莊長寬 楊曉軍 桑全喜 周學(xué)蘭

(1.海南師范大學(xué)體育學(xué)院，海南 海口 571158；2.菏澤學(xué)院體育系，山東 菏澤 274000)

后奧運(yùn)時(shí)代的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之路

莊長寬1楊曉軍1桑全喜2周學(xué)蘭1

(1.海南師范大學(xué)體育學(xué)院，海南 ?？?571158；2.菏澤學(xué)院體育系，山東 菏澤 274000)

北京奧運(yùn)會過后，中國武術(shù)發(fā)展的下一個目標(biāo)是什么？在沒有了北京奧運(yùn)會的攻堅(jiān)目標(biāo)后，我國應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)成為非常現(xiàn)實(shí)的問題。文章在傳統(tǒng)武術(shù)如何改變自身的不足和如何處理與外部的關(guān)系方面進(jìn)行論述，指出武術(shù)的發(fā)展思路。

奧運(yùn) 傳統(tǒng)武術(shù) 發(fā)展

1 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)狀

經(jīng)過有識之士的多方呼吁和努力，文化部已經(jīng)把中國傳統(tǒng)武術(shù)列為中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。但是，這僅僅是官方的政策支持，而真正的發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)還要靠廣大的武術(shù)愛好者和武術(shù)工作者。傳統(tǒng)武術(shù)面臨的危機(jī)依然很嚴(yán)重，首先，作為本質(zhì)是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已沒有實(shí)踐舞臺；其次，造成傳統(tǒng)武術(shù)某些重要特征的封閉社會基礎(chǔ)正在被摧毀；再次，現(xiàn)代中國人的生活節(jié)奏生活方式已經(jīng)發(fā)生巨大變化[2]。“工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球一體化的大趨勢，逐漸形成強(qiáng)勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕，當(dāng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展到每個地域后，相應(yīng)而來的是物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的無形文化發(fā)生急劇消亡和流變。”[3]三年一小成，十年一大成的傳統(tǒng)武術(shù)練功方式和成果已不能滿足社會發(fā)展的需要。并且，由于武術(shù)管理部門推出的競技武術(shù)或者叫樣板武術(shù)把傳統(tǒng)武術(shù)擠到了邊緣，擠占了傳統(tǒng)武術(shù)原有的位置，其利用體制內(nèi)之優(yōu)勢，從體委到院校，從上到下，形成了組織、人員、選材、教學(xué)、訓(xùn)練、比賽、錦標(biāo)的一整套系統(tǒng)，雖然少人喝彩，卻也孤芳自賞。它以中國武術(shù)的代表自居，惟我獨(dú)尊，鳩占鵲巢，把傳統(tǒng)武術(shù)逼迫、壓迫到了最邊緣、最底層，自生自滅、茍延殘喘、奄奄一息[4]的地步，傳統(tǒng)武術(shù)為適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，必須要進(jìn)行改革。武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會是武術(shù)發(fā)展的重要一步，而不是唯一的一步，使武術(shù)根植于廣大人民群眾當(dāng)中才是其發(fā)展的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。但是，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，由于武術(shù)運(yùn)動的政策導(dǎo)向使然，為適應(yīng)競賽要求，競技武術(shù)在規(guī)范化不斷推陳出新的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)猶如“離散聚合任自由”的“后庭花”，面臨著一種“合法性危機(jī)”，中國武術(shù)原有的諸多文化精神和內(nèi)容，起碼在競技武術(shù)這方天地里漸趨黯談。面對著中國武術(shù)步入了一條越發(fā)狹窄的小胡同的窘境，許多深情關(guān)注中國武術(shù)歷史命運(yùn)的人們發(fā)出了“向傳統(tǒng)武術(shù)回歸”呼聲，祈盼當(dāng)代武術(shù)文化的重構(gòu)，以尋回失落的文化家園[5]。

2 如何發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)

要想發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)必須解決兩個方面的問題，第一、就是傳統(tǒng)武術(shù)本身所具有的，與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的內(nèi)部問題。第二是解決好傳統(tǒng)武術(shù)與外在社會的和諧問題，現(xiàn)在提倡建設(shè)和諧社會，要發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)也必須遵循這個原則，使傳統(tǒng)武術(shù)融入到社會發(fā)展中，與社會的發(fā)展進(jìn)步相輔相承才能更好的保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展內(nèi)部需要解決的問題

