俞曉艷 路明晶

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)體育部，北京 100029；2.華北科技學(xué)院，燕郊 065201)

太極拳：一種具有哲學(xué)意趣的藝術(shù)

俞曉艷1路明晶2

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué)體育部，北京 100029；2.華北科技學(xué)院，燕郊 065201)

太極拳取名于古典哲學(xué)中的“太極”，表達(dá)了太極拳研習(xí)者對(duì)宇宙的認(rèn)知以及對(duì)外部事物自身規(guī)律的把握。由于缺乏構(gòu)成哲學(xué)的基本要素，太極拳不能被稱之為一門哲學(xué)。但是，在老莊思想的長(zhǎng)期影響下，太極拳具有了一定的哲學(xué)意趣，并形成為一種道家修養(yǎng)身心的養(yǎng)生之術(shù)，而演練太極拳則是一個(gè)不斷超越自我，不斷探索和追求美的過程。

太極 太極拳 哲學(xué) 藝術(shù)

太極拳經(jīng)過數(shù)百年的傳承和演變，逐漸形成了較為完備的理論和技術(shù)體系。太極拳作為一種身心兼修的運(yùn)動(dòng)，有著舉世公認(rèn)的健身和養(yǎng)生價(jià)值。尤其是各界人士廣泛參與到太極拳文化的建設(shè)和討論中來，并由此形成了一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象。事實(shí)上，除了太極拳之外，中國(guó)武術(shù)中沒有任何一個(gè)拳種可以產(chǎn)生如此廣泛的社會(huì)影響。盛名之下，太極拳更贏得了“哲拳”的稱謂。上網(wǎng)搜索一番之后，亦會(huì)發(fā)現(xiàn)一些太極拳與哲學(xué)的相關(guān)文章，間或有好事者直接就把太極拳稱作為哲學(xué)。顯然，將太極拳視作為一種哲學(xué)就不能算是一件小事了，的確有做進(jìn)一步探討的必要。如果太極拳是一門哲學(xué)，那么其構(gòu)成哲學(xué)的基本要素是什么？如果太極拳不是一門哲學(xué)，那太極拳又是什么？太極拳與哲學(xué)之間究竟有著什么樣的關(guān)系？回答這些問題，不僅可以加強(qiáng)我們對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)和把握，而且還有助于清新一下當(dāng)今太極拳文化研究的浮躁和矜夸之風(fēng)。

1 太極拳取名釋意

據(jù)武術(shù)界普遍認(rèn)可的、有據(jù)可查的史料，清代王宗岳是第一個(gè)用“太極”一詞來論說和命名太極拳的：“太極者，無極而生，陰陽之母也”、“太極拳，一名長(zhǎng)拳，又名十三勢(shì)?！笔聦?shí)上，在王宗岳之前武術(shù)中早就有“太極拳”這一稱謂。但現(xiàn)有資料均無法明確證實(shí)究竟是何人于何時(shí)命名和使用“太極拳”這一稱謂的。不過，唯一可以確定的是：王宗岳是歷史上第一位用中國(guó)古典哲學(xué)中的“太極”思想來論說太極拳術(shù)的。

在王宗岳之后約一百年的時(shí)間里，太極拳練家們似乎一直醉心于太極拳技術(shù)體系的細(xì)枝末節(jié)，不可不謂精益求精。這期間，太極拳理論的提煉亦與技術(shù)密切相關(guān)。然而，對(duì)于太極拳得名的由來這一看似過于理論化的問題，始終沒有客觀、具體而深入的探討，僅僅停留在傳說甚或臆說的主觀層面。究其根源，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因大致有二：其一，清后期的中國(guó)在學(xué)術(shù)上還十分保守，根本沒有可以把太極拳這種為士大夫所不齒的“雕蟲小技視”為學(xué)問的氛圍；其二，當(dāng)時(shí)的太極拳代表人物，大多務(wù)農(nóng)為生，又偏居鄉(xiāng)野，雖功夫卓絕，但文化水平底下，根本達(dá)不到我手寫我心的程度。

