曾桓輝

（嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東 梅州 514015）

大武術(shù)觀視角下的學(xué)校武術(shù)教育再思考

曾桓輝

（嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院，廣東 梅州 514015）

大武術(shù)觀是目前開展武術(shù)工作的最新理念。文章從大武術(shù)觀的內(nèi)涵出發(fā)，運用文獻資料法和邏輯分析法等研究方法，分析了當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育的教育理念、教育內(nèi)容、教育形式、教育環(huán)境、教育師資、教育設(shè)施等方面突出的問題，并提出了相關(guān)建議。文章提出了“文化具體”的新思路，并初步闡述了相關(guān)具體策略。

大武術(shù)觀 武術(shù)教育 文化具體

前言

學(xué)校武術(shù)教育從1915年武術(shù)被列為各級學(xué)校的課程算起[1]，已經(jīng)有近百年的歷史。在各方人士的努力下，取得了很大的發(fā)展，它對振奮中華民族精神和弘揚傳統(tǒng)文化起到了巨大的推動作用。特別是新中國成立以來，黨和政府把武術(shù)視為國粹，建立了專門分管武術(shù)工作的機構(gòu)——國家武術(shù)運動管理中心，在大中小學(xué)校中積極推行武術(shù)，使學(xué)校武術(shù)教育出現(xiàn)前所未有的繁榮局面，取得了初步成功。進入新世紀以來，為了進一步推動武術(shù)的大發(fā)展和調(diào)動各方面的積極因素，在總結(jié)過去成果和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，大武術(shù)觀的理念應(yīng)運而生。

1 大武術(shù)觀的內(nèi)涵

關(guān)于大武術(shù)觀的內(nèi)涵，前國際武術(shù)聯(lián)合會主席徐才和國家體育總局武術(shù)運動管理中心主任高小軍都做過精彩的論述，徐才主席從“小武術(shù)觀”和“大武術(shù)觀”的對比出發(fā)，認為“單純的習(xí)練拳法，健身防身”是小武術(shù)觀，而“從武術(shù)的內(nèi)層、深層認識武術(shù)的哲理、倫理、拳理和醫(yī)理”才是大武術(shù)觀[2]。高小軍主任認為：“大武術(shù)觀”是站在全局的層面上，以對武術(shù)事業(yè)整體發(fā)展高度負責(zé)和包容的心態(tài)看待武術(shù)的一種價值觀和認同感[3]。它是在全面系統(tǒng)的總結(jié)過去武術(shù)理論成果與實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出的指導(dǎo)當(dāng)前和今后武術(shù)工作的基本思想和根本觀點。綜上，大武術(shù)觀包括兩個基本的方面，一是武術(shù)自身觀，即武術(shù)不只是一種健身、防身術(shù)，更是內(nèi)涵豐富，思想深遠，文化濃重的大系統(tǒng)。二是武術(shù)全局觀，即我們要用更加開闊的眼光來審視武術(shù)；以更加包容的胸懷來肯定武術(shù)；以更加堅定的信心來發(fā)展武術(shù)。大武術(shù)觀的出現(xiàn)，使我們在處理武術(shù)的問題時有了堅實的理論基礎(chǔ)和邏輯起點，以這樣的理念來觀照武術(shù)教育，我們會得到諸多啟示。

