崔懷猛 高慶生

(徐州師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

古代中西方武文化特色演變歷程分析

崔懷猛 高慶生

(徐州師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究方法，對(duì)古代中、西方武文化的演變過(guò)程進(jìn)行比較，探析中國(guó)特色武文化形成的因素，為中國(guó)武術(shù)民族化發(fā)展提供理論借鑒。研究表明，產(chǎn)生于相同時(shí)代的中西方原始武文化，卻在不同的地域環(huán)境中演變成為兩種截然不同文化體系。從兩者演變的歷史進(jìn)程可以看出，先秦時(shí)期，中西方武文化在本質(zhì)上沒(méi)有差別；秦漢以后，兩者特色的武文化開(kāi)始形成，并一直影響著中西方體育發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。

中西 武文化 演變歷程 秦漢 民族化

前言

“尚武”精神是一種剛健昂揚(yáng)、積極果斷、有原則、有堅(jiān)持、不茍且、不委瑣的生活態(tài)度。這樣的精神和態(tài)度是一個(gè)國(guó)家和民族崛起和振興所必須的[1]。先秦時(shí)期的“尚武”促進(jìn)了古希臘和古代中國(guó)軍事格斗技能的飛速發(fā)展，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，不同的民族創(chuàng)造了相似的格斗技能。先秦時(shí)期的尚武帶有明顯的軍事功利性，這是時(shí)代的要求，也是同一時(shí)期中、西體育的主要功能，反映出人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的同一性特點(diǎn)。秦漢以后，由于中、西方所處的社會(huì)環(huán)境不同，導(dǎo)致了兩者在“尚武”功能認(rèn)識(shí)上的差異。古代西方武文化沒(méi)有脫離軍事母體文化，最終演變成為軍事實(shí)力“形式化”競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克文化形態(tài)；古代的中國(guó)，原始的格斗技能逐漸擺脫了單一的軍事實(shí)用功能，續(xù)而發(fā)展成為集健身、娛樂(lè)、表演、實(shí)用于一體的多功能民族體育項(xiàng)目——武術(shù)，正是這一功能的轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)武術(shù)民族化特色的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1 先秦時(shí)期的中西方武文化實(shí)質(zhì)分析

1.1 商周時(shí)期的中、西方武術(shù)

“尚武”在古希臘和古代中國(guó)一直被人們所重視。邁錫尼文明時(shí)期藝術(shù)中已經(jīng)大量地出現(xiàn)了海上格斗、拳擊、賽跑等造型表現(xiàn)，說(shuō)明在邁錫尼時(shí)代，希臘人的尚武之風(fēng)已經(jīng)從原始的自然狀態(tài)向自覺(jué)狀態(tài)過(guò)渡，并表現(xiàn)出了對(duì)于力量高度崇拜。大約在公元前1200年前后，希臘文明取代了邁錫尼文明。希臘人在進(jìn)犯邁錫尼文明的同時(shí)，極大地保留了邁錫尼文明中的尚武精神，通過(guò)改造形成古希臘人特有的人文氣質(zhì)。隨著古希臘人取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，希臘人便真正地意識(shí)到自己的力量，也促成了希臘人的“自我覺(jué)醒”，并從意識(shí)深處意識(shí)到自己肉體力量的重要性，英雄崇拜、力量崇拜成為希臘人重要的價(jià)值觀念；這樣，古希臘的體育與軍事的結(jié)合便從此開(kāi)始。

與邁錫尼文明相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)的商代文明。商代的締造者是以畜牧為主的游蕩民族，游牧的特點(diǎn)就是“逐水草而居”。為了占有豐富的資源，商代的崛起者四處侵略，不斷遷都，在遷都過(guò)程中不斷擴(kuò)大自己的生存空間，并在擴(kuò)充領(lǐng)地的過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)盛的武力。正如郭沫若先生所說(shuō)：“畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)的部落，武力都是比較強(qiáng)盛的”[2]，商代的不斷遷都客觀地反映出商代的畜牧發(fā)達(dá)、武備發(fā)達(dá)，在不斷取得生存勝利之后，商人也體會(huì)到了“肉體力量”的價(jià)值，意識(shí)到了力量與英雄之間的微妙關(guān)系，并開(kāi)始了最原始的“英雄崇拜”、“力量崇拜”。至此，古代的中國(guó)體育與軍事緊密結(jié)合，從而加速了中國(guó)古代軍事體育的飛速發(fā)展。