直到清末民初，陳氏太極拳第十六世陳鑫對(duì)于世傳拳法沒有文字記載甚為悲憤，于是耗費(fèi)13個(gè)寒暑寫成洋洋數(shù)十萬言的《陳式太極拳圖說》，旨在闡釋陳氏太極拳理法，歸納和總結(jié)祖?zhèn)骶毴?jīng)驗(yàn)。《陳氏太極拳圖說》是太極拳史上借易理闡發(fā)太極拳理法的宏篇巨著。陳鑫在書中對(duì)太極拳的取名問題有專門的論說：“斯人父天母地，莫非太極陰陽之氣蘊(yùn)釀而生。天地固此理，三教歸一亦此理，即宇宙之萬事萬物，又何莫非此理！況拳之一藝，焉能外此理而另有一理？此拳之所以以‘太極’名也”，“人之一身，心為主而宰乎肉。心者，謂之道心，即理心也。然理中能運(yùn)動(dòng)著，謂之氣。其氣，即陰陽五行也。然氣非理無以宰，而理非氣無以行，故理與氣不相離而相附，此太極根無極者然也?！?/p>

清代楊氏拳譜中“大小太極解”寫道：“天地為一大太極，人身為一小太極。人身為太極之體，不可不練太極之拳。本有之靈而重修之，良有以也。”由此可見，當(dāng)時(shí)已有人把太極由“天地”而推衍到了人體，給出了大小太極的說法。

太極拳名家陳微明(清史館纂修)在其《太極拳答問》一書中把太極拳取名的含義問題說得最為透徹：“問取名太極，究系何意？答太極本一圓形，為陰陽混合之一體。太極拳處處求圓滿，分陰陽虛實(shí)，故以為名。然此尚是形容其外之體用也。不知人身中間有一穴，為立命之處，名為大中極。大者，太也。此穴及人身之太極中點(diǎn)。立爐安鼎，坎離交媾，即在此處。太極拳運(yùn)轉(zhuǎn)先天之炁，凝神入氣穴，不久則丹生焉。故太極拳能通小周天之氣，較之但枯坐者更為速焉?！比欢?，太極拳名稱中的“太極”一詞又源自何處呢？

太極一詞，最早見于《易經(jīng)·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄兑捉?jīng)》以“太極”作為一種最高的理念范疇，認(rèn)為“太極”是派生萬物的本源。易學(xué)理論在中國(guó)歷史的不同時(shí)期不斷得到闡釋和發(fā)展，其中較為重要的觀點(diǎn)有以下幾種：唐代孔穎達(dá)說：“太極，謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初、太乙也?！彼蚊骼韺W(xué)的開山祖師周敦頤則提出“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陰變陽合，而生水火金土木。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也；陰陽一太極也；太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝”、“惟人也，得其秀而最靈”。南宋理學(xué)大師朱熹認(rèn)為“總天地萬物之理，便是太極”、“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個(gè)理而已”。這些不斷豐富和成熟的太極理論逐漸奠定了其在中國(guó)古典哲學(xué)中的地位，對(duì)后世太極拳理論和技術(shù)的衍變產(chǎn)生了重要影響。

太極圖是一個(gè)研究易學(xué)原理的重要圖形，包含了天地萬物的普遍規(guī)律。中國(guó)古代流傳的太極圖在宋代得到了廣泛的傳播，并成為宋明理學(xué)本體論的精粹。關(guān)于太極圖，哲學(xué)家馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)小史》中說道：“周濂溪概取道士所用以修煉之圖，而與之以新解釋，新意義。此圖說為宋明道家中有系統(tǒng)著作之一。宋明道家講宇宙發(fā)生論者，多就此推衍。”周敦頤在前人太極學(xué)說的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，寫下了著名的《太極拳圖說》?！短珮O拳圖說》論述了太極本身是陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一體，陰陽、五行、八卦理論是易學(xué)的最高原則，而這些原則又都盡藏于太極圖之中，太極圖就是易學(xué)的代表圖。太極拳取名于太極，太極圖也就相應(yīng)地成了太極拳的圖徽。某種程度上，太極拳的眾妙法門盡在此一圖中。

2 太極拳與老莊哲學(xué)

老莊哲學(xué)在中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)中最“玄”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是技藝文化方面影響最深。之所以說其“玄”，是因?yàn)槔锨f哲學(xué)最強(qiáng)調(diào)“無”。老子說：“為無為，而無不治?！鼻f子也說：“萬物出乎無有”、“物各由其自然，不待人為；順其自然而為，則非我為。”老莊這種虛無因應(yīng)，變化于無為的思想高深莫測(cè)，最讓人難以捕捉。這里我們暫且不說老莊哲學(xué)中“無”的虛無縹渺，只把重點(diǎn)放在老莊哲學(xué)中的一些與太極拳相關(guān)的思想上?！独献印芬粫?，涉及養(yǎng)生的觀點(diǎn)至少見于十三個(gè)章節(jié)?！肚f子》涉及養(yǎng)生的思想和言論較多，內(nèi)、外、雜各篇中處處可見，其中《莊子·養(yǎng)生主》和《莊子·達(dá)生》兩篇是最為著名的專論。以下僅就老莊養(yǎng)生哲學(xué)中與太極拳關(guān)系較為密切的若干主要觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋。

