劉霓塵 陳飛宇

(1.英德市職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 英德513000；2.新華中學(xué)，深圳 寶安 518109)

復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)重視傳統(tǒng)文化教育

劉霓塵 陳飛宇

(1.英德市職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 英德513000；2.新華中學(xué)，深圳 寶安 518109)

近代以來(lái)，隨著社會(huì)環(huán)境的變遷和西方體育的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)的生存和發(fā)展遭遇了前所未有的挫折。近年來(lái)，泰拳、跆拳道、柔道、空手道、劍道等東方優(yōu)秀武技也加速了在我國(guó)的推廣進(jìn)程，這對(duì)于已經(jīng)處于瀕危境地的傳統(tǒng)武來(lái)說(shuō)更是雪上加霜。如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、與時(shí)俱進(jìn)是關(guān)乎傳統(tǒng)武術(shù)生死存亡的大事。在深刻分析之后，文章認(rèn)為復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)必須重視對(duì)青少年群體進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。并且只有將這種教育制度化、體系化才可能重塑傳統(tǒng)武術(shù)新形象，再次煥發(fā)她的魅力，守住傳統(tǒng)武術(shù)最后的陣地。

傳統(tǒng)武術(shù) 傳統(tǒng)文化 教育 課程

近代以來(lái)，由于社會(huì)環(huán)境的變遷和西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展空間遭遇了前所未有的擠壓。像國(guó)畫(huà)、中醫(yī)、京劇一樣傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也受到了沉重的打擊，甚至連繼承都成了問(wèn)題。目前，隨著老一輩武術(shù)家的陸續(xù)辭世，很多拳種也在不斷的消失。如果任由這種趨勢(shì)繼續(xù)下去，傳統(tǒng)武術(shù)的未來(lái)將不堪設(shè)想。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下傳統(tǒng)武術(shù)的愛(ài)好者們不由地大聲疾呼，四處奔走，倡導(dǎo)大眾重視傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展問(wèn)題。程大力教授更是發(fā)出了感人的肺腑之言：“傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，“拯救傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)不我待”。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明：一個(gè)遺忘了自己傳統(tǒng)文化，迷失了自我的民族是一個(gè)沒(méi)有希望的民族。人類(lèi)最大的悲哀莫過(guò)于忘記了自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去。傳統(tǒng)武術(shù)的重要性在于她不僅是一種武技，更是中華傳統(tǒng)文化繼承與傳播的重要載體。太極、八卦、八極、永春等傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)與理論體系無(wú)不體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的精華。傳統(tǒng)拳術(shù)不但具備精湛的技擊藝術(shù)，而且包含著做人、處世的道理。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)是了解中華民族社會(huì)習(xí)俗和心里歷程的一種重要途徑，正是在這個(gè)意義上我們將之稱(chēng)為國(guó)術(shù)。

目前，有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)繼承和發(fā)展的問(wèn)題眾說(shuō)紛紜。其中尤以邱丕相先生為代表的“學(xué)校發(fā)展、繼承說(shuō)”最受學(xué)界矚目。他們認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)不應(yīng)僅停留在進(jìn)入學(xué)校體育課程中，而應(yīng)與學(xué)校體育課相分離。在義務(wù)教育階段的學(xué)校中獨(dú)立開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)武術(shù)課程，作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行教授。并和數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等基礎(chǔ)學(xué)科一道作為衡量和考察學(xué)生綜合素質(zhì)的一項(xiàng)指標(biāo)。

作為一種宏觀的發(fā)展戰(zhàn)略，這種學(xué)說(shuō)是值得我們反復(fù)思考和實(shí)踐的。但面對(duì)學(xué)生“喜歡武術(shù)，不喜歡武術(shù)課”的尷尬局面又何以為對(duì)呢？我們認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急應(yīng)高度重視傳統(tǒng)文化教育。