2 大武術(shù)觀下的學(xué)校武術(shù)教育

2.1 大武術(shù)觀下的武術(shù)教育理念

大武術(shù)觀一方面肯定了武術(shù)是我國傳統(tǒng)的體育項目的觀點，并認為“它走不走體育的路，是我們不能選擇也無法回避的問題”[4]，傳統(tǒng)體育，這一稱謂，表明了武術(shù)在增強學(xué)生體質(zhì)，改善學(xué)生健康上毋庸置疑的特點，武術(shù)應(yīng)積極發(fā)揮這一功能，在促進學(xué)生身體素質(zhì)方面作出應(yīng)有貢獻。因而，“健康第一”、“三維健康觀”作為武術(shù)教育的理念是恰當(dāng)?shù)模彩潜匾?。大武術(shù)觀另一方面肯定武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，并認為武術(shù)的濃郁文化性是武術(shù)區(qū)別于世界其它技擊的鮮明特點，所以，武術(shù)教育應(yīng)當(dāng)把傳承民族文化作為一種教育的理念，這在文化競爭日益激烈的當(dāng)代，意義尤為重大。此外，由于“文化”本身的抽象與多義性，我們在倡導(dǎo)傳承民族文化時應(yīng)盡量的做到“文化具體”，即不光要讓學(xué)生從理論上認識到武術(shù)所蘊含的傳統(tǒng)文化性，我們也要使武術(shù)文化從高位上走下來，由抽象走向具體。如課堂上切實的推行武術(shù)的禮節(jié)之一——抱拳禮，心誠意篤的身體姿態(tài)就能表明武術(shù)的內(nèi)外兼修，形神合一。我們在談武術(shù)文化的重要方面——武德時，也不能只抽象地局限在武德的概念上，而應(yīng)具體闡明武德的多方面內(nèi)容：仁、義、禮、智、信；溫、良、恭、儉、讓。什么是仁？孔子說過：仁者愛人，即仁就是愛自己、愛別人的思想。體現(xiàn)在課堂上就是教師熱愛學(xué)生，學(xué)生尊重教師。什么是義？古書云：義者宜也。說的是公正合宜的道理或舉動。體現(xiàn)在課堂上就是教師因材施教，公正的評價學(xué)生；學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，客觀看待教師的努力。武德的其它方面都能具體地在課堂上體現(xiàn)出來。

以上兩種理念恰恰與中國傳統(tǒng)教育的理念相吻合，那就是培養(yǎng)出有仁、有知、有勇，德藝兼?zhèn)?，能文能武的人才[5]，即文武兼?zhèn)洹Ｒ羁汤斫馕奈浼鎮(zhèn)?，同樣需要大武術(shù)觀的視角。文武兼?zhèn)洌恢皇菚蛞粋€套路，會背兩篇文章而已，而是文以修德，武以修身。用文能闡明武道，用武能驗證文理，而達到文武一體的大修養(yǎng)的目的。

2.2 大武術(shù)觀下的武術(shù)教育內(nèi)容

縱觀我國60年來（1949-2009）的武術(shù)教育，教學(xué)大綱從無到有（1949-1960），教學(xué)內(nèi)容從徒手到器械（1961-1989），到男女有別（1990-1991），到組合對練（1992-1999），內(nèi)容逐漸豐富。但仔細的分析下去，發(fā)現(xiàn)還有很多不如意之處，如中小學(xué)的逐級武術(shù)教育內(nèi)容雖然有動作、套路數(shù)量和難度的變化，但還存在著不系統(tǒng)，不連貫、層次不分明的特征；高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和中小學(xué)存在重復(fù)、二次學(xué)習(xí)的問題。大中小學(xué)的武術(shù)教育內(nèi)容不明晰，究竟哪些是小學(xué)要完成的任務(wù)，哪些是中學(xué)的應(yīng)該掌握的，劃分的還不清楚。此外，武術(shù)教育內(nèi)容存在著技擊缺失，文化失語，競技武術(shù)和學(xué)校武術(shù)培養(yǎng)理念與目的混淆等諸多問題[6]。從大武術(shù)觀的全局角度出發(fā)，以下思路也許對問題的解決會有所幫助。根據(jù)各年級學(xué)生的不同特點和武術(shù)教育本身的規(guī)律性，我們應(yīng)在大中小學(xué)的各個學(xué)習(xí)階段設(shè)立符合學(xué)生生理、心理需要與武術(shù)項目發(fā)展特征的內(nèi)容。

（1）小學(xué)階段，小學(xué)生興趣廣泛，容易引導(dǎo)，喜歡被鼓勵，而生理上各機能都處于未鍛煉的狀態(tài)。而武術(shù)的基本功在小學(xué)時期容易養(yǎng)成，因為腿功、腰功等素質(zhì)都需必要的柔韌性，這是煅練基本功的較好時期。所以小學(xué)的武術(shù)教育內(nèi)容應(yīng)以基本功和一些簡短、規(guī)范的套路為主，在提高學(xué)生身體素質(zhì)的同時，著力塑造學(xué)生良好的身體姿勢?？紤]到小學(xué)生注意力不易長時間專注，武術(shù)教育要關(guān)注小學(xué)生的武術(shù)興趣培養(yǎng)，采用小卡片、小人書、電影視頻、武術(shù)操、比賽、模仿等多種容易引導(dǎo)學(xué)生興趣的手段，使學(xué)生在活動中體驗快樂、體驗成功。武術(shù)文化方面，要學(xué)習(xí)武術(shù)的諺語、俗語、口訣等。小學(xué)階段，重在培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)興趣和意識。

