嚴(yán)志鋼

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

加拿大武術(shù)傳播方式論繹

嚴(yán)志鋼

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

加拿大有其特定的人文社會環(huán)境。文化思維、生活習(xí)慣和價值體系決定著加拿大人對于武術(shù)的需求與國內(nèi)略有不同，身處加拿大的武術(shù)傳播者根據(jù)加拿大社會的實際情況走出了適合其本土的傳播路徑，本研究通過社會調(diào)查，梳理這些實踐經(jīng)驗，呈現(xiàn)加拿大武術(shù)傳播的一般規(guī)律，為武術(shù)國際傳播提供參考。

加拿大武術(shù)教學(xué)傳播

“武術(shù)源于中國，屬于世界”這個說法既總結(jié)了幾百年來中國武術(shù)的國際傳播，也是對當(dāng)代武術(shù)工作者的一個號召。“中華民族自立于世界體育之林的同時，一定要貢獻(xiàn)自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目。作為經(jīng)受中國幾千年文化浸潤的武術(shù)則責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起了這個重任?！蔽湫g(shù)的國際傳播歷史久遠(yuǎn)，武術(shù)在世界各國人民的心目中早已是中國的象征之一。早期，這種傳播主要集中在臨近國家，發(fā)展到今天，武術(shù)已經(jīng)在世界各地一百多個國家的傳播，尤其是過去幾十年盛行的功夫電影，更是把武術(shù)幾乎宣傳到了家家戶戶。武術(shù)傳播形式多樣，有以表演為主電影電視節(jié)目和武術(shù)表演等形式，有以比賽為主的體育運(yùn)動形式，當(dāng)然武術(shù)作為中國文化在世界各國的傳播最重要的是武術(shù)教學(xué)的形式。早期的武術(shù)教學(xué)傳播形式，以傳統(tǒng)的門戶師徒傳播為主，近代武術(shù)走向體育化，開始以學(xué)校、社團(tuán)和俱樂部的形式傳播。不同國家民族的文化不同，門戶師徒傳播方式在不同的國家的傳播效果也不同。在東方，以宗族社會為主的國家里，門戶師徒傳播方法容易讓那里的人接受，門戶給人們一種正宗嫡傳的家庭式的感覺，對于追求正宗嫡傳的人群來說，這種方式比學(xué)校、社團(tuán)和俱樂部更有吸引力。

在西方，以民主社會為主的國家里，門戶師徒傳播只適合于一小部分追求正宗嫡傳的人群，大多數(shù)的主流社會人群不愿意受宗法的約束，對于比較開放的學(xué)校，社團(tuán)和俱樂部的形式較容易接受。日本的空手道、柔道和韓國的跆拳道組織早已意識到這個差別，幾十年前就已經(jīng)開始有組織地推廣以學(xué)校、社團(tuán)和俱樂部傳播的形式進(jìn)行傳播，尤其是韓國政府，他們有目的有計劃地向國外派送免費(fèi)跆拳道教練，深深地滲入西方主流社會。中國武術(shù)在西方國家的傳播正在從傳統(tǒng)的門戶師徒方式向?qū)W校的形式轉(zhuǎn)變，而中國政府也開始在國際傳播上進(jìn)行人力財力和物力的投資，這個轉(zhuǎn)變促進(jìn)武術(shù)進(jìn)入了西方主流社會。

1 加拿大人文社會環(huán)境

加拿大的主流社會的人生價值觀屬于現(xiàn)代人文主義，主張人人平等，機(jī)會均等，反對特權(quán)，反對集權(quán)，關(guān)心時事，參與社會活動。在這個人文主義社會里，人本身的價值得以實現(xiàn)，從政府的結(jié)構(gòu)到家庭的組成無不明確地體現(xiàn)出以人為本的社會價值。武術(shù)這個體育項目在這種社會環(huán)境中推廣，其社會意義主要有以下幾個方面。

1.1 維持個人健康與健身

加拿大人參與體育活動的主要目的之一是維持個人健康和健身。在加拿大這個只有一百多年歷史的國家里，主流社會的體育活動主要基于歐裔民族傳統(tǒng)或是新創(chuàng)的如球類、田徑類、野外自然活動類體育項目。早期歐裔以外的移民受到植根加拿大的歐洲傳統(tǒng)體育的影響而參與到球類、田徑類和野外自然活動類的項目之中，而其本民族的體育項目則局限于本族移民的小群體之中。隨著其社會地位的提高，原來只在移民社區(qū)流行的多元文化的體育項目開始被加拿大主流社會所接受，譬如瑜伽功，不同民族的武藝系統(tǒng)，較力，武舞，龍舟賽等等。武術(shù)作為武藝系統(tǒng)之一，也從原來以門戶形式傳播的武館中走出，變成學(xué)校和社團(tuán)的體育項目。武術(shù)的健康健身作用已經(jīng)得到人們的關(guān)注，尤其是與其它體育項目相比，武術(shù)的方便性和安全性更符合市民的需求。

