蘇克強(qiáng) 胡素梅

(1.泰山學(xué)院體育科學(xué)系，山東 泰安 271021；2、泰山學(xué)院政法系，山東 泰安 271021)

傳統(tǒng)武術(shù)文化的和諧內(nèi)涵與傳承途徑研究

蘇克強(qiáng)1胡素梅2

(1.泰山學(xué)院體育科學(xué)系，山東 泰安 271021；2、泰山學(xué)院政法系，山東 泰安 271021)

文章從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的視角，闡述了傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)涵的人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、個(gè)體自我身心的和諧等和諧文化內(nèi)涵，提出依托學(xué)校教育、結(jié)合《全民健身計(jì)劃綱要》的貫徹實(shí)施、以農(nóng)村為主體、利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)等傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化的途徑，使傳統(tǒng)武術(shù)文化更好地得到繼承和發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

和諧 武術(shù)文化 傳承

黨的十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，明確提出將弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入建設(shè)和諧社會(huì)的范圍之內(nèi)。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧文化，要弘揚(yáng)中華文化。作為一種歷史悠久、博大精深的文化武術(shù)，蘊(yùn)涵了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如何挖掘出有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的內(nèi)容，汲取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)必將起到重要的推動(dòng)作用。

1 和諧社會(huì)視域下傳統(tǒng)武術(shù)文化的和諧內(nèi)涵

1.1 武術(shù)文化概念的界定

自20世紀(jì)后期，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始提出一些有關(guān)武術(shù)文化的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，但至今也沒(méi)有比較明確、統(tǒng)一的解釋。1990年曠文楠等人在《中國(guó)武術(shù)文化概論》認(rèn)為：“武術(shù)文化是一個(gè)與外在的文化大環(huán)境保持著極為密切的聯(lián)系和交流，并以這種聯(lián)系和交流為生存前提的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)?！?005年劉景堂在《論武術(shù)文化在高校體育中的作用》中認(rèn)為：“武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的集中反映，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想沉淀的反映”。2006年王崗在《傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價(jià)值取向》中認(rèn)為：“武術(shù)文化是中國(guó)文化的產(chǎn)物，是中華民族幾千年來(lái)人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明在武術(shù)方面的綜合反映。郭玉成在《論武術(shù)文化的涵義及基本特征》中認(rèn)為武術(shù)文化是指源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及武德要求、傳承制度等。

自武術(shù)發(fā)源之始就深深地根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，融入了中國(guó)文化的內(nèi)涵、精神和價(jià)值。本文所指的武術(shù)文化就是指以武術(shù)為載體、融會(huì)了中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等多種文化思想和文化觀念、具有民族特色的文化體系。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化中的“和諧”內(nèi)涵

武術(shù)文化博大精深，130多個(gè)武術(shù)拳種，近5000種拳械套路，融會(huì)和汲取了諸多社會(huì)領(lǐng)域中的營(yíng)養(yǎng)。有學(xué)者提出武術(shù)“文化三層次”學(xué)說(shuō)，即把武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為技術(shù)體系層、行為活動(dòng)和語(yǔ)言文字層、武術(shù)理論基礎(chǔ)、價(jià)值觀念、審美情趣層等。但是無(wú)論哪個(gè)層面，以“和諧”為價(jià)值取向的觀念始終貫穿于武術(shù)文化的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中。

1.2.1 追求人與自然的和諧

武術(shù)受“道法自然”“、天人合一”、“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，具有較強(qiáng)的哲理性。武術(shù)的養(yǎng)、練觀強(qiáng)調(diào)只有順應(yīng)自然規(guī)律，把人的運(yùn)動(dòng)同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來(lái)，才能成正果?！栋素匀瓕W(xué)》指出，練功時(shí)須擇天時(shí)、地利、氣候、方向而練之?！渡倭秩ù笠分姓f(shuō)，每日早起練拳法之先，必面向東方向。流行于廣東的少林八卦五行功，根據(jù)不同的季節(jié)和人體內(nèi)臟的變化，分別進(jìn)行不同方式的功法練習(xí)，來(lái)達(dá)到練功的目的。孫祿堂《拳意述真》說(shuō)：“人為一小天地，無(wú)不與天地之理相結(jié)合”。《陳氏太極拳圖書(shū)》云：“拳為小道，而太極大道存焉?！盵1]練武之人把自己視為一個(gè)與宇宙相對(duì)應(yīng)的小天地，追求的最高目標(biāo)是道，道寓于拳術(shù)之中，道的實(shí)踐與追求，實(shí)質(zhì)是人與自然的和諧與統(tǒng)一。