（2）中學(xué)階段，經(jīng)過小學(xué)階段的武術(shù)練習(xí)，中學(xué)生有了一定的武術(shù)基礎(chǔ)，這個階段就要進一步鞏固武術(shù)基本功；中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的自制力，這個階段武術(shù)就要強調(diào)武德和紀律性；技術(shù)方面，除了基本功外，還要掌握武術(shù)基本的套路和器械。武術(shù)文化方面，學(xué)習(xí)武術(shù)的篇章，如太極拳論等（這方面的教材缺乏，有的還需規(guī)范）。中學(xué)階段，重在培養(yǎng)學(xué)生基本的武術(shù)技能和良好的武德品性。

（3）大學(xué)階段，對于專業(yè)學(xué)生來說，除了要學(xué)習(xí)更難的套路外，還要學(xué)習(xí)武術(shù)的散式、散招，體會其用意，并能用于技擊實踐。文化方面，學(xué)習(xí)武術(shù)的思想，撰寫簡單的論文，來簡述武術(shù)中所蘊含的思想。這個時期重在培養(yǎng)學(xué)生對武術(shù)的領(lǐng)悟與初步技擊實踐能力。對于非專業(yè)學(xué)生來說，其要求可以低一些，主要內(nèi)容可以以武術(shù)的健身技法，如五禽戲、易筋經(jīng)等為主，以武術(shù)的思想文化性為輔，突出武術(shù)的健身性。

（4）碩、博士階段，這個階段是針對有志于進一步深造武術(shù)的學(xué)生。它要求學(xué)生無論在武術(shù)套路，還是技擊實踐上都要具有一定的水平，并有一定的科研能力，能寫出水平較高的論文。武德修養(yǎng)達到較高層次。

此外，為了保證各階段教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性、連貫性、層次性，教學(xué)成果的可靠性，學(xué)?？梢园阎袊湫g(shù)段位制和各年級教學(xué)內(nèi)容及評價相結(jié)合。

中國武術(shù)的拳種，根據(jù)20世紀80年代整理出的源流有序，拳理清晰，風(fēng)格獨特，自成體系的有129種，而隨著時代的演進，個別拳種面臨著“琴斷人亡”的境地，政府雖然大力保護，仍難改變我們不愿面對的情境。如何解決這個問題？有些人想到“申遺”策略，但“申遺”策略效果受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑。政府可以把學(xué)校和當(dāng)?shù)氐娜N相聯(lián)系，倡導(dǎo)或采用適當(dāng)?shù)恼呤巩?dāng)?shù)厝N走進當(dāng)?shù)貙W(xué)校，在學(xué)校中建立傳承點，進行武術(shù)教學(xué)和研究，如果全國都能這樣行動起來，那么中國武術(shù)的拳種的流失問題就能得到較好的解決。同時這也解決了學(xué)校武術(shù)推行何種武術(shù)和學(xué)校武術(shù)教什么的問題。

2.3 大武術(shù)觀下的武術(shù)教育形式

當(dāng)今武術(shù)教育的最大團體仍是學(xué)校。學(xué)校的主要教育形式是課堂。但大武術(shù)觀的理念指導(dǎo)我們，凡是有利于武術(shù)教育的一切形式我們都可以考慮嘗試。近年來，比較成功的教育形式有俱樂部和學(xué)生社團。俱樂部的優(yōu)勢在于其較好的硬件條件、完善的課程設(shè)置和強大的師資隊伍，其采用會員制，在武術(shù)的服務(wù)質(zhì)量上，較有優(yōu)勢，而武術(shù)這方面的俱樂部還很少。武術(shù)社團相對于俱樂部而言，要求不高，大多是武術(shù)愛好者的自發(fā)組織，大家知識共享，并按時開展一些有關(guān)的活動，是學(xué)生較喜歡的團體，但據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校的武術(shù)社團也并不多。

