王慧勇

(文山學(xué)院，云南 文山 650092)

論道教中的養(yǎng)心思想

王慧勇

(文山學(xué)院，云南 文山 650092)

養(yǎng)生思想是道教思想的重要組成部分，文章旨在其產(chǎn)生背景下，運(yùn)用分析比較的研究方法，從形而上的“心”對(duì)道教的養(yǎng)心方面進(jìn)行介紹，以期為大家提供一定的指導(dǎo)和借鑒。

道教 養(yǎng)心 影響

1 道教產(chǎn)生的歷史背景

1.1 軍閥混戰(zhàn)、全國(guó)人口的劇減

“六王畢，四海一”，秦始皇利用法家思想在不到十年的時(shí)間內(nèi)把長(zhǎng)期處于政治和經(jīng)濟(jì)分裂的社會(huì)鑄造成了一個(gè)高度統(tǒng)一的帝國(guó)。以法治國(guó)的秦王朝雖志存于強(qiáng)國(guó)利民，但由于傳統(tǒng)的社會(huì)基本關(guān)系所影響，法律在古代中國(guó)的實(shí)施和運(yùn)行，必須寄托在家長(zhǎng)式的專制皇權(quán)基礎(chǔ)上。以法為證的法律，必須不避親貴，法行所愛(ài)，這就意味要漠視群體細(xì)胞的關(guān)系，從而導(dǎo)致了無(wú)法避免的矛盾，秦王暴政促使國(guó)家陷入君臣怪亂，六親殃戮，奸人并起，萬(wàn)民離叛，之后的漢晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂接二連三，此時(shí)期的政治風(fēng)氣以及魏晉玄學(xué)直接影響著道教的行為方式和存在認(rèn)識(shí)。從而刺激出一種熱愛(ài)生命、珍愛(ài)生命的求生情感和救贖現(xiàn)有的共存體系的弊端的救世沖動(dòng)，道教思想和道教組織由此產(chǎn)生。

1.2 佛教的刺激

道教產(chǎn)生之前，佛教早已傳入到中國(guó)，并在中國(guó)有一定的棲息之地。因?yàn)楣泊媸菫榱饲笊?，救世也是為了求生，?dāng)爭(zhēng)取理想共存的救世努力遭到失敗后，直接著眼于救生似乎更切合實(shí)際，特別是在往日政治弊病引起的群體大動(dòng)蕩已趨平息，共存原則依然恢復(fù)對(duì)社會(huì)的主宰之時(shí)，記憶就只剩下對(duì)生命死亡的朦朧恐懼，單純的求生顯得比一切救世想法更具有吸引，于是人們?cè)诿鎸?duì)生命喪失、人口劇減的生存悲劇面前變得撲朔迷離，在彷徨之余人們又迫切需要一種方式來(lái)減輕心理上所承受的壓力，佛教的要旨正是在尋求對(duì)人生苦難的解脫，忍受世間的一切痛苦中，最終達(dá)到涅槃。在群體危難、生命變得朝不保夕的情況下，佛教在對(duì)生命寂滅有所感悟的反面是對(duì)生命永存的非理性追求，并被道家吸收，成為道教所提倡的思想。

道教正是在這樣的歷史背景下所產(chǎn)生，并為道教注重道德、珍愛(ài)生命、向往自然等養(yǎng)心思想埋下了伏筆。

2 道教中的養(yǎng)心思想

起初，道教關(guān)于養(yǎng)心方面的理論是很少或幾乎沒(méi)有的，只是后來(lái)一些人察覺(jué)到雖然道教的一些法術(shù)能帶來(lái)延年強(qiáng)體的功效，但無(wú)論如何也難以提供不可爭(zhēng)議的長(zhǎng)生不老活例，如果不補(bǔ)充新的內(nèi)容，久而久之就難以維持信仰的熱情，再加上以煉形為主的道教和標(biāo)榜治心的佛教相比，由于佛教意識(shí)的居高臨下地位，道教就不免有相形見(jiàn)絀之感，道教為此而奮起直追，在治心上化功夫做文章也在所難免。由于道教從萌芽到形成發(fā)展一直是在中國(guó)境內(nèi)，所以道教在養(yǎng)心理論方面也必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化保持一致，這樣才能迎合最廣大人民群眾的心理，所以道教的養(yǎng)心理論與佛教是完全不同的兩個(gè)思想體系。

2.1 返璞歸真

道家認(rèn)為，“人法天，天法地，地法自然”，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患，故萬(wàn)物一也”，從這些言語(yǔ)當(dāng)中我們可以看出既然生死僅是氣的聚散，當(dāng)然生也不足喜，死也不足悲，而且還透露了人們熱切追求大自然的愿望。最重要是在兩晉南北朝時(shí)期，社會(huì)意識(shí)中彌漫著玄學(xué)的思想，就生民而言，玄學(xué)崇尚生命的自然性，以及生命不為世間之物所奴役，不被庸庸碌碌的生活俗事所困擾，這便找到了生命存在的樂(lè)趣，還有一些人認(rèn)為，由于自然能天長(zhǎng)地久，把生命與自然融為一體，就能與自然一樣不朽，具有代表性的人物嵇康認(rèn)為“曠然無(wú)憂慮，寂然無(wú)思慮”，他在《養(yǎng)生論》提到：“無(wú)為自得，體妙心玄。忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存”。如果稽康的境界算不了什么，那陶淵明回歸大自然的境界總該可以達(dá)到一個(gè)高度，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言”。所以，在當(dāng)時(shí)有好多人往往遁跡于深山密林，或行蹤飄忽于江河湖海，盡量去接近自然，使自己完全復(fù)原為一個(gè)自然的人，這樣或許能達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的養(yǎng)生效果。