武術(shù)中有很多拳種和拳式也是取意于自然的，如東漢時(shí)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物特長(zhǎng)創(chuàng)編的五禽戲，形意拳的燕、蛇、鷹、熊等十二形以及螳螂拳、猴拳、青龍劍術(shù)、白鶴劍等。還有少林五拳：龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳。[2]這些融自然物我為一體的拳術(shù)，實(shí)際上是崇尚生命，崇尚自然，追求自然萬(wàn)物與人類的統(tǒng)一與和諧。

1.2.2 重視人與社會(huì)的和諧

中國(guó)書(shū)法隸書(shū)“武”字，由“止、戈”組成，意思是止戈為武，化干戈為和平，說(shuō)明練習(xí)武術(shù)要講武德，講人和的道理。武術(shù)文化在形成和發(fā)展過(guò)程中，突出了武德的作用，規(guī)范著習(xí)武者的行為，協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系。其中蕰涵的“仁、義、禮、信、勇”等精神是武術(shù)文化的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容。如武術(shù)諺語(yǔ)中有“文以評(píng)心，武以觀德”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮、未曾習(xí)武先明德”等。這種崇德?lián)P善的道德觀調(diào)節(jié)著習(xí)武者與他人、與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，是習(xí)武者最高層次的品德追求和德性的最高境界。

少林寺戒約規(guī)定：“須和順溫良、誠(chéng)信勿欺，傳授門徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”。[3]孫祿堂指出，“夫武術(shù)以和為用，和之中，知勇備焉”，指出，智勇皆有“和”生。強(qiáng)調(diào)“拳打人不知，出手不傷人”，以服人為上策，打人為下策，殺人為最下策。武術(shù)注重養(yǎng)、練結(jié)合，目的是為了滿足個(gè)體健康與長(zhǎng)壽的需要，練就是為了養(yǎng)，而不是強(qiáng)爭(zhēng)勝負(fù)的打法，即所謂“點(diǎn)到為止”，這是西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目根本所沒(méi)有的。而且還提倡“己所不欲，勿施于人”、“重義輕利”、“濟(jì)貧助弱”、“公平競(jìng)賽”等。

1.2.3 注重個(gè)體自我身心的和諧

練武者自我身心和諧是武術(shù)文化最根本的特征?！靶恼呱裰?，身者心之軀”，習(xí)武者重視心、神、意的主導(dǎo)作用，突出精、氣、神，將形神兼修、內(nèi)外合一作為練功原則。通過(guò)身心兼修，達(dá)到心靈的覺(jué)悟，完成身心和諧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

練武者自我身心的和諧，大都體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里。長(zhǎng)拳有“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”。太極拳講究“以身行氣，以氣運(yùn)身”，“隨曲就伸”、“順其自然”。少林拳講求“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”、“眼隨手動(dòng)”、“目隨勢(shì)注”等。形意拳講求“外三合”、“內(nèi)三合”，所謂“外三合”是指“手與足合，腰與膝合，肩與胯合”，“內(nèi)三合”指心與意合，意與氣合，氣與力合”，練習(xí)器械則有身械相合等。長(zhǎng)期的操練是為了達(dá)到一種高度完美的技術(shù)和諧。俗話說(shuō)“，行家一出手，便知有沒(méi)有”。意思是說(shuō)，從演練者的手足身法配合是否和諧可以斷定他的功力和習(xí)武的成就。[4]

2 和諧社會(huì)視域下傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承途徑

所謂武術(shù)文化傳承是指人類以集體、群體或個(gè)體的方式，享用、繼承、發(fā)展民族傳統(tǒng)武術(shù)文化。由于武術(shù)文化是以物質(zhì)和非物質(zhì)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，因此武術(shù)文化的傳承方式也是動(dòng)態(tài)的、抽象的、多元的。

2.1 依托學(xué)校教育傳承武術(shù)文化

在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)項(xiàng)目的傳承中，大多數(shù)學(xué)者都以“學(xué)校教育”為傳承的首選，以進(jìn)入學(xué)校為傳承的重要途徑。學(xué)校教育當(dāng)然就成為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的主要途徑。