首先是“陰陽”?！独献印に氖隆吩唬骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！敝v的是陰陽相互變化和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。莊子對(duì)陰陽較老子更為重視，“陰陽”一詞在《莊子》全書中共出現(xiàn)了二十多次。簡(jiǎn)而言之，老莊認(rèn)為陰陽是相對(duì)、相生的一個(gè)和諧的整體。陰中有陽，陽中有陰，陰陽互為其根。

老莊陰陽思想表現(xiàn)在太極拳上就是：剛?cè)嵯酀?jì)、開合相寓、快慢相間、虛實(shí)相換、動(dòng)靜相宜等等；“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁”、“一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根”、“動(dòng)則生陽靜生陰，一動(dòng)一靜互為根，果然識(shí)得其中趣，輾轉(zhuǎn)隨意見天真”。

其次是“致柔”?！独献印な隆罚骸皩庵氯?，能如嬰兒乎？”《老子：四十三章》：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”《老子·七十六章》：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”《老子·七十八章》：“天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛?！币陨险f的都是養(yǎng)生貴在致柔。在老子看來，能像嬰兒一樣天真活潑、應(yīng)天而動(dòng)就能夠養(yǎng)生保命。

老子“專氣致柔”思想體現(xiàn)在太極拳中就是“用意不用力”和“柔”?！坝靡狻焙汀叭帷倍贾荚诿撊ズ筇斓慕┝?、拙力，像嬰兒一樣應(yīng)天而動(dòng)。太極拳在練習(xí)時(shí)只有做到了“用意不用力”和“柔”才能百煉鋼成繞指柔；在技擊時(shí)才能“因敵變化”、“意在人先”、“柔化而剛發(fā)”。

再次是“守神”?！独献印と隆?、《老子·十二章》、《老子·十九章》、《老子·五十六章》等章均講到了精神內(nèi)守。《老子·十二章》則通篇都是在告誡世人應(yīng)該注意神不外弛，只不過老子才用了反說法：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行訪。是以圣人為腹不為目。故去彼取此”。在老子看來，“五色”、“五音”、“五味”都會(huì)使人心神外馳，以至于不能夠準(zhǔn)確地把握所看到的東西、聽到的聲音、吃到的事物。最重要的是最后一句“圣人為腹不為目”，向來為養(yǎng)生家們所倚重。為腹，意指要下守丹田。眼為心之苗，神藏于心，開眼外視，就會(huì)心神迷亂，精神無法內(nèi)守。莊子在老子“守神”的觀點(diǎn)上，作了更細(xì)致的補(bǔ)充和拓展。如莊子在守神之外還講到了用神和藏神。

從上海回來的李莉像變了一個(gè)人，認(rèn)真工作，目標(biāo)明確，人也變得比之前開朗了許多。梅子說：“離開許峰，就是新生?！崩罾驔]有反駁，也不作解釋。

“守神”思想在練習(xí)太極拳時(shí)有諸多體現(xiàn)。如“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”、“欲要神氣鼓蕩，先要提起精神，神不外散”、“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”、“腹內(nèi)松靜氣騰然”、“拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮”，等等。

最后是“虛靜”?！独献印な隆罚骸爸绿摌O，守靜篤……歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常”?，F(xiàn)代哲學(xué)家牟宗三在其《現(xiàn)象與物自身》一書中更認(rèn)為，“致虛極，守靜篤”不僅是道家思想的總綱，也是養(yǎng)生和修煉的重要指南。我們知道，老莊哲學(xué)最講究“無”這個(gè)概念。這使得常人在認(rèn)識(shí)上很難找到“無”的準(zhǔn)確定位。但是，老子很巧妙地化解了這一問題：通過一些具體的行為，即道家的養(yǎng)生方法就可以找到“無”。在修煉中進(jìn)入“致虛極，守靜篤”就找到了“無”。