1.2 保護(hù)自我和家人人身安全和個人財產(chǎn)

雖然加拿大社會治安良好，但是人類自保的本能，使人們在心理上感覺需要有一定的自衛(wèi)的能力。加拿大人對個人財產(chǎn)的保護(hù)意識也很強(qiáng)。在一般市民的心理上，自保和保衛(wèi)個人財產(chǎn)的意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國人的意識，這與歐洲民族的善戰(zhàn)傳統(tǒng)有直接的關(guān)系。主流社會學(xué)習(xí)武藝的意識很強(qiáng)，在社區(qū)里有很多教授自衛(wèi)技術(shù)的學(xué)校。在推廣其健康與健身作用的同時，也要在技擊方面有明確的市場定位。

1.3 文化藝術(shù)的審美享受

在加拿大，武藝系統(tǒng)繁多，人們在選擇習(xí)練某個系統(tǒng)時，其系統(tǒng)的文化藝術(shù)內(nèi)涵和審美享受價值也是決定因素之一。中國武術(shù)在這方面優(yōu)于其它民族的武藝系統(tǒng)。中國武術(shù)有幾千年的歷史，尤其是中國文化在武術(shù)中的內(nèi)涵，更是其它系統(tǒng)所無法匹敵的。以倫理道德為主的社群觀念、儒道互補(bǔ)的人文傾向、天人合一的終極關(guān)懷等都給西方人帶來異域文化的新奇感受。

1.4 參與社會活動

加拿大人樂于參與社會活動，喜歡社會群體集會，在體育運(yùn)動方面也是以群體活動為主。雖然武術(shù)是個人運(yùn)動項目，但是武術(shù)訓(xùn)練場所提供了群體活動的環(huán)境。因此，多數(shù)的加拿大人選擇學(xué)校、社團(tuán)和俱樂部作為活動地，雖然要驅(qū)車前往，但是很少有人在家里活動。

1.5 實現(xiàn)自我價值

人文主義的自身價值之一是消費(fèi)價值，消費(fèi)能力越高就越體現(xiàn)自己的社會價值。武術(shù)館校所提供的是一種服務(wù)，所有來訓(xùn)練的學(xué)員，及其家長都是以客戶的身份來參加的。故此，作為武術(shù)傳播者需要端正態(tài)度，自己的身份是教師，但是更重要的是客戶服務(wù)。在加拿大一般的說法是，如果學(xué)員在你的武術(shù)學(xué)校里學(xué)一年，是正常的。如果學(xué)三年的是好的。超過三年的就需要超常的技術(shù)水平和非常高的客戶服務(wù)水平。在加拿大教武術(shù)是商業(yè)活動，除了“商品”要貨真價實，客戶服務(wù)也必不可少。

2 教學(xué)對象

在加拿大，武術(shù)教學(xué)對象主要有以下幾個群體。

2.1 健康成長的中小學(xué)學(xué)生

這個群體是普及武術(shù)的最大群體，絕大多數(shù)的中小學(xué)學(xué)生都多多少少地參加一些課外體育活動，尤其是聯(lián)邦政府從2007年開始改變了稅收優(yōu)惠條件，每個兒童每年可以有400加元的體育活動費(fèi)用免交所得稅，鼓勵家長送子女參加課外體育活動。武術(shù)是加拿大新興的體育活動，隨著近二十來，中國的經(jīng)濟(jì)崛起帶動中國文化的振興，中國文化在西方社會里的影響日益強(qiáng)大。很多學(xué)生家長送孩子學(xué)習(xí)武術(shù)，一方面希望他們的兒女身體健康，同時是希望他們的孩子對中國文化有一些了解。

2.2 減壓健身的中白領(lǐng)人群

白領(lǐng)人群日常工作負(fù)擔(dān)沉重，需要減少身心壓力，增強(qiáng)體質(zhì)。隨著手機(jī)、黑莓等通訊技術(shù)的發(fā)展，這個人群的工作壓力已經(jīng)從“早九至晚五”蔓延到每時每刻，近年來為迎合這個群體而晝夜?fàn)I業(yè)的健身院在大城市蔚然成風(fēng)。武術(shù)作為一種中國文化形式，提倡平衡和諧，尤其是太極拳有助于減少精神壓力并達(dá)到健身效果，和武術(shù)館校所提供的與喧鬧社會迥異的文化環(huán)境，比較適合這個人群，這也促動他們選擇武術(shù)減壓健身。