我們反觀當(dāng)今武術(shù)學(xué)校教育的課堂形式，雖然它們推行已有時日，但并沒有給當(dāng)今的武術(shù)界培養(yǎng)出幾個真正算得上大眾偶像的功夫大師和明星。這和清末民初的一大批武術(shù)大家，如孫祿堂、郭云深、李洛能、劉奇蘭、宋世榮、車毅齋、霍元甲、程庭華、陳發(fā)科等等眾星云集的現(xiàn)象形成鮮明的對比，這些武術(shù)大家個個文武兼?zhèn)?，名耀武林，被后人傳誦。而當(dāng)今的武壇上最活躍的中青年力量也缺乏深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和過硬的傳統(tǒng)實踐功夫[7]。如果說，現(xiàn)代的學(xué)校武術(shù)教育不能全息繼承武術(shù)，培養(yǎng)出現(xiàn)真正的武術(shù)大家，那么傳統(tǒng)的師徒相承的形式就值得我們武管部門精心的研究，大力的推崇。但事實并不是學(xué)校武術(shù)教不出武術(shù)大師，而是我們還沒有找到武術(shù)教育的真正法門。在這種情況下，我們應(yīng)從傳統(tǒng)的師徒傳承的教育形式中汲取營養(yǎng)，從教授方法、人才選擇、武德規(guī)范中盡快走出一條成功之道。

2.4 大武術(shù)觀下的武術(shù)教育環(huán)境

教育環(huán)境從狹義的方面來說，是指學(xué)校的教學(xué)環(huán)境，它包括學(xué)校的政策支持、校園武術(shù)活動的開展、武術(shù)場地器械設(shè)施、課堂學(xué)習(xí)氛圍等等，而從廣義的方面來說，它包括社會、家庭、學(xué)校乃至學(xué)生能接觸的各個場所。

從整個社會來看，武術(shù)教育的環(huán)境還是相當(dāng)樂觀的，黨和政府一貫把武術(shù)看成是教育事業(yè)的一個重要組成部分，使其分擔(dān)著弘揚民族文化、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和培養(yǎng)學(xué)生強烈的民族意識和文化認同的使命。國家對武術(shù)的挖掘整理，給武術(shù)工作者的較高地位和優(yōu)良待遇，使每個教學(xué)大綱都安排武術(shù)的內(nèi)容，并多次對武術(shù)的學(xué)校工作進行指導(dǎo)扶持等等，在社會上塑造了一個重武、尚武的大環(huán)境。加上中國大量的以武俠為題材的電影、電視及報紙、雜志、期刊等，武術(shù)教育的社會環(huán)境日益壯大。

隨著人們經(jīng)濟條件的逐步改善，民族自覺意識的蘇醒，越來越多的家長開始選擇中國傳統(tǒng)的教育內(nèi)容來培養(yǎng)孩子，讓孩子學(xué)二胡、畫國畫、練武術(shù)……有的家長甚至說：“雖然籃球，足球都能鍛煉孩子的身體，但只有武術(shù)才能讓孩子更多的認識中國的古老傳統(tǒng)”，可見，武術(shù)教育的家庭環(huán)境也在發(fā)生著微妙的變化。

相對于別的體育項目來說，武術(shù)在學(xué)校中還是處于相對劣勢的項目，據(jù)有關(guān)調(diào)查得知，“目前我國中小學(xué)武術(shù)教學(xué)只有22.4%的學(xué)校非常重視或者重視，大部分學(xué)校重視程度一般或不重視，導(dǎo)致70.3%的中小學(xué)沒有開設(shè)過武術(shù)課”[8]這樣低的開課率，已經(jīng)嚴重的影響了學(xué)校武術(shù)教育的開展，僅從這個方面來看，武術(shù)的學(xué)校教育環(huán)境就不容樂觀。當(dāng)然，這一結(jié)果的產(chǎn)生絕不是一個單一的原因造成的，其后必有一個原因組。總結(jié)眾多學(xué)者的研究成果，其主要原因有以下幾點：（1）武術(shù)本身的原因：沒有以學(xué)生喜歡的內(nèi)容形式開展武術(shù)課。（2）教師方面的原因：師資不足，專業(yè)性不強。（3）教育條件和設(shè)施原因：缺少專用的場館，充足的器材和完備的安全保障。要想使武術(shù)在學(xué)校中得到普及，建立學(xué)校武術(shù)教育的大環(huán)境，不從根本上解決上述問題，普及實難成功。