1.2 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中、西方武術(shù)

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前772年——前221年)與雅斯貝爾斯所說(shuō)“軸心時(shí)代”基本一致，“軸心時(shí)代”是指人類(lèi)文明史上的一次重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，是人類(lèi)由原始的宗教感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡時(shí)期，這一時(shí)期，人類(lèi)對(duì)人自身的地位和前途進(jìn)行深入分析，并在世界范圍內(nèi)形成了不同的文化傳統(tǒng)。雅斯貝爾斯把公元前800年——前200年稱(chēng)為人類(lèi)歷史的“軸心時(shí)代”[3]。

公元前八世紀(jì)至公元前六世紀(jì)，希臘社會(huì)逐漸從原始氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡，并在只有13萬(wàn)平方公里的土地上建立了200多個(gè)城邦國(guó)家，各城邦之間由于利益目標(biāo)的不同或經(jīng)濟(jì)來(lái)源的差別而經(jīng)常相互討伐，于是，戰(zhàn)爭(zhēng)便成了這些城邦的重要內(nèi)容。公元前5世紀(jì)末爆發(fā)的歷時(shí)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，公元前338年馬其頓入侵雅典城邦，以及后來(lái)的羅馬帝國(guó)的誕生等等，戰(zhàn)爭(zhēng)成為統(tǒng)治和維護(hù)城邦利益的唯一手段。為了保衛(wèi)自己的城邦或侵略他人的城邦，古希臘人在上古遺風(fēng)的教化下，大力提倡社會(huì)尚武，建立各自精強(qiáng)的軍隊(duì)，至此，希臘的尚武之風(fēng)達(dá)到極致，軍事格斗成為訓(xùn)練軍隊(duì)的主要內(nèi)容，身體練習(xí)成為學(xué)校和軍隊(duì)的重要部分，即便是奧林匹克這樣的“形式化”競(jìng)爭(zhēng)或“游戲化”比賽，其實(shí)質(zhì)依然是為了軍事目的，古代奧運(yùn)會(huì)在打著“神圣休戰(zhàn)”的旗幟下成為展現(xiàn)各城邦的軍事實(shí)力重要場(chǎng)所，其中最為典型的當(dāng)是斯巴達(dá)城邦。由于斯巴達(dá)特別注重軍事體育，加上嚴(yán)密的組織、嚴(yán)酷的訓(xùn)練，使斯巴達(dá)人在3個(gè)世紀(jì)內(nèi)保持了體育霸主地位。從公元前720——公元前574年的144年間，在奧林匹克競(jìng)技會(huì)上，斯巴達(dá)人共取得了81比賽中的40項(xiàng)優(yōu)勝。故而，筆者認(rèn)為：古希臘奧林匹克僅僅是代表一種時(shí)代的文化現(xiàn)象，但它并不是一種完全意義上的體育競(jìng)賽，即使它們有明確的競(jìng)賽規(guī)程和比賽項(xiàng)目。