2.2 道德追求

道教信仰既以長(zhǎng)生為目標(biāo)，作為宗教，理論上接著要解決的問(wèn)題就是長(zhǎng)生為了什么？即生命的價(jià)值何在。而道德形象對(duì)于生命價(jià)值來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何總是一個(gè)可加的正數(shù)。道德形象愈豐滿，生命價(jià)值愈大，追求長(zhǎng)生的原動(dòng)力也就愈足，可以說(shuō)道德追求自古以來(lái)就是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)在大一統(tǒng)的社會(huì)當(dāng)中，道德也是一種不可缺少的元素，它對(duì)于社會(huì)群體存在以及社會(huì)的有序運(yùn)行有著不可估量的作用。比如漢代學(xué)者們?cè)诳偨Y(jié)秦亡的教訓(xùn)時(shí)，再一次認(rèn)識(shí)到宗族關(guān)系作為社會(huì)的基本關(guān)系對(duì)維系大一統(tǒng)群體的重要性，認(rèn)識(shí)到輕視倫理道德對(duì)家族關(guān)系所產(chǎn)生的破壞性作用。另外在早期道教文獻(xiàn)《老子想爾注》中也認(rèn)為：積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶也。積精和積善都是導(dǎo)致成仙的法寶。著名的養(yǎng)生家葛洪還說(shuō)：欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，皆不能長(zhǎng)生也。并且還很具體的補(bǔ)充到，人欲地仙，當(dāng)立三百善，欲天仙，立千二百善?？偟膩?lái)說(shuō)，積善成仙的積極后果是明顯地增添了生命生存的價(jià)值，在群體社會(huì)里，所謂善即是對(duì)共存的貢獻(xiàn)。

2.3 符咒信仰

與道教精神煉形法有密切關(guān)聯(lián)的是道教對(duì)生命的心理保障功用，屏除各種有損人身心健康的外來(lái)精神刺激一直或多或少地作為道教各法術(shù)的一個(gè)考慮因素。道教所追求的神仙境界固然很受歡迎，但是這只是對(duì)于那些有希望做神仙真人的人中精英，才能夠通過(guò)求一、守一的精神努力，達(dá)到自我心理屏障，而對(duì)蕓蕓眾生也實(shí)行心理保障，當(dāng)然是以求生存意識(shí)為基礎(chǔ)的道教所義不容辭，這就導(dǎo)致了符咒的出現(xiàn)。道教符咒的主要對(duì)象是閃爍在人們心頭的妖魔鬼怪和一切威脅生命的幻覺(jué)。當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩，群體關(guān)系不足以保障個(gè)人生存時(shí)，慣于在群體帷幕下生活的個(gè)體要獨(dú)立解決生存問(wèn)題，其疑慮和不安就會(huì)產(chǎn)生，種種牛鬼蛇神也開始出現(xiàn)在人們的腦海中，而且在人們的心中占據(jù)著相當(dāng)?shù)牡匚?，從而成為壓抑人們心理的主要因素，阻礙著人的身心健康和生命力的發(fā)揮。關(guān)于喪命于鬼怪的不可勝數(shù)的記載，充斥于魏晉至明清的各種書籍中，足以反映人們對(duì)此的恐懼心理。在這種情況下，宗教就大顯身手了，中國(guó)佛教往往是擴(kuò)大鬼怪的形象，渲染妖魔的威力，其目的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，也是為了麻醉人民，而道教的不同之處在于廣泛使用符咒來(lái)去除那些妖魔鬼怪，以此來(lái)給人一種安全感。今天看來(lái)，這些做法不免顯得堂而皇之，但是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的那個(gè)年代，卻有著減輕人在變幻莫測(cè)命運(yùn)和生存環(huán)境面前所產(chǎn)生的心理壓力作用，它也是人們?cè)跊](méi)有科學(xué)作為武器的情況下所不得已使用的虛幻大刀，從而使人在自然和命運(yùn)面前心理上有了武裝，在客觀上促進(jìn)了人們的身心健康。

3 結(jié)語(yǔ)

道家養(yǎng)心思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它直到今天還對(duì)我們的養(yǎng)生有著深遠(yuǎn)影響。“心”為一身的主宰，心常靜則神安，心平氣和才能達(dá)到“心如止水、處事不驚”的最高境界。返樸歸真、道德追求的思想至今仍有學(xué)術(shù)價(jià)值和教育意義，對(duì)大自然的熱愛(ài)和追求，對(duì)“施恩于人不求回報(bào)”的善心，對(duì)家人、對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)的廣博的愛(ài)，都是道家養(yǎng)心思想所提倡的。當(dāng)然，道教作為特殊時(shí)代的宗教信仰，其養(yǎng)心思想不可避免地帶有一些消極因素，比如符咒，是一種封建迷信的做法，對(duì)人體不會(huì)起到延年益壽的作用，但是不能因?yàn)檫@些消極因素而否定道教養(yǎng)心合理理論。

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On the Mental Improvement of Taoism

Wang Huiyong
(Wenshan College,Wenshan Yunnan 650092)

Thethought of health pres ervation isan important part of Taois m.Thisarticleus escomparativemethod,with Taois m background,to introduce the health pres ervation of Taois m from the phys ical"heart",which is in order to provides omeguidanceand referencefor everyone.

Taois m mental improvementeffect

G85

A

1004—5643(2011)07—0097—02

王慧勇(1981～)，男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。