2.5 大武術(shù)觀下的武術(shù)教育師資

據(jù)調(diào)查得知，“武術(shù)專業(yè)隊伍不能滿足中小學(xué)武術(shù)教學(xué)的需求，武術(shù)課教師主要由一般的體育教師擔(dān)任，所占比例達到70.8%，武術(shù)專業(yè)教師只占29.2%。[9]”眾所周知，武術(shù)是一項專業(yè)性非常強的體育項目，沒有系統(tǒng)化、專業(yè)化的培訓(xùn)很難完成規(guī)范的武術(shù)動作，更別說武術(shù)的技擊、文化、精、氣、神等其它方面，由一般的體育教師擔(dān)任中小學(xué)武術(shù)教師的直接后果，就是讓學(xué)生對武術(shù)產(chǎn)生偏見，沒有接觸時，覺得武術(shù)很神秘，而被體育教師“演繹”后，興趣蕩然無存。這對整個武術(shù)的教育是極為不利的。1978年，體育院校除了招收本科生外，恢復(fù)招收武術(shù)研究生；1985年開始授予武術(shù)研究生教育學(xué)碩士學(xué)位；1996年又開設(shè)了博士研究生點[10]，給武術(shù)教育培養(yǎng)了大批的高素質(zhì)人才，武術(shù)師資得到大量充實，但從以上的中小學(xué)師資調(diào)查可知，中小學(xué)武術(shù)教師依然有很大的缺口。另外，據(jù)近年來大量的有關(guān)武術(shù)教育現(xiàn)狀的資料來看，高校同樣存在著武術(shù)師資缺乏的問題，有的還相當(dāng)嚴重，例如“牡丹江醫(yī)學(xué)院、黑龍江省農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、商業(yè)學(xué)院等學(xué)校，只有一名武術(shù)專長教師擔(dān)任全院的武術(shù)教學(xué)工作。”[11]而另一方面，廣大高校武術(shù)畢業(yè)生卻又面臨著工作難找的問題。究其原因，廣大用人單位反映，“現(xiàn)在的高校武術(shù)畢業(yè)生存在著業(yè)務(wù)不強，技術(shù)單一，教學(xué)能力欠缺，表達能力不強等許多問題，即使單位緊需武術(shù)人才也不愿降格以求?！边@是武術(shù)師資培養(yǎng)方面長期存在的突出問題。

而對以上師資匱乏，教師能力欠缺的問題，已經(jīng)有學(xué)校自覺從大武術(shù)觀的視野出發(fā)，走出了一條相對成功的道路。那就是向民間武術(shù)求救。河北某高校讓學(xué)校里的每位武術(shù)教師分別拜當(dāng)?shù)氐囊晃幻耖g武師為師。成為某拳種的正式傳人。并邀請當(dāng)?shù)氐拿耖g師父來學(xué)校開講座、上課，并給予相應(yīng)的頭銜。這種大膽新穎的創(chuàng)舉，受到了廣大師生的熱烈歡迎，帶來的是學(xué)校武術(shù)教育的大繁榮。有學(xué)者說，“中國真正的武術(shù)在民間”，是有一定的道理的。如果全國各地都能以此為例，積極的學(xué)習(xí)其成功的經(jīng)驗，那么相信也會給各地區(qū)的武術(shù)教育帶來進一步的發(fā)展。

武術(shù)管理部門也可從全國選拔一批技術(shù)合格，又愿意一生投身于武術(shù)教育的人才，統(tǒng)一進行一定時間或者定期的相關(guān)培訓(xùn)，合格后定向分配到各個高校，輔助各校武術(shù)師資的培養(yǎng)，確保各高校武術(shù)師資的質(zhì)量。