與“軸心時(shí)代”相對(duì)應(yīng)的古代中國(guó)正處于“霸國(guó)政治”時(shí)期。這一時(shí)期，社會(huì)多變，戰(zhàn)爭(zhēng)不絕，國(guó)家之大事莫過(guò)于開(kāi)辟疆土或保家衛(wèi)國(guó)，這情況與古希臘城邦時(shí)代大致相同。由于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，在繼承上古遺風(fēng)的基礎(chǔ)上，社會(huì)中再次滋生了雄沉的“武風(fēng)”，春秋時(shí)期的武風(fēng)成為“國(guó)之大風(fēng)”，當(dāng)時(shí)的社會(huì)中大力推行“四時(shí)講武，三年大習(xí)”的好武風(fēng)尚。可以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的講武、習(xí)武、尚武的風(fēng)氣毫不遜色于斯巴達(dá)的武化精神，人們崇尚英雄、崇尚武力。例如：春秋時(shí)期的滕國(guó)國(guó)君曾自語(yǔ)：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好騎馬試劍”；苴國(guó)國(guó)君則“虐而好劍，茍鑄劍，必試諸人”；趙國(guó)的司馬氏則以“傳劍論顯”等等，體現(xiàn)著一種強(qiáng)悍雄武的時(shí)代特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)尚武之風(fēng)盛行，但尚武卻始終圍繞著軍事實(shí)用目的，沒(méi)有把軍事實(shí)用技能的體育轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶问交钡母?jìng)爭(zhēng)，尚武之風(fēng)為古代的中國(guó)體育形成提供了可能，但是，由于時(shí)代原因，先秦時(shí)期的中國(guó)體育始終沒(méi)有綻放出鮮艷的花朵，中國(guó)古代的體育依然依賴(lài)于軍事而存在，沒(méi)有成為獨(dú)立的文化現(xiàn)象。

綜上所述，先秦時(shí)期的中西方武文化在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，兩者都沒(méi)有完全脫離軍事母體文化，都依賴(lài)于軍事而存在。

2 先秦時(shí)期中西方思想對(duì)各自武文化的影響分析

相關(guān)史料表明，在軸心時(shí)代產(chǎn)生的許多思想，幾乎沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生影響，無(wú)論是古希臘的思想家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，還是中國(guó)的老子、孔子、莊子，他們的思想都具有超前的意識(shí)，都具有實(shí)施的可行性，但是，由于時(shí)代的實(shí)際需求，他們的許多思想與時(shí)代顯得格格不入，從而沒(méi)有得到時(shí)代的認(rèn)可，這就是為什么柏氏要以《理想國(guó)》來(lái)實(shí)現(xiàn)自己美好藍(lán)圖；孔子在周游列國(guó)宣揚(yáng)其治國(guó)理念卻四處碰壁，無(wú)功而返后感嘆道：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”。軸心時(shí)代的中西方政治重點(diǎn)是“救國(guó)”而不是“治國(guó)”，因此，理想主義思想不會(huì)得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可。司馬遷在《史記》中對(duì)于這一現(xiàn)象有過(guò)詳細(xì)的描述：“先秦諸子亦非不知此義，然如農(nóng)家、道家等，徒陳高義，而不知所以致之之方。墨家、法家等，則取救一時(shí)之弊，而與根本之計(jì)，有所不暇及。儒家、陰陽(yáng)家等，知治化之當(dāng)分等級(jí)，且知其當(dāng)以漸而升矣，然又不知世無(wú)不自利之黨類(lèi)；即欲進(jìn)于升平，亦非人民自為謀不可，而欲使在上者為之代謀，遂不免與虎謀皮之誚。此其所以陳義雖高，用心雖苦，而率不得其當(dāng)也[4]?！笨梢?jiàn)，理想主義當(dāng)時(shí)不會(huì)得到時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同，軸心時(shí)代產(chǎn)生的許多思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響甚微。不可否認(rèn)的是，軸心時(shí)代出現(xiàn)的思想對(duì)于后來(lái)社會(huì)文明的發(fā)展起到了重要作用，比如：16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，就是對(duì)古希臘文明思想的回歸；秦漢時(shí)期，陰陽(yáng)家、道家、儒家思想都曾經(jīng)被尊奉為古代中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，都對(duì)時(shí)代產(chǎn)生過(guò)積極的作用，這些思想同樣來(lái)源于對(duì)先秦思想的回歸和有效繼承。