2.3 休閑健身的老年退休人群

加拿大的退休人群很大，對這一群體推廣的太極拳效果很好。這個人群不在乎他們學(xué)習(xí)的是否正宗，主要是找一個適合他們休閑健身的運(yùn)動。他們主要以社區(qū)活動中心、教堂、公園等以小團(tuán)體的形式學(xué)練太極拳。用這種不太劇烈的活動滿足健身、娛樂、社交等多種需要。

2.4 喜愛健身健美、打斗的青年人群

當(dāng)今加拿大的青年人是典型的消費(fèi)型人群，大部分青年人免費(fèi)住在父母的家里，沒有生活負(fù)擔(dān)，自己的收入完全用于自我享受消費(fèi)，不存錢，不投資。他們生長在加拿大這個多元文化環(huán)境里，不受其父輩的傳統(tǒng)文化背景禁錮，因此思想開放，容易接受不同文化。他們對武術(shù)的興趣傾向于“健身”、“健美”和“打斗”這三個方面，期望達(dá)到健壯、“大塊瘦肉型”以及“逢斗比贏”的目的。

2.5 獵奇中國文化的人群

這個人群出于對中國文化的濃厚興趣而學(xué)習(xí)中國武術(shù)。他們不但在技術(shù)上、知識上肯花大力氣學(xué)習(xí)，很多人也身體力行地遵守中國文化中的道德行為準(zhǔn)則。同時他們也是最優(yōu)秀的向主流社會推廣中國文化的中介。很多習(xí)武的西方人成為武術(shù)教練，他們有語言優(yōu)勢，文化知識優(yōu)勢，他們是武術(shù)傳播者隊伍中的一股重要的力量。

3 教學(xué)內(nèi)容

把武術(shù)推廣到加拿大主流大眾之中，在教學(xué)內(nèi)容方面必須符合大眾的需求。難度高而且又復(fù)雜的內(nèi)容不但學(xué)員做不了，而且會造成運(yùn)動損傷，難度不夠又過于簡單的內(nèi)容會使課程單調(diào)，學(xué)員最終失去興趣而停止訓(xùn)練。實踐證明以大眾為對象的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容宜簡明且系統(tǒng)化，課程內(nèi)容，強(qiáng)度和難度以安全第一為原則，以健身為主要目的，將健身方法作為主要內(nèi)容，技擊技術(shù)和競賽訓(xùn)練為提高內(nèi)容。在這個基礎(chǔ)上突出中國文化色彩。以宣傳中國傳統(tǒng)禮節(jié)，介紹中國文化為輔。

4 辦學(xué)方式

很多在加拿大的武術(shù)傳播者在保持民族體育特色、發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神、提高中國文化地位方面作出了很大的貢獻(xiàn)。但一些武館所傳播高級的傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)和高級的競技武術(shù)技術(shù)，讓一般大眾望而卻步。大眾人群傾向于學(xué)校、社團(tuán)和俱樂部等環(huán)境，在這種公共環(huán)境中容易使人們接受新的東西，而這個群體中將會有一小部分人轉(zhuǎn)向高級。所以在加拿大通常采用這樣的辦學(xué)方式。

4.1 面向大眾的武術(shù)學(xué)校

武術(shù)學(xué)校是針對大眾行之有效的辦學(xué)方式，一般中小學(xué)學(xué)生居多。這種方式的優(yōu)勢在于有教學(xué)大綱，由簡入繁有計劃地教授系統(tǒng)的課程，學(xué)員經(jīng)過考核，合格以后才可以晉級。大部分的學(xué)員的年齡在七至十八歲左右。學(xué)校的主要客戶服務(wù)對象是學(xué)員家長，他們希望他們的孩子在鍛煉身體的前提下，能夠?qū)W到一定的知識，譬如系統(tǒng)的武術(shù)方面的知識。其次他們也希望他們的孩子能夠在學(xué)校里得到行為舉止方面的訓(xùn)練和約束。教練和學(xué)員之間的關(guān)系主要是師生關(guān)系。這種方式正規(guī)、有序，也為社會所信任。

4.2 社團(tuán)

