杜德全

（泉州師范學(xué)院體育學(xué)院，福建泉州362000）

永春白鶴拳的保護與發(fā)展

杜德全

（泉州師范學(xué)院體育學(xué)院，福建泉州362000）

永春白鶴拳是閩南地區(qū)較具代表性的地方性武術(shù)拳種，是閩南傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護的潮流下，永春白鶴拳取得了一系列的保護與發(fā)展成果，但依然存在著諸多的不足。研究認(rèn)為，完善相關(guān)的法規(guī)與資金配套、建立健全相關(guān)的競賽與文化交流；堅持保護的真實性與完整性，強化相關(guān)的理論研究與實踐發(fā)掘，加強社會推廣與學(xué)校推廣的配合等，是實現(xiàn)永春白鶴拳可持續(xù)保護與發(fā)展的必然選擇。

永春白鶴拳文化遺產(chǎn)保護發(fā)展

永春白鶴拳作為地方性的武術(shù)拳種，真實地保存了閩南地方歷史文化和經(jīng)濟社會發(fā)展背景，體現(xiàn)出閩南文化重鄉(xiāng)崇祖、愛拼敢贏、重義求利和山海交融等核心的精神理念[1]。在現(xiàn)代社會，永春白鶴拳武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護，對于維護我國地方文化生態(tài)平衡、延續(xù)地方文化精神以及活躍地方體育文化繁榮等方面[2]，都具有著十分重要的意義。

1 永春白鶴拳發(fā)展的軌跡

永春白鶴拳屬于內(nèi)家拳種，它以鶴為形，生動體現(xiàn)出白鶴的高度靈敏、步法沉穩(wěn)、靜中寓動等習(xí)性，是一項動物象形特色突出、技擊內(nèi)涵顯著、集健身與趣味性于一體的優(yōu)秀地方武術(shù)。

永春白鶴拳是清朝順治年間（1644-1662年），由少林拳師方種的獨生女方七娘所創(chuàng)。明末遺民方種原為浙江處州府麗水縣人，為躲避時亂，南遷到福建省福寧州北門外居住。方七娘是方種的唯一子女，自幼隨父習(xí)武，練就一身的好功夫。青年時期，方七娘曾經(jīng)受到未婚夫的負(fù)情，在婚姻失意和傳統(tǒng)觀念的影響下，便持節(jié)投白練寺為尼。一日，方七娘在寺中織布，見一只白鶴飛棲梁間，昂首振翩，舞腳弄翼，纏脖棲息，其姿態(tài)極為奇妙。她便以手中梭盒投向白鶴，卻被白鶴閃跳而過，隨即又以緯尺擲之，亦被白鶴展翅彈落，并立即奮翩凌空，沖入云霄。方七娘在感嘆白鶴的精睿驍巧之余，對白鶴的動作、神態(tài)進行反復(fù)琢磨，并將其揉合于自己掌握的拳法之中，經(jīng)過反復(fù)的推敲、歷練，便形成了別具一格的“似剛非剛，似柔非柔”白鶴拳法。

后來方七娘與曾四結(jié)為夫婦，一起研練白鶴拳法并逐漸形成風(fēng)格。清康熙年間（1662-1722年）方七娘、曾四夫婦搬遷到永春定居，開設(shè)武館廣授門徒，使得白鶴拳在永春生根發(fā)芽，發(fā)揚光大。

自清初迄今數(shù)百年來，永春白鶴拳兼收并蓄吸收各家拳術(shù)之長，在繁衍、傳播和總結(jié)中不斷發(fā)展壯大，獨特的理論、技術(shù)體系得到充實。期間，1928年8月，永春白鶴拳組團參加了南京首屆國術(shù)統(tǒng)考，選手們在這次國考比賽中都取得了很好的成績，永春白鶴拳一時名聲鵲起。同年秋，永春翁公祠武術(shù)館成立，館址位于閩南古鎮(zhèn)五里街鎮(zhèn)新亭路，匾名為“中央國術(shù)館福建省永春分館”，這是當(dāng)時全國武館唯一享此殊榮的[3]。1929年10月，永春武術(shù)界應(yīng)愛國僑領(lǐng)陳嘉庚之邀，以潘世諷為主任，組成“中央國術(shù)館閩南國術(shù)團”到馬來西亞、新加坡等地巡回表演，傳播拳藝，開啟了永春白鶴拳海外交流、傳播的序幕。永春白鶴拳從此開始了國內(nèi)外的傳播與發(fā)展的輝煌歷程。