無(wú)論是古代的中國(guó)，還是古代的西方，軸心時(shí)代出現(xiàn)的許多思想幾乎沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生影響，這是時(shí)代潮流使然，是任何個(gè)別的因素所無(wú)法改變的。在這樣的社會(huì)背景下，為了軍事需要而衍生出的軍事格斗技能，自然也不會(huì)脫離時(shí)代而具有超前的思想性。

3 秦漢——中國(guó)特色武文化形成的關(guān)鍵時(shí)期

3.1 國(guó)家一統(tǒng)的治國(guó)理念——嚴(yán)法、弱民

公元前221年，秦滅六國(guó)，一統(tǒng)天下，統(tǒng)治的重點(diǎn)由原來(lái)的救國(guó)轉(zhuǎn)向了治國(guó)，在秦始皇統(tǒng)一天下之初，統(tǒng)治階級(jí)大力推崇“治國(guó)”必先“治法”的理念。據(jù)《秦漢史》記載：李斯等獻(xiàn)媚秦始皇曰：“昔者五帝，地方千里，其外侯服、夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來(lái)未曾有，五帝所不及?！鼻沂蓟收J(rèn)為，五帝三王，知教不同，法度不明，故不長(zhǎng)久，其身未歿，諸侯背叛，法令不行。因此，秦朝的統(tǒng)治者特別注重治法。

另?yè)?jù)《史記》記載，秦始皇為加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治而尋找依據(jù)，應(yīng)用五行相生相克解釋秦代周的合理性，并以秦為水德而代替周之火德，認(rèn)為水德為陰，陰主刑殺，秦為水德，故應(yīng)該以刑殺為主，不能講仁愛(ài)、恩惠、道義。于是急法，久者不赦，可見(jiàn)，秦初是以暴政、刑法治天下。除了治法以外，秦王政二十六年，又收天下兵，聚之咸陽(yáng)。銷(xiāo)鋒鑄鐘，金人十二，重各千石，置廷宮中。此猶今之禁藏軍火，當(dāng)時(shí)民間兵器本少也[5]。司馬遷對(duì)于收兵事件有過(guò)這樣的表述：秦初收兵，主要是針對(duì)三十六郡的軍事，而采取的消弱其軍事對(duì)抗的可能，以便更好地行使中央集權(quán)的能力，且收兵事件對(duì)于民間的影響甚微，因?yàn)?，?dāng)時(shí)民間兵器本少也?！笆毡笔录沟密娛赂穸返墓δ艹尸F(xiàn)出多樣化發(fā)展特征。

時(shí)至漢朝，除了社會(huì)主流思想有所不同，統(tǒng)治階級(jí)依然沿襲依法治國(guó)的政治主張，在很大程度上來(lái)源于對(duì)秦朝治國(guó)理念的繼承。

3.2 秦漢時(shí)期的社會(huì)主流文化更替特征

秦始皇統(tǒng)一天下以后，終始五德之傳，用金木水火土相生相克的五行學(xué)說(shuō)解釋改朝換代，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始。其說(shuō)認(rèn)為，黃帝為土德，夏為木德，商為金德，周為火德，代周者必為水德，因?yàn)樗畡倩??？梢?jiàn)，秦朝初年，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是社會(huì)的主流思想，但是，由于秦王朝的統(tǒng)治時(shí)間短暫，因此，這一時(shí)期的思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響甚微。

時(shí)至漢初，居于統(tǒng)治地位的是黃老之思想，黃老思想屬于道家。漢初統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，只要有了合符“道”的善法，又有了“執(zhí)道”無(wú)私的人來(lái)推行善法，政治就能清平，國(guó)家也就不會(huì)重蹈亡秦的覆轍?！妒酚洝げ芟鄧?guó)世家》中寫(xiě)道：“百姓離秦之酷后，參與休息無(wú)為，故天下俱稱(chēng)其美矣。”可見(jiàn)，道家思想使得漢初百年的經(jīng)濟(jì)在較少干擾的情況下獲得復(fù)蘇與發(fā)展，在漢初百姓剛“離秦之酷”的具體歷史條件下，道家思想的作用確實(shí)比較大，但它也表現(xiàn)出許多不足之處。例如，由于道家思想因循茍且、無(wú)所作為，使國(guó)家制度不合時(shí)宜的部分不能得到及時(shí)調(diào)整，中央權(quán)力不夠集中強(qiáng)大，匈奴南侵不能有效抵御，富商巨賈兼并農(nóng)夫等等。暗暗滋長(zhǎng)的社會(huì)危機(jī)已經(jīng)威脅到統(tǒng)治階級(jí)的安全與生存。