社團(tuán)不一定有明確的教學(xué)大綱，教學(xué)內(nèi)容也不一定系統(tǒng)，主要從興趣方面著手安排課程。社團(tuán)形式主要面對成人，教練與學(xué)員的關(guān)系是亦師亦友。對于學(xué)員的行為舉止教練員一般不能過多要求，即使是武術(shù)方面需要的禮節(jié)，也只能是建議，而不能像學(xué)校一樣要求學(xué)員遵守，尤其是在宗教信仰、意識形態(tài)方面不能對學(xué)員進(jìn)行說教，是休閑娛樂的形式。

4.3 俱樂部

俱樂部只是一種叫法，其本質(zhì)上或是學(xué)校形式或是社團(tuán)形式。當(dāng)然，俱樂部在不同的文化群體中的內(nèi)涵不同，譬如，在中國大陸來的移民頭腦中，俱樂部主要是社團(tuán)形式，屬于非正式的團(tuán)體，而且還可能具有一定的商業(yè)活動。他們本人會加入俱樂部，但是他們很少會讓自己的孩子加入俱樂部，即使武術(shù)俱樂部實際上就是武術(shù)學(xué)校，他們也會猶豫。加拿大主流社會人群對于俱樂部的理解不同，當(dāng)?shù)睾芏囿w育團(tuán)體早就以俱樂部的形式出現(xiàn)，是社團(tuán)、學(xué)校，或是它們的綜合體的通稱。

5 教學(xué)方法

5.1 示范為主，講解為輔

在加拿大武術(shù)的教學(xué)，以示范為主，講解為輔。尤其是主流社會的學(xué)員，他們對中國文化沒有感性的認(rèn)識，而且西方社會注重形象思維，譬如人人皆知的說法：一圖勝千言（One picture is worth a thousand words.），形象地說明人們學(xué)習(xí)的習(xí)慣。對于初學(xué)者，示范教學(xué)更為重要，如果讓一個初學(xué)者自己在頭腦里理解以后再做動作，他們會覺得太麻煩而去學(xué)習(xí)比較容易的東西。西方社會的人一般不求全責(zé)備，只要形式不枯燥，內(nèi)容簡單易學(xué)，最后他們能達(dá)到什么水平不是很重要。

在中國教武術(shù)，如果教練只帶著學(xué)生練，會被認(rèn)為不太合適。在加拿大則正好相反。如果上課的時候講解過多，學(xué)員站在那里一耳聽另一耳冒，雖然頻頻點(diǎn)頭，好似懂了，其實大部分人是出于禮貌在聽。帶著學(xué)員一起練習(xí)，下課的時候，經(jīng)常會有學(xué)生說，今天的課很有收獲。

5.2 注重語言和文化的差異

在加拿大的武術(shù)教學(xué)，以英語(在法語區(qū)用法語)講解。術(shù)語名稱盡量保持用中文，以求統(tǒng)一和正規(guī)。但是技術(shù)講解一定用當(dāng)?shù)毓俜秸Z言，在學(xué)校里，即使是給可以講中文的學(xué)員講解，也需要用當(dāng)?shù)卣Z言，不然會使不懂中文的學(xué)員有一種被拒之門外的感覺。雖然技術(shù)術(shù)語用中文，也需要用當(dāng)?shù)卣Z言解釋。

中國的武術(shù)教練除了要掌握語言之外，也需要對西方文化有一定的認(rèn)識，在講課中需要舉例的時候，最好用當(dāng)?shù)匚幕睦?。很多中國文化中的例子不但不能清楚地用?dāng)?shù)毓俜秸Z言表達(dá)，有時還可能造成誤解。當(dāng)學(xué)員達(dá)到一定程度時，可以開始使用中國文化中的一些故事等等，以提高學(xué)員的興趣和理解程度。教學(xué)中所使用的鼓勵學(xué)生的方法也需要符合西方文化的基本標(biāo)準(zhǔn)，譬如我們原來常用的拿學(xué)生互相對比的方法，在加拿大的學(xué)員身上是不適合的。

5.3 重復(fù)講解，不求類通

同樣內(nèi)容重復(fù)講解很重要，在加拿大通俗的說法是，上課時只講一次的內(nèi)容，學(xué)員只能記住內(nèi)容的2%，但是如果同樣的內(nèi)容反復(fù)多次，學(xué)員能記住的內(nèi)容的百分比則可以大大地提高。這一點(diǎn)在實踐中多次得到證實。剛剛在加拿大開始教武術(shù)的教練，常常會因為學(xué)員記不住上課的內(nèi)容而煩惱，以為自己講課有問題，或是學(xué)員不用心。有時會有這樣的現(xiàn)象，你昨天剛剛教過的內(nèi)容，今天別的教練提到，學(xué)員竟然會說：“啊，以前從來沒有人教過這個?！比绻牭綄W(xué)員這樣說一定不要苦惱，純屬正常情況。就是在跟了你十幾年的學(xué)員身上也有這種情況發(fā)生。