2 永春白鶴拳的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 成就

在傳統(tǒng)文化保護成為世界性潮流的時代背景下,永春白鶴拳得到了較好的保護與發(fā)展。白鶴拳作為五祖拳的范疇內(nèi)容之一，1983年，“福建省少林五祖拳研究會”正式成立，1986年，五祖拳被全國武術(shù)挖掘整理工作確認(rèn)為福建傳統(tǒng)拳術(shù)之一[4]，1990年，“國際南少林五祖拳聯(lián)誼會”在泉州成立，這一系列活動，均有力地推動了永春白鶴拳的研究與發(fā)展。

進入新世紀(jì)，在國家和當(dāng)?shù)卣闹匾曄?，永春白鶴拳取得了一系列跨越式的發(fā)展。如2008年6月，永春白鶴拳作為五祖拳（太祖、達(dá)尊、行者、羅漢、白鶴）內(nèi)容之一，獲國務(wù)院頒發(fā)的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殊榮。當(dāng)代白鶴拳拳師蘇瀛漢先生便是當(dāng)前福建省五祖拳兩名省級代表性傳承人之一。2009年，總投資二百余萬元的“中國永春白鶴拳史館”正式開館，工程占地十余畝，主體和附屬工程建筑面積共2400余平方米。展覽分為“白鶴凌空、英豪輩出”、“五祖獨尊、四海薪傳”、“飛越國門、維揚寰宇”、“繼往開來、再鑄輝煌”四個單元。同年，永春白鶴拳還成功列入泉州市級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年，由永春縣人民政府、廈門市永春商會和廈門天熹文化傳播有限公司聯(lián)合打造，總投資高達(dá)2000萬元156集的《永春白鶴拳》動畫片正式開拍，成為打造、宣傳永春白鶴拳文化的又一壯舉。

目前永春白鶴拳拳友已經(jīng)遍及四大洲30多個國家和地區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計，近30年來，永春白鶴拳先后隨團赴巴黎、印尼、南非、澳門、香港、中東、新加坡、泰國、馬來西亞、土耳其等國家和地區(qū)交流比賽20余場次。近年5年來，永春縣先后接待東南亞、歐洲、澳大利亞、日本、港澳臺等國家和地區(qū)的武術(shù)團隊、民間團體100余個，開展友好技術(shù)學(xué)術(shù)交流活動多場。喬曉光先生曾經(jīng)強調(diào)：“一種文化的興衰，往往依賴于擁有這種文化的人數(shù)”。[5]永春白鶴拳廣泛的傳播區(qū)域和龐大的練習(xí)人群，為其在現(xiàn)代社會的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。目前，在五大洲五十多個國家和地區(qū)設(shè)有拳館和傳人，習(xí)拳者更是遍布世界各國，永春白鶴拳已經(jīng)成為民族文化交流和感情聯(lián)絡(luò)的重要紐帶。

2.2 不足

永春白鶴拳在取得一系列發(fā)展成果的同時，還依然存在如下的一些不足：

第一，相關(guān)理論研究比較欠缺。目前，相關(guān)永春白鶴拳的理論研究較少，對永春白鶴拳歷史發(fā)展、傳承、傳播脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、歷史人物以及如何在當(dāng)代社會更好地傳承等方面的發(fā)掘、論證明顯不夠充分。如當(dāng)前還找不到較有影響力的相關(guān)理論專著，通過中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)輸入“白鶴拳”詞條進行查詢，幾乎找不到專門針對性的相關(guān)學(xué)術(shù)論文。相關(guān)理論研究的欠缺，必然會影響到永春白鶴拳的深層保護和更好發(fā)展。

第二，地方政策法規(guī)配套缺失。當(dāng)前，永春白鶴拳發(fā)展在政策法規(guī)層面上還是空白。由于泉州市和永春縣目前都是沒有立法權(quán)的行政區(qū)域，所以，立法保護對包括永春白鶴拳在內(nèi)的諸多泉州地方文化遺產(chǎn)短期內(nèi)還不可能實現(xiàn)。當(dāng)前，永春白鶴拳保護與發(fā)展決策方面表現(xiàn)出隨意性大的特點，保護與傳承工作無法可依，處于無序、無規(guī)、無責(zé)之中。由于缺乏必要的法規(guī)制度，造成部分白鶴拳遺產(chǎn)資料保護工作不夠重視，開發(fā)和合理利用的程序缺乏必要的限制和制約。