漢文景后期，社會(huì)政局混亂，諸侯并起作難，社會(huì)的政治重心由漢初時(shí)期的“治國(guó)”轉(zhuǎn)向了“救國(guó)與治國(guó)”并重的局面。漢初時(shí)期的社會(huì)主流思想已經(jīng)表現(xiàn)出不符合時(shí)代發(fā)展的要求，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，不得不采取一些積極的措施來(lái)挽救時(shí)局。漢武帝即位以后，很想有所作為，以便外御強(qiáng)敵，內(nèi)弭隱患。漢武帝的雄心壯志與漢初時(shí)期的道家思想格格不入，公元前134年，大儒家董仲舒所上的天人三策，猛烈抨擊黃老政治使“教化不立而萬(wàn)民不正”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要更張和改制。董仲舒建議：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，但此時(shí)的儒家思想體系中已經(jīng)融合了道家、法家、陰陽(yáng)家的部分思想，儒學(xué)逐漸變得十分適合時(shí)代統(tǒng)治者的口味，成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，并一直影響著中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代。

4 秦漢時(shí)期的中國(guó)武文化發(fā)展特征

4.1 武術(shù)功能多樣化

秦至漢初，國(guó)家大統(tǒng)一的局面基本形成，社會(huì)政局穩(wěn)定，區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)減少，加之，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得人們討厭戰(zhàn)火，苛求和平的生活環(huán)境，鄙視武力的對(duì)抗。同時(shí)，由于秦朝所采取的一系列治國(guó)方法和弱民政策，從根本上消弱了各郡縣的軍事對(duì)于秦王朝的威脅，“收兵”事件促進(jìn)了軍事格斗技能向民間轉(zhuǎn)移，并發(fā)展成為具有強(qiáng)身健體、觀賞娛樂(lè)、實(shí)用于一體的傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，體育的軍事功能在這樣相對(duì)和平的時(shí)代背景下被多元化。正如錢(qián)穆先生所描述的：“墮城郭，決川防，夷險(xiǎn)阻，免兵役，與銷(xiāo)鋒鏑實(shí)同為一種寢兵之企圖，所以副長(zhǎng)期兵爭(zhēng)之后與民休息之意，而為統(tǒng)一盛運(yùn)一最受憧憬之美景也?！盵6]歷史學(xué)家雷海宗稱(chēng)秦漢以后的中國(guó)文化為“無(wú)兵的文化”，實(shí)際上指中國(guó)傳統(tǒng)文化中“尚武”為軍事服務(wù)的功能淡化，進(jìn)而發(fā)掘出軍事體育其他功能，以適應(yīng)時(shí)代的要求。尤其到了兩漢時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)的項(xiàng)目和規(guī)模都得到了空前的發(fā)展。漢代的武術(shù)不僅具有真刀真槍的實(shí)用功能，而且具有表演、娛樂(lè)、健身等一系列功能。比如：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載的有關(guān)“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”表演場(chǎng)面；以及江蘇銅山漢墓出土的比武圖，圖中明顯表現(xiàn)的是兵器擊刺表演娛樂(lè)景象，反映漢代兵器擊刺已成為表演的還有《擊劍蹴鞠圖》、《觀比武圖》等，都說(shuō)明漢代體育已經(jīng)由單一的軍事功能，轉(zhuǎn)向了體育的表演、娛樂(lè)、健身等功能協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。[7]先秦時(shí)期的軍事格斗技能為后來(lái)武術(shù)的形成與發(fā)展提供了必要的素材；秦至漢初時(shí)期的政治特征，又為軍事格斗武術(shù)向表演、娛樂(lè)、健身體育的轉(zhuǎn)變提供了必要條件。

