tài)度。通過(guò)武德的互動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)技擊這一過(guò)程得到升華，即中國(guó)武術(shù)中的技擊是為了達(dá)到人與自然和諧乃至宇宙“道”的理解。

4.4 心理—審美模式即賽事、影視互動(dòng)

這是一個(gè)超越“經(jīng)驗(yàn)”和視覺(jué)材料的“構(gòu)成”關(guān)系的模式，它是在前兩個(gè)“簡(jiǎn)單”模式上強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)樸的美”對(duì)于“煩忙”的主體的解放意義。這個(gè)模式的假設(shè)是，如果主體能完全把心靈和精神投入到經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中去，那么“自我”就會(huì)同對(duì)象融合，產(chǎn)生莊子所說(shuō)的“天人合一”的同化效果，但是發(fā)生效果的條件是，主體經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象必須具有簡(jiǎn)樸和美的品質(zhì)。武術(shù)是中國(guó)人民簡(jiǎn)樸生活和身體美的一種完美詮釋。

以“互動(dòng)式”進(jìn)入孔子學(xué)院的武術(shù)是深入學(xué)生日常的娛樂(lè)生活的良好催化劑。如：中國(guó)古代的音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)和雜技中可看到對(duì)武術(shù)動(dòng)作、武術(shù)故事和武術(shù)人物的生動(dòng)、深刻的描繪；中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇有文戲、武戲之分；現(xiàn)代更有武術(shù)電影、武術(shù)電視的出現(xiàn)。

武術(shù)助交流，武術(shù)助了解。事實(shí)證明，賽事是最能消除天然的文化隔閡、吸引廣大人群主動(dòng)投入的一種方式。林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“韻、氣韻和神韻是中國(guó)藝術(shù)的最高理想?！蔽湫g(shù)演練中體現(xiàn)的姿勢(shì)美、節(jié)奏美、勁力美和結(jié)構(gòu)美將通過(guò)孔子學(xué)院舉辦的各種賽事得以展現(xiàn)，體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)中華文化的魅力?，F(xiàn)今國(guó)內(nèi)61所高校和機(jī)構(gòu)參與孔子學(xué)院的合作辦學(xué)，孔子學(xué)院這種“大學(xué)”對(duì)“大學(xué)”的辦學(xué)模式將使武術(shù)賽事、娛樂(lè)互動(dòng)發(fā)揮得淋漓盡致。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，為了加快武術(shù)的國(guó)際化傳播的進(jìn)程，武術(shù)以“互動(dòng)式”策略進(jìn)入孔子學(xué)院不失為一種較佳的新形式。武術(shù)為孔子學(xué)院傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了一種新的文化符號(hào)，給孔子學(xué)院注入新的血液，有利于其可持續(xù)發(fā)展。孔子學(xué)院將為武術(shù)的國(guó)際化傳播道路打開(kāi)一扇窗，提供一種有效的傳播方式和途徑。因此，在跨文化語(yǔ)境中，積極探討武術(shù)進(jìn)入孔子學(xué)院的方法和方式是現(xiàn)階段武術(shù)國(guó)際化傳播與教育研究的重要問(wèn)題，這一問(wèn)題的深刻探究將為武術(shù)國(guó)際化發(fā)展不斷增彩。

[1]張燕萍． 到孔子學(xué)院學(xué)習(xí) [N]． 北京：人民日?qǐng)?bào)海外版，2009-2-21．

[2]全國(guó)體育學(xué)校教材委員會(huì)．武術(shù)理論基礎(chǔ)[M]．北京：人民體育出版社，2003．

[3]陳振勇，郭志禹．武術(shù)運(yùn)動(dòng)國(guó)家傳播發(fā)展理念——身體文化的互動(dòng)[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）．

[4]張岱年．張岱年學(xué)術(shù)文化隨筆[M]．北京：中國(guó)青年出版社，1996．

[5]E.T.Hall,TheSilentLanguage,Greenwich,CT:Faweett,1959,p10．

[6]Larry A,Samovar,Richard E.Porter and Lisa A.Stefani:Communication Between Cultures,Third edition,Wadsworth Publishing Company,1998：48 ．

[7]劉 凡．武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)可行性的探討[J]．人大報(bào)刊復(fù)印資料體育，2000（11）．

[8]《孟子》．“盡心章句上”，中華書局，2006．

[9]《孟子》．“公孫丑章句上”，中華書局，2006．

[10]楊建營(yíng)．從競(jìng)技武術(shù)套路的發(fā)展歷程探討其未來(lái)趨向[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）．

Strategy Study on the Intercultural Development of Wushu through Confucius Institutes from the View of Intercultural Context

Mo GainengPeng Yunzhao
（P.E.College of China Three Gorges University,Yichang Hubei443002）

Starting from the development and status of Confucius Institutes and the traditional cultural details,this paper with the methods of literature inspection and logical analysis,does the study about Wushu international development through the intercultural education context from its technical level and cultural level.Its international development strategy is through the intercultural education context of Cofucius Institutes.The paper puts forward five models for spreading Wushu more comprehensive and more profound.There are the model of Body-Experience interacting by body sign and body culture,the model of Psychology-Structure interacting by nature,the model of Spirit-Empiric by interactive Wushu ethics,the model of Psychology-Esthetic by interactive competition and movie,etc.

interculture Wushu CofuciusInstitute interactive Strategy of communication

G85

A

1004—5643（2011）11—0005—04

1.莫概能（1985～），女，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。