“虛靜”思想對(duì)太極拳的影響是顯而易見的：“身雖動(dòng)，心貴靜”、“一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜”、“心不靜則不?！?、“心靜神舒”、“身雖動(dòng)，心貴靜，氣需斂，神宜舒”，等等。

此外還有“曲則全”。《老子·二十三章》：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”孔子在《系辭傳》上也說“曲成萬物而不遺”。顯然，在老子、孔子看來，宇宙是由曲線構(gòu)成的，是圓的。

“曲則全”思想對(duì)太極拳的影響顯而易見。其中最為重要的影響：一是太極拳運(yùn)動(dòng)非圓即弧，要“處處成圓”；二是太極拳發(fā)勁要“力以曲蓄而有余”。“曲則全，枉則直，是謂曲中求直，蓄而后發(fā)”、“示之以曲，則后可以化之為全，順敵之勢(shì)，待機(jī)而走之、化之、拿之與發(fā)之，也就是以曲求全，先蓄而后發(fā)”，說的都是一個(gè)“曲”字。

3 太極拳不是一門哲學(xué)

通過以上的闡釋，我們是否可以因?yàn)樘珮O拳取名于“太極”，同時(shí)又和老莊哲學(xué)思想存在一些“密切”的聯(lián)系，就可以把太極拳稱作為一種哲學(xué)呢？答案是否定的，理由如下：

一門學(xué)問能否稱之為哲學(xué)，當(dāng)然要看其是否具備構(gòu)成哲學(xué)的基本要素。構(gòu)成哲學(xué)的基本要素是：理論化、系統(tǒng)化的世界觀；自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)；世界觀和方法論的統(tǒng)一。

讓我們來分析一下太極拳是否具備構(gòu)成一門哲學(xué)的基本要素。太極拳經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展演變，的確在技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了不斷的提煉和總結(jié)，并取得了一些具有普遍指導(dǎo)意義的規(guī)律性成果。但由于太極拳講究由心而發(fā)，心有所悟，這就使得太極拳前輩們?cè)谔釤捄涂偨Y(jié)自己的所感所悟時(shí)難免會(huì)陷于一隅之見，可謂各有各的妙招，各有各的門道，卻又各守己見。太極拳傳習(xí)歷來講究耳提面命、口傳心授，一些核心的技術(shù)環(huán)節(jié)和練習(xí)方法，向來秘而不宣，僅僅只有為數(shù)極少的人方可一窺堂奧。而這些為數(shù)極少的人，遵照師命，嚴(yán)守核心“機(jī)密”，是不會(huì)寫在任何書上的。這也就意味著那些核心“機(jī)密”是不能被理論化、系統(tǒng)化的。沒有開誠(chéng)布公的相互交流、相互印證，就很難讓人真正信孚。顯然，這種個(gè)人色彩濃厚的方法論是不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)、不理性的。太極拳也就無法做到世界觀和方法論的統(tǒng)一。況且，迄今為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)哪一門學(xué)問在其核心理論缺失的情況下，可以被稱之為哲學(xué)的。

太極拳雖經(jīng)數(shù)代文人雅士的闡釋，在理論構(gòu)建方面吸取了一些古典哲學(xué)的精華，但要說太極拳已是哲學(xué)，卻未免過于牽強(qiáng)。太極拳理論中所涉獵到的為數(shù)不多的一些古典哲學(xué)節(jié)點(diǎn)，大多都是直接照搬過來，并做想當(dāng)然的理解，幾乎沒有進(jìn)一步的深入闡釋和探討，即這些古典哲學(xué)的節(jié)點(diǎn)和似乎能聯(lián)系上的太極拳理論之間到底是一種什么樣的關(guān)系？遺憾的是，數(shù)百年過去了，我們還沒有看到任何此類的專門著述或研究。事實(shí)上，這種生搬硬套的做法造成了太極拳理論和古典哲學(xué)之間相互銜接的不自然、不順暢、不理所應(yīng)當(dāng)。太極拳理論絕大多數(shù)講的是具體的技術(shù)操作方法。更確切地說，作為一種身心兼修的運(yùn)動(dòng)形式，太極拳是一種技術(shù)、技巧或方法。我們不必因?yàn)樘珮O拳取名于“太極”，同時(shí)又和老莊哲學(xué)具有一些關(guān)聯(lián)，就加以玄而又玄的想入非非，以至于將其牽強(qiáng)附會(huì)到哲學(xué)上來。