對(duì)于武術(shù)文化在學(xué)校教育中的傳承，首先要更新現(xiàn)有的傳統(tǒng)武術(shù)文化教育的傳承理念，改變現(xiàn)今“技術(shù)型武術(shù)”一條腿發(fā)展的嚴(yán)重傾向，把武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展納入到“文化型武術(shù)”的發(fā)展軌道上來(lái)。其次，加快與各級(jí)學(xué)校相配套的武術(shù)教材建設(shè)工作。教育部門在制定各級(jí)各類學(xué)校體育教學(xué)大綱上，要充實(shí)和豐富武術(shù)中所包含的文化內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵等內(nèi)容，選擇適宜的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)數(shù)，使學(xué)生了解、接受中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化。第三，各級(jí)各類學(xué)校要加強(qiáng)武術(shù)師資隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)武術(shù)文化教育，培養(yǎng)出“文武雙全”的優(yōu)秀武術(shù)專業(yè)教師，為各級(jí)各類學(xué)校進(jìn)行武術(shù)文化傳承提供必要的保障。[5]第四，確保必要的武術(shù)場(chǎng)館、器材設(shè)施的資金投入。

2.2 結(jié)合《全民健身計(jì)劃綱要》的貫徹實(shí)施傳承武術(shù)文化

全民健身計(jì)劃是由國(guó)家制訂、社會(huì)支持、全民參與的一項(xiàng)跨世紀(jì)的系統(tǒng)工程。武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，自古以來(lái)深受廣大群眾的喜愛(ài)，是我國(guó)人民世世代代強(qiáng)身健體的重要手段，也是全民健身計(jì)劃中重點(diǎn)推廣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，對(duì)傳承武術(shù)文化有著不可替代的地位和作用。

武術(shù)文化在全民健身運(yùn)動(dòng)中傳承，首先，各級(jí)有關(guān)職能部門領(lǐng)導(dǎo)要高度重視武術(shù)文化在全民健身活動(dòng)中的作用和意義，大力宣傳和推廣武術(shù)文化，廣泛提高群眾對(duì)武術(shù)文化的興趣和認(rèn)識(shí)，使之自覺(jué)加入武術(shù)健身行列。其次，要堅(jiān)持走社會(huì)化的道路，就是要打破民族與地域間的限制，逐步把某一地區(qū)、某一民族的體育活動(dòng)推向全國(guó)，擴(kuò)展其開(kāi)展范圍與規(guī)模，使其大眾化、通俗化。第三，加強(qiáng)武術(shù)館、社、輔導(dǎo)站等的管理、指導(dǎo)、培訓(xùn)工作，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)體育指導(dǎo)員的培訓(xùn)，充分調(diào)動(dòng)民間教武、習(xí)武的積極性，鼓勵(lì)私人設(shè)場(chǎng)授徒。第四，積極編寫(xiě)適應(yīng)廣大民眾、團(tuán)體等不同需求的武術(shù)教材和武術(shù)科普讀物，組織開(kāi)展各層面的群眾性武術(shù)表演和競(jìng)賽活動(dòng)，尤其是開(kāi)展城鎮(zhèn)社區(qū)群眾性的武術(shù)觀摩、交流活動(dòng)。

2.3 以農(nóng)村為主體傳承武術(shù)文化

我國(guó)有13億人口，其中9億是農(nóng)民，雖然武術(shù)運(yùn)動(dòng)原有的社會(huì)活動(dòng)范圍發(fā)生了變化，但其活動(dòng)的主要載體依然是廣大民眾。中國(guó)的武術(shù)在民間，民間的武術(shù)又?jǐn)?shù)農(nóng)村。相比城市而言，農(nóng)村受到西方文化的沖擊較小。武術(shù)文化的生存環(huán)境好于城市，或者說(shuō)，武術(shù)的文化空間主要存在于農(nóng)村。[6]特別是廣大農(nóng)村地區(qū)的武術(shù)活動(dòng)還是以舊式的師徒傳承和習(xí)練者的直接體悟?yàn)樘厣膫鞒?，更能保留傳統(tǒng)武術(shù)文化的整體性。

傳統(tǒng)武術(shù)文化在農(nóng)村的傳承，首先要注重保護(hù)并培育優(yōu)秀民間武術(shù)文化傳承人，同時(shí)建立一套有足夠吸引力的激勵(lì)制度，激發(fā)廣大青年投身于民族民間文化保護(hù)和傳承的熱情，從而網(wǎng)；羅武術(shù)文化人才，不斷壯大民間武術(shù)文化人才隊(duì)伍。其次，國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理部門和各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)應(yīng)有計(jì)劃、有組織、有步驟地引導(dǎo)群眾性開(kāi)展武術(shù)活動(dòng)，熱情鼓勵(lì)民間業(yè)余武術(shù)館、社、校以及個(gè)人授拳活動(dòng)。第三，加大農(nóng)村對(duì)武術(shù)文化傳承的資金投入，拓寬多渠道資金來(lái)源。各級(jí)體育行政管理部門可以為民間武術(shù)社團(tuán)、組織提供一些必要的場(chǎng)館、器械設(shè)施，用于武術(shù)文化交流、表演和競(jìng)技的平臺(tái)等，以促進(jìn)民間武術(shù)文化傳承工作的順利開(kāi)展。