首先，傳統(tǒng)武術(shù)是一種完善的技術(shù)體系，也是一種有效的文化載體，她和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)性是顯而易見(jiàn)、密不可分的。傳統(tǒng)武術(shù)雖以武為名，并不以打斗為樂(lè)，歷來(lái)作為一種修身養(yǎng)性的手段而備受青睞。傳統(tǒng)武術(shù)追求高超的技藝，更注重塑造崇高的人格。對(duì)一名真正的武者而言，俠義、堅(jiān)韌、憐憫、勇敢、內(nèi)心的平靜是必備的品質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)世界觀和人生觀的一種體現(xiàn)形式。若想領(lǐng)略她的魅力就必須回到傳統(tǒng)文化的本體上去。

其次，傳統(tǒng)武術(shù)根植于傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化既是傳統(tǒng)武術(shù)的理論源泉，也是傳統(tǒng)武術(shù)的魅力所在。傳統(tǒng)文化因她的博大精深而備受世人的關(guān)注，本身極具吸引力。在傳統(tǒng)武術(shù)教育過(guò)程中注重傳統(tǒng)文化教育會(huì)起到相得益彰的效果。一方面，傳統(tǒng)文化教育有助于學(xué)生們形成正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和個(gè)性、品質(zhì)。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)則給學(xué)生們提供了一種實(shí)踐傳統(tǒng)文化的途徑。只有經(jīng)過(guò)汗水和血淚的洗禮，學(xué)生們才可能領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，明了傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值所在。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)若要剔除了她那博大精深的文化內(nèi)涵無(wú)論她擁有多少流派和拳種，無(wú)論她的技擊性多么強(qiáng)，都毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)退化成一種簡(jiǎn)單的肢體運(yùn)動(dòng)，成為無(wú)本之木、無(wú)源之流，絕不可能在激烈的國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)就是一個(gè)生動(dòng)的例子。一味向國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)靠攏，完全無(wú)視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，逐本趨末，追求“高、難、美、新”，將極具藝術(shù)性與哲理性的傳統(tǒng)拳術(shù)變成了不洋不土的競(jìng)技套路，以至于人們懷疑她到底還是不是武術(shù)。前車(chē)之鑒，后世之師。我們?cè)谶@條路上已經(jīng)付出了不菲的代價(jià)，是反省的時(shí)候了。

最后，文武結(jié)合，重塑傳統(tǒng)武術(shù)新形象。幾千年來(lái)中國(guó)武人始終沒(méi)有擺脫“有勇無(wú)謀、四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單”的社會(huì)評(píng)議。在宋朝甚至連一些位高權(quán)重的武舉人、武進(jìn)士也恥于為“武”而爭(zhēng)相親近文人、學(xué)士，究其原因無(wú)不與文武分途、習(xí)武疏文有關(guān)。從戰(zhàn)國(guó)前文武并重的六藝教育到后來(lái)的文武分途雖說(shuō)是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，但這種變化也反應(yīng)了學(xué)科間的高度分化和向著專(zhuān)業(yè)化方向發(fā)展的需要，總的來(lái)說(shuō)是一種進(jìn)步。但若人為地將文、武強(qiáng)行分割，培育出的必然是一些不健全的人?；蚴菨M腹經(jīng)綸而弱不禁風(fēng)的書(shū)生，或孔武有力而思想空洞的武夫。在一個(gè)高度文明、法制完備的社會(huì)中僅憑勇、力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。習(xí)武者文化素養(yǎng)的缺失使得他們?cè)谌粘Ｉ钪型憩F(xiàn)的格外無(wú)禮，粗魯、任性、蠻干，甚至殺人越貨作出一些危害社會(huì)的事情。正是因?yàn)檫@個(gè)原因武術(shù)幾乎變成了野蠻、非法的代名詞，使得學(xué)校和家長(zhǎng)們陰奉陽(yáng)違，與國(guó)家大力普及學(xué)校武術(shù)教育的方針背道而馳，極力避免在學(xué)校里設(shè)置武術(shù)課程和鼓勵(lì)孩子們參與武術(shù)習(xí)練。在國(guó)際性競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上，文武結(jié)合，重塑傳統(tǒng)武術(shù)新形象，徹底扭轉(zhuǎn)這一不利的局面刻不容緩。