第三，保護與發(fā)展實施出現(xiàn)錯位現(xiàn)象。一方面，永春白鶴拳保護實施面臨商業(yè)化挑戰(zhàn)。例如在開發(fā)利用方面，更容易表現(xiàn)出較為積極的態(tài)度，而對保護的真實性、完整性、深層發(fā)展方面難以受到應(yīng)有的重視，部分有價值的歷史資料被忽視、歪曲、破壞乃至消失。另一方面，權(quán)屬不明導(dǎo)致保護缺位。當(dāng)前，永春白鶴拳也同樣存在歷史淵源、傳承體系等方面的分歧，存在權(quán)屬不明等情況，使得保護與發(fā)展的成效大打折扣。

第四，傳承體系缺乏規(guī)范。作為一種活態(tài)文化，永春白鶴拳的保護與發(fā)展，最終需要落實到具體的傳承人。然而，目前永春白鶴拳專業(yè)的傳承人群日益稀少。隨著時間的流失，許多老拳師年老體弱、心有余而力不足，傳承體系瀕臨斷裂。在調(diào)研中普遍發(fā)現(xiàn)，老拳師們均表達(dá)出后繼乏人的深深擔(dān)憂。傳承體系缺乏規(guī)范，缺乏時代特色等，導(dǎo)致永春白鶴拳存在技術(shù)風(fēng)格的失傳、錯誤乃至消失的危險。

第五，保護、開發(fā)、推廣的可持續(xù)性相對不強。當(dāng)前，永春白鶴拳的保護與發(fā)展一次性投入較多，針對具體的項目和傳承人，缺少應(yīng)有的可持續(xù)資金支持，各級代表性傳承人有名無實，無法專注從事相關(guān)資料的整理、傳承與傳播工作。當(dāng)前在護人員的編制、待遇等問題上的空白，使得永春白鶴拳的傳承人才隊伍仍然處于自生自滅的危險狀況，在保護、開發(fā)和推廣等可持續(xù)發(fā)展方面，顯得較為不足。

3 永春白鶴拳保護與發(fā)展的建議

2007年6月9日，我國首個文化生態(tài)保護實驗區(qū)——閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)宣告成立。三年多來，在相關(guān)部門的推動下，泉州、廈門、漳州分別結(jié)合本地實際，制定了相應(yīng)的保護規(guī)劃措施，閩南文化生態(tài)保護取得重要進展。永春白鶴拳作為閩南傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要資源，是當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)保護的內(nèi)容之一，應(yīng)該在閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)的大背景下，實現(xiàn)自身的發(fā)展與突破。

3.1 完善相關(guān)的法規(guī)與資金配套

相應(yīng)資金和政策法規(guī)的配套，是推動文化遺產(chǎn)保護與傳承工作可持續(xù)發(fā)展的重要保障。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，永春白鶴拳文化遺產(chǎn)在保護與發(fā)展方面的政策法規(guī)還是一塊空白，資金投入也以一次性投入為主，這必然會影響到保護與傳承工作的可持續(xù)開展。研究認(rèn)為，當(dāng)前，注意加強資金與政策法規(guī)的配套，是永春白鶴拳保護與發(fā)展工作的首要問題。

當(dāng)前，永春白鶴拳應(yīng)在充分了解、借鑒各類已有政策法規(guī)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地武術(shù)文化遺產(chǎn)的特點和具體需要，制定針對性的政策法規(guī)文件，制定和規(guī)范永春白鶴拳遺產(chǎn)的傳承人確認(rèn)與培養(yǎng)制度、保護經(jīng)費支持制度、合理開發(fā)利用制度、對外宣傳交流制度等，引導(dǎo)永春白鶴拳遺產(chǎn)有效、有序及可持續(xù)發(fā)展。

3.2 健全相關(guān)的競賽與文化交流

2009年，海峽西岸經(jīng)濟區(qū)正式獲得國務(wù)院的批準(zhǔn)，晉升為國家級試驗區(qū)，成為中國又一經(jīng)濟增長點。作為“海西”建設(shè)的中心區(qū)域，閩南地區(qū)將迎來前所未有的發(fā)展機遇。對永春白鶴拳而言，客觀地講，它是一種典型的活態(tài)文化，而不是一種瀕危文化；它既是一項重要的文化遺產(chǎn)，也是一項當(dāng)下流行的體育運動項目。因此，永春白鶴拳不僅要振興其固有的傳統(tǒng)和活力，還要在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展、豐富地方體育文化、加強體育競賽和文化交流特別是兩岸交流合作中發(fā)揮重要作用。