4.2 武術(shù)文化多元性特征的形成

秦至漢初時(shí)期，原始的軍事格斗技能終于迎來(lái)了在民間傳播的大好時(shí)機(jī)，傳統(tǒng)武術(shù)的民族化特征也因此開(kāi)始逐漸形成。同時(shí)，這一時(shí)期的主流思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的理論形成起到了重要作用，陰陽(yáng)五行說(shuō)為傳統(tǒng)武術(shù)技法的形成提供了依據(jù)，武術(shù)技法注重在轉(zhuǎn)化過(guò)程中的相生相克，習(xí)練武術(shù)也成為人們獲得健康的重要方法之一。漢初時(shí)期推行的黃老之學(xué)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響也比較深遠(yuǎn)，道家思想成為傳統(tǒng)武術(shù)修身養(yǎng)性理論源泉，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也更多的是表現(xiàn)出“以武悟道”的人生感悟，不注重競(jìng)技水平的高低，注重的是在比賽過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的人的道德品質(zhì)，這一時(shí)期形成的傳統(tǒng)武術(shù)思想和功能一直影響傳統(tǒng)武術(shù)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，即使至明清時(shí)期，民間的武術(shù)依然得到了充分的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的關(guān)于武術(shù)方面的著作，武術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容更加豐富多彩。

漢武帝時(shí)期，儒家文化成為社會(huì)主流文化，作為儒家文化的代表人物，孔子清楚地認(rèn)識(shí)到，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的武風(fēng)大舉所帶來(lái)的“禮崩樂(lè)壞”，他極力地反對(duì)武風(fēng)的極度膨脹，呼吁“克己復(fù)禮”[8]。他在借鑒西周“射禮”的基礎(chǔ)上提出“武以觀德”思想，這種思想的提出，無(wú)形中把武術(shù)與儒家所倡導(dǎo)的倫理道德糅合在了一起。儒家的倫理道德規(guī)范成為對(duì)習(xí)武之人的基本要求，“武以立德”成為武術(shù)與儒家文化融合的切入點(diǎn)。在儒家文化思想的熏陶下，習(xí)武之人越加注重品德的修養(yǎng)，習(xí)武不僅僅是為了健身、娛樂(lè)，習(xí)武還成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要的有生力量，至此，傳統(tǒng)武術(shù)又具有了“教化”之功能，最大限度地維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)。傳統(tǒng)武術(shù)與儒家文化的融合，為武術(shù)存在的合理性找到了依據(jù)，為武術(shù)的民族化發(fā)展開(kāi)啟了先河。

西漢哀帝年間，佛教傳入中原大地，由于統(tǒng)治階級(jí)極力的崇佛、信佛，佛教勢(shì)力不斷擴(kuò)大，佛教的入侵必將會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生威脅，然而，由于傳統(tǒng)文化的多源性和其深厚的底蘊(yùn)，佛教進(jìn)入中國(guó)后一直受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的迎拒，很快被中國(guó)本土的文化所同化，并最終形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教文化——禪宗[9]。由于統(tǒng)治階級(jí)極力的崇佛、信佛，開(kāi)始影響到傳統(tǒng)武術(shù)文化存在的合理性，為了適應(yīng)統(tǒng)治者的要求，傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)固有文化和外來(lái)文化的夾縫中尋求發(fā)展的空間，在保持傳統(tǒng)文化特征的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷地吸收佛教的一些思想來(lái)充實(shí)自己，使得武術(shù)與禪宗并肩發(fā)展，其中最為典型的就是少林寺，少林寺作為禪宗祖庭，少林武術(shù)也因?yàn)榉鸾痰倪M(jìn)入而發(fā)揚(yáng)光大。少林武術(shù)中源于佛教動(dòng)作的名稱(chēng)大量出現(xiàn)，諸如：羅漢睡覺(jué)，羅漢擔(dān)刀，羅漢亮臂，羅漢穿衣，羅漢卸衣，羅漢扭衣，羅漢抖衣等都是借鑒于羅漢塑像動(dòng)作形象，體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)與佛教文化的融合。少林武術(shù)套路的起勢(shì)和收勢(shì)中，一般都有諸如“童子拜佛”之類(lèi)的動(dòng)作，且這些動(dòng)作在完成的時(shí)候把對(duì)佛教的虔誠(chéng)刻畫(huà)得淋漓盡致，充分反映了少林武術(shù)對(duì)佛教禮節(jié)形式的借鑒，傳統(tǒng)武術(shù)文化恰當(dāng)?shù)乩梅鸾涛幕牧α?，保持了武文化的形態(tài)，并最終形成了“以武悟禪，禪武一體”的特色發(fā)展局面。