2.1.1 發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，首先要講究武德

老一輩武術(shù)家在傳播武術(shù)中特別講德。如果沒有德，傳統(tǒng)武術(shù)就會慢慢地自生自滅。武德，最重要的就是口德。現(xiàn)在的傳統(tǒng)武術(shù)界，有時(shí)會出現(xiàn)互相攻擊、謾罵，互相貶低的現(xiàn)象。這樣自己消耗自己，怎能發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)界應(yīng)該團(tuán)結(jié)，不團(tuán)結(jié)，就談不到發(fā)展，團(tuán)結(jié)的根本，就是武德。另外還有許多假武術(shù)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，真的武術(shù)倒沒人相信了。比如有些武俠小說中的門派、功夫，在我們現(xiàn)實(shí)生活中竟然出現(xiàn)了。還有許多假的功夫，比如隔山打牛、所謂的輕功等等。在武術(shù)的傳承上也有造假的，不是抬高自己的輩分，就是編造一些子虛烏有的傳承，來欺世盜名。所以，武術(shù)要打假，如果不打假，就攪亂了武術(shù)的本來面貌。說到底，武術(shù)造假，也是武德的問題。如果講武德，就不會弄出這些虛假的東西。這些都嚴(yán)重地影響了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。所以，傳統(tǒng)武術(shù)要打假，傳統(tǒng)武術(shù)要自律，傳統(tǒng)武術(shù)又要講傳承。最終，傳統(tǒng)武術(shù)要落實(shí)到一個“德”字上。

2.1.2 要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的研究

一定要把傳統(tǒng)武術(shù)上升到理論的高度，使之科學(xué)化，否則，傳統(tǒng)武術(shù)就沒法與國際接軌。我們的中醫(yī)，為什么美國不能接受？就是因?yàn)闆]能夠用現(xiàn)代的科學(xué)來研究它，使它上升到現(xiàn)代科學(xué)的層次上，這就影響了中醫(yī)的發(fā)展。武術(shù)也一樣，比如，武術(shù)講究意念，意念的作用能產(chǎn)生超常的力量。這就需要加以研究，上升到科學(xué)高度，還有精氣神，也應(yīng)該加以科學(xué)化的研究。傳統(tǒng)武術(shù)必須在理論上上升到一定的高度，才能進(jìn)一步發(fā)展。

2.1.3 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展要上升到文化的層次

不上升到文化層次，就不能夠讓外國人理解。比如精氣神，外國人就很難理解。所以要從文化的角度講武術(shù)，讓外國人了解中國文化。有些外國人認(rèn)為武術(shù)是東方的體操，原因是他們不了解中國文化。所以必須從文化的角度講武術(shù)，這樣才能夠跟外國人溝通。

2.1.4 武術(shù)要發(fā)展，武術(shù)界必須精誠團(tuán)結(jié)

不團(tuán)結(jié)，武術(shù)就永遠(yuǎn)像一個個小拉面館。為什么肯德基、麥當(dāng)勞能夠占領(lǐng)中國的市場？就是因?yàn)樗麄兪且?guī)?；?。武術(shù)現(xiàn)在的狀況就像一個小作坊，一個老拳師，帶著十來個徒弟，在一個小公園里傳授武術(shù)。為什么我們不團(tuán)結(jié)起來，形成一個集團(tuán)？為什么各門各派不能聯(lián)合起來形成一個武術(shù)團(tuán)體，共同傳授中國武術(shù)？一個個小拉面館，怎么能和人家規(guī)范化的、擰成一股繩的肯德基抗衡？所以武術(shù)界需要精誠團(tuán)結(jié)。

3 與外部社會和諧發(fā)展需要解決的問題

3.1 構(gòu)建與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相融合的科學(xué)發(fā)展觀

我國民族傳統(tǒng)武術(shù)并非一種簡單的體育運(yùn)動，其發(fā)展除了現(xiàn)代體育所具有的體育科技因素外，“中華民族傳統(tǒng)”對武術(shù)的限定必然要求和體現(xiàn)民族傳統(tǒng)武術(shù)自身的特點(diǎn)，即融合于本國家民族環(huán)境下的發(fā)展，與當(dāng)前我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史任務(wù)相一致。目前，我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵時(shí)期，科學(xué)性是各項(xiàng)事業(yè)得以快速發(fā)展的有力保證，近年來我國提出的科教興國就是其中重要的決策體現(xiàn)。因此，提高民族傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)性發(fā)展，樹立與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相融合的科學(xué)發(fā)展觀，不僅是自身需要，也是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全面推進(jìn)的客觀要求。有了正確的總體指導(dǎo)原則，我們在發(fā)展民族傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)，才能使各項(xiàng)工作得到積極有效的保障。

3.2 培養(yǎng)與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展觀

把民族傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展作為一項(xiàng)重要的工作對待，在加快整個體育產(chǎn)業(yè)和市場培育的發(fā)展同時(shí)，快速推動和帶動民族傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化道路，形成規(guī)范、良好的武術(shù)市場運(yùn)作環(huán)境，為產(chǎn)業(yè)化奠定積極有效的條件和因素，從而逐漸建立和形成與當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)化體系運(yùn)作空間，為我國民族傳統(tǒng)武術(shù)尋求未來發(fā)展的活力和基本出路。

3.3 確立以教育為基礎(chǔ)的人才發(fā)展觀

發(fā)展民族傳統(tǒng)武術(shù)，教育是其基礎(chǔ)及提高的高質(zhì)后援保證，缺乏了專業(yè)知識人才的發(fā)展，就缺少了科學(xué)發(fā)展的動力和依靠群體，在當(dāng)今社會形勢下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展離不開教育，只有在廣大的大中小學(xué)都真正把傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目開展起來了，傳統(tǒng)武術(shù)才能算發(fā)展起來了。傳統(tǒng)武術(shù)教育的發(fā)展是一個基本問題，也是一個長遠(yuǎn)問題，而民族傳統(tǒng)武術(shù)以教育為基礎(chǔ)的人才發(fā)展觀的確立，無疑在現(xiàn)實(shí)和未來，都將是其發(fā)展的中流砥柱。