關(guān)于對(duì)武術(shù)習(xí)練者進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)建議：

(1)在國(guó)家層面上相關(guān)教育部門(mén)應(yīng)借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，將傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)文化分別單獨(dú)列入素質(zhì)教育范疇，并作為考核學(xué)生基本素質(zhì)的重要指標(biāo)，在制度上保證傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)武術(shù)的地位。

(2)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化課程和傳統(tǒng)武術(shù)課程，既要保證傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)武術(shù)課程在學(xué)校教育體系中的地位，也要確保授課的時(shí)間和質(zhì)量。而不是將傳統(tǒng)武術(shù)作為體育課的一部分，也不能將傳統(tǒng)文化的教學(xué)看做是可有可無(wú)的附加成份。

(3)傳統(tǒng)文化教育要具有系統(tǒng)性和合理性。系統(tǒng)性主要指要系統(tǒng)地教授傳統(tǒng)經(jīng)典，要讓學(xué)生了解諸如《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》《大學(xué)》、《中庸》等典籍中所涵蓋的思想精華。這個(gè)體系不僅要包括社會(huì)、哲學(xué)類(lèi)典籍，也要廣泛涉獵藝術(shù)、詩(shī)詞歌賦、戲劇等其他經(jīng)典傳統(tǒng)文化。課程內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)緊緊圍繞讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)的世界觀、人生觀，明了傳統(tǒng)的為人、處世之道以及文藝特色。合理性則要求學(xué)校在教學(xué)方法的選擇上要貼近學(xué)生的實(shí)際，根據(jù)不同的學(xué)齡段選擇不同的內(nèi)容和教法。比如在小學(xué)階段可將《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典通過(guò)故事和吟唱等形式以一種直觀的方式展示給學(xué)生。而在初、高中階段則可配合中學(xué)語(yǔ)文、歷史、地理等課程較深入地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典。

總之，傳統(tǒng)的武術(shù)復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)，需要我們勇敢地面對(duì)重重困難。包括制度性問(wèn)題、師資力量問(wèn)題、場(chǎng)地經(jīng)費(fèi)問(wèn)題以及時(shí)間、科研和競(jìng)爭(zhēng)等其他問(wèn)題。這些問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜又環(huán)環(huán)相扣地凝結(jié)成了一條鏈子，重視傳統(tǒng)文化教育是解開(kāi)這個(gè)鏈條的第一步，也是至關(guān)重要的一步。

[1]邱丕相，馬文國(guó).關(guān)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(6).

[2]程大力.傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2003(4).

[3]程大力.拯救傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)不我待[J].視點(diǎn)，2003(8).

[4]羅時(shí)銘.奧運(yùn)來(lái)到中國(guó)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2005：181.

Traditional Wushu should Attach Importance to the Revival of Traditional Culture Education Paying Attention to Traditional Wushu to Revive Traditional Cultural Education

Liu Nichen Chen Feiyu
(1.Yingde Vocational School of Technology,Yingde Guangdong 513000;2.School of Xinhua,Bao'an Shenzhen 518109)

Since modern times,along with the social environment changes and the impact of western sports the survival and development of the traditional Wushu in unprecedented setbacks.In recent years,Muay Thai,Taekwondo,judo,karate,fencing and other oriental outstanding fighting skills,also accelerated the process in our country,all these further worsen the poor conditions of Chinese traditional Wushu.How to meet the challenge,and keep the steps of society,are the keys for the survival of traditional Wushu.After the profound analysis,the paper arugues that the revival of traditional Wushu must attach importance to carry on the traditional culture education in teenager groups.And only will this education institutionalized and systematized can he traditional Wushu be reshaped to form a new image,regain glows and charm,keep the traditional Wushu final positions.

traditional Wushu traditional culture education course

G85

A

1004—5643(2011)05—0010—02

1.劉霓塵(1980～)，男，碩士，助教。研究方向：武術(shù)理論與方法。