毋庸置疑，上面所提到的老莊養(yǎng)生思想的的確確對(duì)太極拳理論和技術(shù)產(chǎn)生了一些影響。由于老莊養(yǎng)生思想被道家尊為修煉養(yǎng)生的不二法門，所以我們把太極拳視為道家養(yǎng)生術(shù)的一種更為恰當(dāng)。這是由于：太極拳和其他拳術(shù)大異其趣，尤其注重內(nèi)心的修煉，講究“悟”和“氣沉丹田”，而這完全是道家術(shù)語。尤為重要的是“氣沉丹田”一句，更是道家養(yǎng)生術(shù)的精華所在。道家養(yǎng)生術(shù)強(qiáng)調(diào)要以丹田運(yùn)化為修煉核心，以經(jīng)絡(luò)、氣血、津液順暢為宗旨，通過練精化氣、煉氣化神的過程，以達(dá)到性命雙修。此外，太極拳“以心行氣”、“用意不用力”、“由靜至動(dòng)”、“極柔軟然后極堅(jiān)剛”等諸多練習(xí)要求均合乎道家修煉的基本規(guī)范。況且，陳王廷早在數(shù)百年前就已給太極拳健身養(yǎng)生的性質(zhì)作了終極定論：“詳推用意終何在，益壽延年不老春！”

4 太極拳是一門藝術(shù)

既然太極拳不是一門哲學(xué)，那太極拳又是什么呢？我們還是從太極拳作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)屬性入手來審視這一問題。太極拳尤為強(qiáng)調(diào)“以心形氣”、“拳由心發(fā)”、“以意為先”，由此可見太極拳是“心性之學(xué)”；而太極拳技術(shù)套路則是根據(jù)演練者的主觀想象，將其在實(shí)戰(zhàn)中應(yīng)該做出的種種反應(yīng)動(dòng)作進(jìn)行了有機(jī)組合。這種以情感和想象為特性，來把握和反應(yīng)世界，表示對(duì)世界和自身的認(rèn)知，以及太極拳作為人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式(強(qiáng)健體魄、愉悅心智)，則完全屬于藝術(shù)的范疇。然而，太極拳的基本美學(xué)特征又是什么呢？我們認(rèn)為，太極拳所具有的基本美學(xué)特征主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，動(dòng)作名稱美。太極拳的動(dòng)作名稱不僅獨(dú)具特色、生動(dòng)形象，而且富有詩意和張力，常常使人浮想聯(lián)翩，喚起美感。太極拳的動(dòng)作名稱之所以美，是因?yàn)樗褌鹘y(tǒng)文化的精髓和太極拳的動(dòng)作特點(diǎn)以及技擊內(nèi)涵相契合，加深了人們對(duì)太極拳動(dòng)作的形象化理解。如：白鶴亮翅、野馬分鬃、金雞獨(dú)立、玉女穿梭、云手、風(fēng)掃梅花、海底撈月等等。

其二，氣勢(shì)美。太極拳練習(xí)者在立身中正、虛實(shí)分明、神靜體舒的基礎(chǔ)上，可以表現(xiàn)出太極拳所特有的神韻：動(dòng)靜相宜、舒緩柔和、輕靈圓滑、連綿不絕似行云流水，展現(xiàn)出一種寬宏、大氣之美，頗有一番神態(tài)自若、從容不迫、泰然迎敵的大將風(fēng)度。

太極拳行拳走架時(shí)，要求在身心合一的基礎(chǔ)上“動(dòng)如江河，靜如山岳”，動(dòng)作如行云流水、舒緩飄逸、跌宕有致、輕柔圓滑、連綿不絕。這不但可以使演練者身心俱融于天地，融于自然，達(dá)到物我兩忘，物我一體的境界，同時(shí)，也使觀看者受到自然之美的感染，得到美的享受。正所謂“形美感目，神美感心”。這也是其他拳種所無法比擬的美學(xué)特征。

其三，意境美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想講究陰陽和諧、虛實(shí)相生、明暗相襯、形神兼?zhèn)渲?，尤為重視神韻之美。神韻是中?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要特征。太極拳之美是外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，是形美與神美的和諧統(tǒng)一。太極拳動(dòng)作瀟灑飄逸、剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間、松活彈抖、對(duì)稱和諧，給人一種造型之美、情景交融之美。