教練員需要理解西方文化的一對一的思維方式，很少有學(xué)員有舉一反三，融會貫通的思維習(xí)慣。因此，在教授技術(shù)內(nèi)容上，相似的動作也需要由始至終地講解。

6 武術(shù)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化

“速成”是當(dāng)今社會，尤其是西方社會的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，如果一個系統(tǒng)需要學(xué)員盡一生的努力才算入門，那么這個系統(tǒng)就會門可羅雀。作為普及性的武術(shù)教學(xué)，更是需要有一個“速成”的系統(tǒng)。眾所周知，速成武術(shù)是不存在的，這個矛盾如何解決呢？如果將武術(shù)技術(shù)按照難易程度分成不同的子系統(tǒng)，在運(yùn)作上就可能可以給學(xué)員提供一個可以速成的系統(tǒng)，尤其是在初級的時候，可以將開始的幾個級別，融入一些日常體育課程內(nèi)容，適當(dāng)加入一些武術(shù)的表現(xiàn)方法，如變速跑、彈跳、俯臥撐、等等。柔韌性和協(xié)調(diào)性是加拿大大部分學(xué)員的弱項，不宜在初級的時候要求過高，對于個別學(xué)員不能硬性要求。

考核是鼓勵學(xué)員練習(xí)的有效方法，作為非正式教育系統(tǒng)的武術(shù)學(xué)校，考核的目的是營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。標(biāo)準(zhǔn)不能定得太高。采取“低標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求”的方法，這樣，即可以鼓勵學(xué)員不斷深造，又培養(yǎng)了學(xué)員嚴(yán)肅對待訓(xùn)練的態(tài)度。所謂的“低標(biāo)準(zhǔn)”并不是將水平降低，而是將級別分得更細(xì)致一些，雖然開始要求跟最后的要求相比是低標(biāo)準(zhǔn)，但是對于學(xué)員來說卻100%地完成了動作，有成就感。有些學(xué)員根本無法完成最后的標(biāo)準(zhǔn)，如果一定要求他們按最后的標(biāo)準(zhǔn)做，那么唯一的結(jié)果就是失敗。

7 結(jié)語

武術(shù)在加拿大的傳播雖然有一定的基礎(chǔ)，但傳播者還有很多工作要做，譬如服裝方面，雖經(jīng)過多方探索，數(shù)次改革，至今還不能設(shè)計出一套適合武術(shù)訓(xùn)練，既美觀又實用的服裝。目前，大部分的武術(shù)學(xué)校都是采用體恤衫加運(yùn)動褲。而空手道和跆拳道等項目，因為動作簡單，他們在服裝設(shè)計上有很大的優(yōu)勢。曾經(jīng)也試過用武術(shù)的傳統(tǒng)表演服，但效果不好，一是因為造價高，二是因為不實用。在加拿大的街道和商店經(jīng)?？梢钥吹酱┲帐值栗倘谰毠Ψ暮⒆?，但是幾乎看不到穿武術(shù)傳統(tǒng)表演服的。另外，加拿大人喜歡簡單實用的武術(shù)形式，雖然競技武術(shù)對武術(shù)發(fā)展有一定作用，也培養(yǎng)了一批武術(shù)運(yùn)動員，但是若要使武術(shù)成為一種受主流社會大眾歡迎的體育運(yùn)動項目，并弘揚(yáng)中國文化，還在于普及大眾武術(shù)。

[1]徐才．徐才武術(shù)文集[M]．北京：人民體育出版社，1995：119．

[2]邱丕相，郭玉成．武術(shù)在國際傳播的歷史、現(xiàn)狀與未來[J]．體育學(xué)刊，2002（9）：6．

On Wushu Development in Canada

Yan Zhigang
（Schoolof Wushu,ShanghaiUniversity of Sports,Shanghai200438）

Canada has its own social and cultural environment.Thinking patterns,daily habits and value systems determine Canadians demands for Wushu slightly different from Chinese.According to the special conditions of Canada, Wushu propagators there have looked for propagating ways suited for Canadians.By social investigation and combing these practical experience,this paper shows the gereral laws of Wushu propagation in Canada and serves as a reference for developing Wushu internationally.

CanadaWushuTeachingPropagate

G85

A

1004—5643（2011）02—0006—03

上海市重點(diǎn)學(xué)科（第三期）建設(shè)資助項目（S30803）。

嚴(yán)志鋼（1960~），男，博士研究生。研究方向：武術(shù)國際傳播。