在道家、儒家以及佛教文化的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)在不斷吸取各種文化精髓的同時(shí)也形成了獨(dú)具民族特色的武文化形式。武術(shù)融多種文化于一身，充分地體現(xiàn)出中華民族追求和諧發(fā)展的理念，武術(shù)文化也成為聯(lián)系各民族的橋梁和紐帶，成為民族強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。至此，傳統(tǒng)武術(shù)完成了民族化的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)武術(shù)的文化載體功能逐漸成熟，并發(fā)展成為獨(dú)具特色的民族體育項(xiàng)目。相比于古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)的軍事體育單一性文化特征，武術(shù)文化融合性是實(shí)現(xiàn)武術(shù)民族化發(fā)展的關(guān)鍵所在。

5 結(jié)論

先秦時(shí)期的中西方武文化，其本質(zhì)都是為軍事服務(wù)，沒(méi)有脫離軍事母體文化的制約。秦漢以后，中西方的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，古代的中國(guó)由分裂走向民族統(tǒng)一，民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)減少，為武術(shù)多元化發(fā)展提供了重要保證，促生了武術(shù)的健身、娛樂(lè)、表演等功能的全面發(fā)展，并最終形成獨(dú)具中國(guó)特色的民族化體育項(xiàng)目。古代的西方，各民族之間的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，導(dǎo)致他們對(duì)于武力高度崇拜，進(jìn)而使得武文化不可能脫離母體的軍事文化，這種單一性的武文化特征最終演變?yōu)閱卧缘母?jìng)技格斗項(xiàng)目(摔跤、拳擊、擊劍等)。

秦漢時(shí)期的社會(huì)主流文化演變過(guò)程是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化載體的歷史使然，是其他體育所無(wú)法比擬的現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)武術(shù)民族化特色的形成與完善，影響著武術(shù)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，對(duì)促進(jìn)中華民族體魄的發(fā)展起到了積極的作用。通過(guò)對(duì)武術(shù)民族化歷史過(guò)程的分析，用事實(shí)回答了關(guān)于武術(shù)運(yùn)動(dòng)歸屬上的爭(zhēng)議。

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Ancient Chinese and Western Wushu Culture Characteristics Evolution Course

Cui Huaimeng1Gao Qinsheng2
(School of physical Education,Xuzhou Normal University,Xuzhou Jiangsu 221116)

Based on literature,of ancient Chinese and western Wushu culture evolution process,the paper does comparative study,probes the factors of Chinese Wushu culture,to find some theoretical references for Chinese Wushu nationalizing development.The study finds that the two kinds of Wushu derived in different times,and evolved in different areas and formed different cultural systems.From the process of their evolvement,it can be found that there were no difference between Chinese Wushu and western Wushu inQin and Han dynasties;then,they formed different kindsof culturesand influenced the whole processof Chinese and western sport development.

Chinese and western Wushu culture evolving course Qin and Han nationalization

G85

A

1004—5643(2011)04—0012—04

徐州師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)資助課題，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10XWB35。

1.崔懷猛(1972～)，男，副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)文化。