3.4 制定以健康為價(jià)值取向的文化發(fā)展觀

我國民族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)社會和國際體育環(huán)境發(fā)展趨勢和走向，建立以健康為價(jià)值取向的文化發(fā)展觀，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)武術(shù)自身所具有的健康、娛樂價(jià)值功能，使民族傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵的積極和諧的健康價(jià)值觀念融于人們的日常生活中，為人民大眾提供和諧健康的體育運(yùn)動文化理念。

3.5 確立以人民大眾為對象的健身發(fā)展觀

隨著我國人口年齡結(jié)構(gòu)逐漸呈老齡化的趨勢，怎樣更好地貫徹全民健身這一方針、怎樣提高民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目在全面健身活動的地位等問題，乃是民族傳統(tǒng)武術(shù)工作者責(zé)無旁貸的任務(wù)。因此，利用自身項(xiàng)目多樣、功能齊全等特色和特點(diǎn)，加快民族傳統(tǒng)武術(shù)的自身改革，完善民族傳統(tǒng)武術(shù)自身體系和價(jià)值系統(tǒng)在新時(shí)期的建設(shè)，創(chuàng)新出符合大眾的系列民族武術(shù)項(xiàng)目和鍛煉方式是十分必要的。

3.6 確立以民族特色為風(fēng)格的和諧發(fā)展觀

民族傳統(tǒng)武術(shù)的和諧發(fā)展，并非局限于各個流派之間發(fā)展獨(dú)立存在的層次，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)的運(yùn)動外在形式與內(nèi)在文化內(nèi)涵，民族傳統(tǒng)武術(shù)的文化與市場，民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的開發(fā)與民族地區(qū)生態(tài)的保護(hù)等多維度層次和空間，都應(yīng)遵循和諧發(fā)展的原則，為我國民族傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)的體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供良好的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展空間。

4 結(jié)論

傳統(tǒng)武術(shù)要生存，要發(fā)展，必須在政策支持下，靠廣大的武術(shù)愛好者、從業(yè)者自己來做。在去偽存真的同時(shí)，還要根據(jù)社會發(fā)展的需要對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铩２⒁揽恐腥A民族傳統(tǒng)武術(shù)自身的科學(xué)化進(jìn)程建設(shè)，中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和合理開發(fā)，優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目與大眾健康的融合，作為我國一項(xiàng)寶貴優(yōu)秀的遺產(chǎn)，中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的走向和發(fā)展，無疑對整個中華民族和社會主義物質(zhì)和精神文明都起著不可低估的作用。因此，現(xiàn)階段內(nèi)，中華民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展總的指導(dǎo)思想和原則是：樹立傳統(tǒng)武術(shù)體系與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相融合的科學(xué)發(fā)展觀；堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)自身改革和完善的同時(shí)，廣泛開拓以全民健身為目標(biāo)的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展空間；加快對民族傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)市場化道路建設(shè)的進(jìn)程，完善相關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)市場。堅(jiān)持以教育為基礎(chǔ)的人才發(fā)展策略，提高傳統(tǒng)武術(shù)的各項(xiàng)人才后備基礎(chǔ)力量。塑造出以科學(xué)為理性支撐，以文明為時(shí)代精神，以健康為價(jià)值取向，以大眾為社會基礎(chǔ)的新世紀(jì)傳統(tǒng)武術(shù)新型發(fā)展態(tài)勢。

[1]周 瑋. 百系活動迎接“文化遺產(chǎn)日”[N]. 北京晨報(bào)，2008-6-16.

[2][4]程大力.傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2003(4).

[3]喬曉光.傳承活態(tài)文化[J].新華文摘，2002(11).

[5]傳統(tǒng)武術(shù)——你將何去何從？[J].武林，2000(2).

The Road of Traditional Wushu Development in the Post-Olympic Era

Zhuang ChangKuan1Yang Xiaojun1Sang Quanxi2Zhou Xuelan1
(1.Sports Institute,Hainan Normal University,Haikou Hainan 571158;2.Sports Institute of Heze University,Heze shandong 274000)

After the Beijing Olympic Games,Where the Wushu want to go?With the absence of a crucial goal of the Olympic Games in Beijing,how to develop the traditional Wushu has become a very real problem for China.In this paper,how to change the traditional Wushu of its own shortcomings and how to deal with external aspects of the relationship with internal aspectsand point out the development waysof Wushu are discussed.

Olympic traditional Wushu development

G85

A

1004—5643(2011)05—0008—02

海南省教育廳項(xiàng)目，編號：Hj2009-119。

1.莊長寬(1976～)，男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)、跆拳道教學(xué)與訓(xùn)練。