根據(jù)閩南已有的南少林五祖拳系列競賽體系，當(dāng)前，永春白鶴拳應(yīng)該抓住“海西”建設(shè)和海峽兩岸交流合作的機遇，建立健全相關(guān)競賽與文化交流體系。為此，（1）設(shè)立常規(guī)性比賽。建議將當(dāng)前不定期的南少林五祖拳比賽設(shè)立成為每年一次的常規(guī)性武術(shù)賽事。這樣，既能為廣大地方武術(shù)愛好者提供有序的展示平臺，又有利于閩南白鶴拳等拳種品牌的形成和宣傳，增加閩南地方武術(shù)的綜合影響力。（2）設(shè)立永春白鶴拳擂臺賽。隨著歷史的發(fā)展，武術(shù)已逐漸演化為以套路為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，相對于實際對搏的武術(shù)技擊本質(zhì)，已存在較大的差距。結(jié)合永春白鶴拳注重實戰(zhàn)、重視對練、講究攻防等技擊特點，建議專門設(shè)立以永春白鶴拳為代表的擂臺賽，將閩南地方武術(shù)的精髓實實在在地保護和發(fā)展下去，使永春白鶴拳能夠“活態(tài)”地進行展示，并處于全國武術(shù)改革創(chuàng)新的前列。（3）加強對臺文化交流合作。建議永春白鶴拳借助武術(shù)賽事、民間交流及研討會等活動，積極開展兩岸武術(shù)交流互動。同時，加強兩岸武術(shù)歷史淵源及傳承關(guān)系的研究，增強兩岸同胞的認(rèn)同感和凝聚力，發(fā)揮永春白鶴拳的文化交流意義和政治意義。

3.3 堅持保護的真實性與完整性

真實性（Authenticity）和完整性(Integrity)是關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的兩個非常重要的概念，《世界遺產(chǎn)公約實施行動指南》對它們有明確的規(guī)定。謝凝高教授指出，《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的核心就是保護遺產(chǎn)的真實性和完整性[6]?？梢?，真實性和完整性既是衡量武術(shù)文化遺產(chǎn)價值的尺度，也是衡量保護成效的尺度。針對包括永春白鶴拳在內(nèi)的閩南地方武術(shù)在歷史淵源、拳種定義等方面研究存在的嚴(yán)重分歧[7]，當(dāng)前，突出強調(diào)永春白鶴拳保護與發(fā)展的真實性與完整性尤為重要。

永春白鶴拳保護與發(fā)展的真實性和完整性，不僅僅包含永春白鶴拳各個時期完整的、原始的形態(tài)，如動作的動作方法、文化淵源、社會背景、傳承體系等，還應(yīng)該包括它的發(fā)展和演變的走向，遺失和失傳的原因，流傳至今的形態(tài)等，不可斷章取義。針對在電視劇《李小龍傳奇》熱播后，當(dāng)前永春白鶴拳與詠春拳在歷史淵源問題上出現(xiàn)的爭鳴，當(dāng)前，特別注重加強真實性和完整性的理念及落實，對永春白鶴拳的保護與發(fā)展走向極為重要。

3.4 強化相關(guān)的理論研究與實踐發(fā)掘

針對永春白鶴拳存在理論研究較為薄弱的現(xiàn)實，當(dāng)前，永春白鶴拳需要廣泛發(fā)動體育理論界、地方史學(xué)界等相關(guān)的專家學(xué)者，全面展開對永春白鶴拳的歷史考證、傳播及發(fā)展等問題的課題攻關(guān)。需要指出的是，注意吸引外地、外籍學(xué)者參與到永春白鶴拳的歷史及傳承脈絡(luò)等問題的研究，對全面和客觀地發(fā)現(xiàn)永春白鶴拳歷史資源特別重要。在加強理論研究的同時，實踐挖掘工作同樣不可懈怠，當(dāng)前要盡可能全面地收集整理永春白鶴拳文化遺產(chǎn)資料，做到理論研究與實踐挖掘同步，并做到資源共享。同時，永春白鶴拳作為單獨項目申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該得到相關(guān)主管部門的重視和認(rèn)可。