2.6 大武術(shù)觀下的武術(shù)教育設(shè)施

武術(shù)作為一種身體活動方式、一種文化，它需要一定的環(huán)境、設(shè)施作保證。心理學(xué)有關(guān)原理認為，在一個相對封閉的環(huán)境中學(xué)習(xí)，人更會有安全感。從文化學(xué)的角度來看，在良好的場地、設(shè)施中學(xué)習(xí)，人更容易達到文化認同。而過度的強調(diào)“拳打臥牛之地”和武術(shù)對環(huán)境的低要求，并不符合武術(shù)發(fā)展和人們價值觀演變的一般規(guī)律?！百F物金光”說的是貴重的物品通常擁有極其精美的包裝。玉石在涅無人問津，陋石在櫝價值連城。人們普遍存在著“怪誕行為的非理性”[12]。而真正作為中國國粹的武術(shù)，如果沒有專門的場館和相應(yīng)的配套設(shè)施，就很容易讓人們低估武術(shù)本身的價值性，我們應(yīng)積極借鑒跆拳道“有跆拳道，就有道館”的理念，來大力的完善武術(shù)場館和設(shè)施，為武術(shù)的快速發(fā)展鋪就道路。

3 結(jié)語

學(xué)校武術(shù)教學(xué)以增進學(xué)生健康和傳承民族文化的理念使中國傳統(tǒng)教育文武兼?zhèn)涞睦砟顚崿F(xiàn)時代傳承；學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容還有待于進一步系統(tǒng)化、階段化和層次化；學(xué)校武術(shù)教育形式需要更多的向傳統(tǒng)的師徒相承方式“取經(jīng)”。學(xué)校武術(shù)教育的社會環(huán)境較好，家庭環(huán)境正在積極的改變，學(xué)校環(huán)境還有待于改善；針對學(xué)校存在的師資不足與現(xiàn)行培養(yǎng)師資綜合能力欠缺的矛盾，文章提出了向民間武師請教和武術(shù)運動管理中心統(tǒng)一培養(yǎng)有關(guān)人才，然后定向分配到各地高校負責(zé)武術(shù)師資培養(yǎng)的策略。學(xué)校武術(shù)設(shè)施的完善符合武術(shù)發(fā)展和人們價值觀演變的一般規(guī)律，對學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展會有很大幫助。大武術(shù)觀是對武術(shù)的全面、深刻認識，是解決武術(shù)面臨問題的邏輯起點，對武術(shù)教育的各個方面都起著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)自覺運用大武術(shù)觀的理念來解放思想，思考武術(shù)教育，為武術(shù)教育今后的發(fā)展出謀劃策。

[1]編寫組.武術(shù)史[M].北京：中國大百科全書出版社，1998：76.

[2][7]傳統(tǒng)太極拳需要高素質(zhì)的傳承者——關(guān)于傳統(tǒng)太極拳的繼承和發(fā)展問題的思考[A].武術(shù)研究第二集，北京：人民體育出版社，2007：223、220.

[3]做大家武術(shù)，成武術(shù)大家——大武術(shù)觀試撬動武術(shù)大發(fā)展[EB/OL].http://www.chinese.cn.

[4]羅衛(wèi)民.論武術(shù)觀的理論和實踐意義[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2011（3）.

[5]劉秉國.孔子體育思想研究[J].體育文史，1984（2）.

[6]陳 琳，王智慧，陳 盈.學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容及思想的演進與啟示[J].體育與科學(xué)，2010（5）：32.

[8][9]國家體育總局武術(shù)研究院.我國中小武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究[M].北京：高等教育出版社，2008：6、9.

[10]張耀庭，李 杰.中國武術(shù)[M].北京：中國大百科全書出版社，2008：5.

[11]劉洪福.牡丹江市普通高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究[J].科技促進發(fā)展，2009（6）：305.

[12]丹·艾瑞里.怪誕行為學(xué)[M].北京：中信出版社，2010：21.

Reconsideration of School Wushu Education from the Perspective of Great Wushu View

Zeng Huanhui
（P.E.College of Jiaying University,Meizhou Guangdong 514015）

Great Wus hu view isthe lates t concept of currently working of Wus hu.Thisarticle from the intens ion of the great Wus hu view,by us ing the methodsof literature and logical analys isanalyzesthe current s chool Wus hu education concept,educational content,educational form,educational teachers and educationl facilities and the outs tanding problems of them and puts forward related Sugges tions.This paper puts forward thequot;culture s pecificationquot;ideas,expoundstheconcretes trategy.

Great Wus hu view Wus hu education cultures pecification

G85

A

1004—5643（2011）07—0003—03

曾桓輝（1968～），男，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。