清末著名太極拳家陳鑫在其《陳氏太極拳圖說》中是這樣生動(dòng)地描述太極拳之意境的：“一片神行之為景，景不離情，尤情之不離乎理也。心無妙趣打拳，則打不出好景致。問何以打出好景致？始則循乎規(guī)矩，漸則化乎規(guī)矩，終則神乎規(guī)矩。在我打得天花亂墜，在人自然拍案警奇。里感有情，外感有景，真如天朗氣清，惠風(fēng)和暢，陽春煙景，大塊文章。處處則柳花嬌，招招則水明水秀，游人觸目興懷，詩家心往神馳，真好景致，拳景如此，可以觀矣?！标愽蔚恼撌鼍侏?dú)到，把太極拳理、法、形、神、情、景相互交融的意境之美闡釋的入木三分。太極拳演練者正是在不斷的操練中，一遍遍求索太極拳之妙趣，一次次感悟太極拳之美境。

通過對(duì)太極拳基本美學(xué)特征的分析，我們不難看出：演練太極拳實(shí)際上就是對(duì)美的體悟、探索和追求的過程。開始時(shí)，只是學(xué)會(huì)了，隨著演練的不斷深入，慢慢地熟識(shí)了。在練習(xí)正確的姿勢(shì)及動(dòng)作的基礎(chǔ)上，一步步力求圓滿和完美。隨著時(shí)間的推移，太極拳演練者的技術(shù)動(dòng)作越來越純熟，姿勢(shì)變得越來越柔美，身體儀態(tài)越來越從容，而這些都恰恰正是一個(gè)藝術(shù)家所必須具備的素養(yǎng)和風(fēng)度。

雖然演練太極拳在外形上不過是眼法的流轉(zhuǎn)、手法的盤旋、步法的移換、身法的開合俯仰，但是在內(nèi)心卻是凝神息慮、專心一意。就是在這種內(nèi)外相合、形神一致的狀態(tài)下，太極拳家一舉手一投足周身輕靈貫串，柔軟舒松，動(dòng)作如行云流水般綿綿不絕。太極拳家渾然天成、天衣無縫的演練，常常使觀者無不與之俱化。太極拳家和觀者都有一種說不出的愉悅之感。這難道還不能將太極拳稱之為一種藝術(shù)嗎？

5 結(jié)語

如同許多中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，太極拳在老莊哲學(xué)的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下，漸漸具有了拳術(shù)之外的哲學(xué)意趣。正是有了這種令研習(xí)者能夠不斷有所思、有所悟的哲學(xué)意趣，太極拳才越來越能夠禁得起研習(xí)者終其一生樂此不彼地朝夕把玩。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，太極拳雖具有一定的哲學(xué)意趣，但卻并不能在哲學(xué)上形成為一門獨(dú)立的學(xué)說；不能因?yàn)樘珮O拳取名于古典哲學(xué)中的“太極”一詞，就加以玄而又玄的想入非非。將太極拳視為一種頤養(yǎng)身心的道家養(yǎng)生之術(shù)，更能夠反映和解釋其本質(zhì)屬性。演練太極拳是一個(gè)不斷超越自我，不斷探索和追求美的過程。鑒于此，與其把太極拳拔高為一種哲學(xué)，倒不如實(shí)事求是說：“太極拳是一種具有哲學(xué)意趣的藝術(shù)”，來得更為貼切和恰當(dāng)。

[1]徐培興.武術(shù)的修身性文化牲與學(xué)校德育[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(6).

[2]金紅梅.武術(shù)文化傳播在高校德育過程中的獨(dú)特功能[J].教育探索，2007(4).

Taiji Quan:An Art with Philosophical Implications Yu Xiaoyan1Lu Mingjing2

(1.Department of Beijing University of Chinese Medicine,Beijing 100029;2.North China Institute of Science and Technology,Yanjiao Beijing 1010601)

Taiji Quan is named after thequot;Taijiquot;from the classical philosophy,which empresses the practitioners and the researcher'scognition into the universe and the master of the inner laws of the external things.Due to the lack of essential factors to constitute philosophy,Taiji Quan cannot be called philosophy.However,under the impact of Laoism,Taiji Quan contains the implication of philosophy and develops as an art of healing and living for the Taoist school.Practicing Taiji Quan isa processof outdoing oneself,exploring and pursuing beauty constantly.

Taiji Taiji quan philosophy art

G85

A

1004—5643(2011)04—0019—04

1.俞曉艷(1981～)，女，講師。研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。2.路明晶(1977～)，女，講師。研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。