3.5 加強社會推廣與學(xué)校推廣的配合

在市場經(jīng)濟條件下，永春白鶴拳注意利用市場和僑鄉(xiāng)等綜合社會資源，組織相關(guān)的武術(shù)比賽、交流訪問等活動擴大影響，是非常必要的。但同時，永春白鶴拳在本地學(xué)校、特別是高等院校的宣傳與推廣，注意發(fā)揮學(xué)校在永春白鶴拳保護與發(fā)展中的作用同樣重要。當(dāng)前，應(yīng)該注意統(tǒng)一組織和培養(yǎng)中小學(xué)及地方高校的師資力量，選派代表性傳承人到學(xué)校任教，使學(xué)校推廣成為泉州武術(shù)文化遺產(chǎn)保護與傳承的穩(wěn)定力量，積極探索永春白鶴拳從民間到學(xué)校再到社會的可持續(xù)發(fā)展模式。

為此建議，第一，優(yōu)先在學(xué)校培養(yǎng)傳承人和相關(guān)師資，注意發(fā)展培養(yǎng)中小學(xué)、特別是地方高校的師資力量，推動永春白鶴拳保護與發(fā)展的高效開展；第二，積極吸引當(dāng)?shù)馗咝W(xué)者參與相關(guān)科研工作，通過委托課題等各種鼓勵形式，全面展開對永春白鶴拳文化的歷史考證、傳播及發(fā)展等問題的課題攻關(guān)；第三，注意加強民間、學(xué)校、社會的一體化配合，通過評選傳承與保護示范點、選派民間代表性傳承人到學(xué)校任教、學(xué)校承辦相關(guān)賽事等形式，形成民間、學(xué)校、社會在永春白鶴拳保護與發(fā)展的互動，形成良好的發(fā)展和普及氛圍。

4 結(jié)語

在發(fā)展中保護傳統(tǒng)，是我們今天保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化的主流[8]。永春白鶴拳作為閩南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在實施保護的同時，離不開改革發(fā)展，但改革發(fā)展必須結(jié)合永春白鶴拳的自身特點，堅持整體、真實、穩(wěn)步、全面推進的原則。在當(dāng)前的起步階段，永春白鶴拳應(yīng)該注意選擇那些取得大家公認(rèn)的歷史資源進行適度開放，做到以推廣為主，而對于存在分歧、歷史淵源尚不清楚以及較為落后保守的部分，則需要在做好自身的完善、論證整理等工作后，待時機成熟了再統(tǒng)一開放推廣?？傊瑘猿肿龅秸鎸?、整體、穩(wěn)步與可持續(xù)的保護與發(fā)展，是永春白鶴拳保護與發(fā)展的基本準(zhǔn)則。

[1]林華東．閩南文化的精神和基本內(nèi)涵[N]．光明日報，2009-11-17．

[2]牟延林，譚宏，劉壯．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2010．

[3]泉州武術(shù)協(xié)會編，拳種南少林文存[C]．香港：銀河出版社，2010．

[4]福建省地方志編撰委員會．福建省志——體育志[M]．福州：福建人民出版社，1993．

[5]喬曉光．活態(tài)文化[M]．太原：山西人民出版社，2004．

[6]徐嵩齡．文化遺產(chǎn)的保護與經(jīng)營——中國實踐與理論進展[C]．北京：社會科學(xué)出版社，2003．

[7]黃偉民．“南少林”研究的檢討和批判[J]．泉州師范學(xué)院學(xué)報，2006（5）：97-99．

[8]顏下里．少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的搶救和保護[J]．體育文化導(dǎo)刊，2004（9）：14．

Protection and Development about Yongchun Baihe Quan

Du Dequan
（College of PhysicalEducation,Quanzhou NormalInstitute,Quanzhou Fujian362000）

Yongchun Baihe Quan(YCBHQ)isa local Wushu and isan important part of traditional culture in south area of Fujian.Under trend of protecting the traditional cultural heritage,YCBHQ got a series of protections and development,but still there are a number of deficiencies about the work.The study argues that they are necessary choices of the sustainable development of YCBHQ:improving the relevant rules and regulations related to funds,and establishing sound competitions and cultural communications;protecting the integrity and strengthening the relevant theories and practices,and strengthening cooperation between social spreading and school developing,etc.

Yongchun Baihe QuanCultural heritageProtectionDevelopment

G85

A

1004—5643（2011）03—0044—03

泉州市社會科學(xué)研究2010年規(guī)劃課題項目，編號：2010C--HZ03。

杜德全（1974~），男，碩士，講師。研究方向：傳統(tǒng)體育文化。