2.4 利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)傳承武術(shù)文化

媒介具有文化傳承“社會(huì)化”的功能，也能夠通過(guò)建構(gòu)媒介信息對(duì)受眾進(jìn)行勸說(shuō)，從而培育一個(gè)受眾市場(chǎng)。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)文化完全可以利用現(xiàn)代媒介的特點(diǎn)將自己塑造為新時(shí)期大眾“娛樂(lè)文化偶像”，培育一個(gè)消費(fèi)傳統(tǒng)武術(shù)文化的受眾市場(chǎng)。從而達(dá)到傳承武術(shù)文化的目的。

在傳媒利用技術(shù)中，第一，可以利用民族武術(shù)文化報(bào)道的方式，它與一定的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活及社會(huì)風(fēng)貌、民族風(fēng)情、宗教文化等方面的內(nèi)容緊密相連，文化報(bào)道可以以圖片、畫(huà)面、文字等形式向外界宣傳介紹武術(shù)文化，喚醒人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)。第二，可以開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)文化講壇，以通俗的語(yǔ)言向人們介紹中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，只要不失去傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)的特征，不改變傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容，鼓勵(lì)專家、學(xué)者以各種形式或風(fēng)格來(lái)宣傳武術(shù)文化。第三，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播。信息網(wǎng)絡(luò)為我們的傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播提供了良好的平臺(tái)，積極向最先進(jìn)的傳播方式靠近。第四，進(jìn)一步開(kāi)展有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的挖掘、普查與整理工作，對(duì)于一些傳承有源并符合條件的，應(yīng)積極申報(bào)世界級(jí)或國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，擴(kuò)大武術(shù)文化的影響力。

3 結(jié)語(yǔ)

以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)為契機(jī)，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化和諧內(nèi)涵，尋求科學(xué)、合理的武術(shù)文化傳承途徑，是每一個(gè)武術(shù)文化傳承者的歷史責(zé)任。但是，傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程從來(lái)就不是純粹的。從來(lái)沒(méi)有一代人的文化模式完全、徹底地為下一代所承繼。我們必須根據(jù)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，正確認(rèn)識(shí)文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、本土化與全球化的沖突，處理好文化的繼承性與超越性關(guān)系，使其在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中發(fā)揮積極的作用。

[1]郭玉成. 武術(shù)文化與和諧社會(huì) [J]. 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008(6)：1.

[2]蔡仲林等. 論高校武術(shù)文化教學(xué)與大學(xué)生民族精神的培育[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(6)：107-109.

[3]秦子來(lái)，夏衛(wèi)中.中國(guó)武術(shù)的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[J].湖北體育科技，2004(4)：431-435.

[4]邱丕相，馬文國(guó).武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義[J].體育文化導(dǎo)刊，2005(4)：18-19.

[5]劉 軍，邱丕相.我國(guó)武術(shù)文化教育現(xiàn)狀及其教育功能的傳承研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1)：126-128.

[6]郭玉成. 武術(shù)傳承的文化空間 [J]. 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007(2)：1-2.

Study on the Connotations and Inheritance Ways of Traditional Wushu Culture

Su Keqiang1Hu Sumei2
(1.P.E.Department of Taishan University,Tai'an Shandong 271021;2.The Department of Politics and Law of Taishan University,Tai'an Shandong 271021)

Based on the perspective of social construction of harmonious society，this paper expounds the traditional Wushu culture and finds that it contains the harmonious culture connotation，such as harmony of man and nature，man and society，harmony individual self physical and mental harmony.Besides，this article puts forward suggestions such as relying on the school education，combining 《national fitness program》in the implementation of the countryside as the main body，the use of modern media technology，inheriting the traditional Wushu culture pattern,to make the traditional Wushu culture be inherited and developed more effectively and to serve for constructing harmonioussocial society.

harmony Wushu culture inheritance

G85

A

1004—5643(2011)04—0022—03

1.蘇克強(qiáng)(1974～)，男，碩士，講師。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。