蔣東升

(廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

武術(shù)起源問題的探討

蔣東升

(廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是數(shù)千年來中華民族智慧的結(jié)晶。研究武術(shù)的起源問題，是梳理武術(shù)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，揭示武術(shù)本質(zhì)的重要途徑。文章運(yùn)用邏輯分析法、文獻(xiàn)資料法，從人類文化學(xué)視角對武術(shù)的起源問題重新審視，對武術(shù)起源的不同觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，認(rèn)為人類的斗爭性源自人的本能，生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事斗爭等社會(huì)活動(dòng)促進(jìn)了搏斗技術(shù)的不斷發(fā)展，中華武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化特殊背景下，是被鑲嵌中國傳統(tǒng)文化因子的一種特殊形式的搏斗技術(shù)，早期的搏斗技術(shù)不能稱之為武術(shù)。

搏斗技術(shù) 武術(shù) 起源 生產(chǎn)勞動(dòng) 戰(zhàn)爭 本能 民族傳統(tǒng)體育 中國傳統(tǒng)文化

中華民族源遠(yuǎn)流長，有悠久的歷史和燦爛的文化。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在長期的發(fā)展過程中，歷經(jīng)物競天擇、適者生存的社會(huì)文化的選擇，海納百川，生生不息，長盛不衰，發(fā)展成為中華民族最有代表性的體育文化形式。她博大精深，構(gòu)成了其復(fù)雜的文化體系。武術(shù)的起源是武術(shù)最基本的問題，關(guān)于武術(shù)的起源，學(xué)術(shù)界比較一致的觀點(diǎn)是：武術(shù)起源于“人與獸斗”、“人與人斗”和“軍事說”。上述關(guān)于武術(shù)起源的任一觀點(diǎn)，均不能解釋為什么唯獨(dú)在中華大地成就了武術(shù)這一文化奇葩的問題，關(guān)于武術(shù)起源的上述觀點(diǎn)有待商榷。梳理武術(shù)的起源問題，可以更加準(zhǔn)確地把握武術(shù)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)問題以及它的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，也是武術(shù)理論體系建設(shè)的需要。

1 關(guān)于武術(shù)起源觀點(diǎn)的辨析

1.1 武術(shù)起源的“人與獸斗”觀點(diǎn)的辨析

武術(shù)源自生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界得到普遍認(rèn)同。有學(xué)者[1]認(rèn)為“人類在生存競爭中，首先是人與獸斗，而在這種嚴(yán)酷的斗爭中，武術(shù)技擊開始了萌芽”。針對于此，無論是最新高教版還是人體版的高等院校體育專業(yè)《武術(shù)》教材，均有描述：“遠(yuǎn)古時(shí)代，人類祖先在狩獵等生產(chǎn)過程中，人類掌握了踢、打、擊、刺等動(dòng)作要素，這些動(dòng)作是一種原始形態(tài)的攻防搏斗技術(shù)，是武術(shù)的雛形”。

武術(shù)以技擊動(dòng)作為素材，因而，搏斗技術(shù)往往被認(rèn)為就是武術(shù)。武術(shù)起源于“人與獸斗”的觀點(diǎn)，一方面，認(rèn)同了搏斗技術(shù)就是武術(shù)的命題，另一方面，不僅忽視了攻擊性是人類在長期的進(jìn)化過程中形成的一種本能的觀點(diǎn)，也夸大了動(dòng)物在人的社會(huì)化發(fā)展中的作用。

首先，武術(shù)與搏斗技術(shù)并不等同，武術(shù)是被注入了中華傳統(tǒng)文化的搏斗技術(shù)，搏斗技術(shù)是一種單純的身體活動(dòng)，武術(shù)與搏斗技術(shù)“貌似”，但“神離”卻是實(shí)實(shí)在在的，正如一塊玉石在經(jīng)過工藝師大量腦力勞動(dòng)后才成為玉雕，它的內(nèi)涵價(jià)值已不可“同一而語”一樣，武術(shù)是被賦予了中華民族精神和文化的，一種特殊形式的搏斗技術(shù)，其他民族的搏斗技術(shù)不能稱之為武術(shù)，如泰拳、空手道、拳擊等。

其次，搏斗技術(shù)并非因?yàn)椤叭伺c獸斗”才產(chǎn)生。在自然界，動(dòng)物們總是能夠極好地適應(yīng)它們生存的環(huán)境，通常人們把這種先天的反應(yīng)稱為本能[2]，這種本能是動(dòng)物在長期進(jìn)化過程中形成的。生物學(xué)家觀察到，某些動(dòng)物的攻防本能通過遺傳傳給下一代。例如，有一種海龜，成熟的母龜?shù)桨渡袭a(chǎn)卵后即潛回大海，小龜孵出后就自行生存，與生俱來就有捕食獵物和防御的本領(lǐng)，這就是海龜在長期的進(jìn)化過程中形成的一種先天所得[3]?？梢钥隙ǖ氖?，人類的祖先——類人猿在沒有進(jìn)化成直立行走的人類之前，已經(jīng)具備了攻防本能。

歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人是社會(huì)活動(dòng)中最活躍的生產(chǎn)力，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，人起決定性作用。在人類的獰獵過程中，獵物只是人類生產(chǎn)活動(dòng)的對象，它在人的社會(huì)化發(fā)展中的作用是微乎其微的，“人與獸斗”并不像人們想象那樣“你攻我守”。奧地利動(dòng)物學(xué)家、現(xiàn)代行為學(xué)創(chuàng)始人，1953年諾貝爾醫(yī)學(xué)或生理學(xué)獎(jiǎng)金獲得者康羅·洛倫茲關(guān)于動(dòng)物行為的研究成果，也許更能讓我們理解人、獸斗爭的區(qū)別。康羅·洛倫茲通過對動(dòng)物大量觀察，認(rèn)為捕食與被捕食間的爭戰(zhàn)并不是真正的斗爭。[4]在觀察中他發(fā)現(xiàn)，被獅子撲倒在地的野牛所激起的攻擊性是微弱的，只是一種本能的逃生掙扎，獅子獵殺獵物時(shí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與被獵者的掙扎時(shí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是根本不同的。另一方面，人類為了能更安全、順利地捕獲獵物，也會(huì)有選擇性地狩獵，一般不會(huì)主動(dòng)去攻擊兇猛的食肉動(dòng)物，實(shí)際上人與野獸的“正面沖突”式的搏斗“可遇而不可求”。在狩獵活動(dòng)中，原始人更多的是運(yùn)用智慧，諸如以誘捕、設(shè)陷等形式捕殺獵物，在狩獵過程中更多體現(xiàn)的是集體和智慧的作用，正如溫力先生所說的狩獵中搏斗技術(shù)含量很低。[5]因而，認(rèn)為“人與獸斗”就能產(chǎn)生武術(shù)的觀點(diǎn)未免牽強(qiáng)附會(huì)。

1.2 武術(shù)起源的“人與人斗”觀點(diǎn)的辨析

武術(shù)源于“人與人斗”是關(guān)于武術(shù)起源的另一種觀點(diǎn)。有學(xué)者提出[6]：“正是人與人搏殺格斗，才使得大量磨制鋒利的生產(chǎn)工具逐漸演變?yōu)榛ハ鄽垰⒌奈淦鳎褂帽鞯募妓嚰皯?zhàn)爭所需的搏斗技術(shù)逐漸從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來，為武術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要條件”。溫力認(rèn)為：“早期武技產(chǎn)生的意義動(dòng)因決不僅僅在于生產(chǎn)斗爭，更重要的還在于人與人的斗爭”。[7]程大力從武術(shù)與戰(zhàn)爭目的、形式等方面進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為軍事目的既不是武術(shù)形成的唯一原因，也非主要原因，武術(shù)絕大部分內(nèi)容產(chǎn)生于、用于私斗。[8]

武術(shù)源自“人與人斗”的觀點(diǎn)，與“人與獸斗”的觀點(diǎn)一樣，誤讀了相同的兩點(diǎn)：首先，忽視攻防本能是人類長期進(jìn)化的結(jié)果；第二，將單純的搏斗技術(shù)與中華武術(shù)等同。的確，正如溫力先生的觀點(diǎn)：“人與人斗對早期武術(shù)的形成與發(fā)展的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人與獸斗”，但是，并不是因?yàn)椤叭伺c人斗”，才產(chǎn)生出搏斗技術(shù)?？梢钥隙ǖ氖侨诉€未從類人猿進(jìn)化為人的時(shí)候，搏斗技術(shù)在動(dòng)物界已經(jīng)廣泛使用，攻防的本能意識(shí)隨基因向后代傳遞。

眾所周知，世界其它民族都存在“人與人斗”，而且，其慘烈程度與中華大地上發(fā)生的搏斗相較更有過之而無不及。如在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地古希臘、古羅馬的角斗場蜚聲世界，古希臘人非常注重搏斗技術(shù)的培養(yǎng)，在斯巴達(dá)城邦，年滿7歲的兒童，就會(huì)被送到國家設(shè)立的學(xué)校接受殘酷的體育訓(xùn)練，直至成人。[9]同樣，16世紀(jì)至18世紀(jì)的法國，“弘揚(yáng)尚武精神，流行各式各樣的兵器比武、長矛比武和騎馬群戰(zhàn)比武，甚至決斗”。[10]可以說，歐洲的體育文化中存在比較發(fā)達(dá)的搏斗技術(shù)，更進(jìn)一步說，不管是在洪荒時(shí)期還是在冷兵器時(shí)期，世界各民族、各地區(qū)都存在“人與人斗”，而產(chǎn)生于中華大地的搏斗技術(shù)最終發(fā)展成為武術(shù)。所以，搏斗技術(shù)并不等同于武術(shù)。

1.3 武術(shù)源于戰(zhàn)爭觀點(diǎn)的辨析

“在氏族公社，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，使用武力成為一種最主要的掠奪財(cái)富的手段……，武術(shù)萌芽產(chǎn)生了”。[11]的確，從武斗與戰(zhàn)爭的形式來看：戰(zhàn)爭是武斗的高級(jí)形式，是一種政治延伸，武斗構(gòu)成了戰(zhàn)爭的主要形式。因而，武斗與戰(zhàn)爭往往被認(rèn)為有淵源的關(guān)系。但是不能因此而界定武斗就是戰(zhàn)爭、武術(shù)源自戰(zhàn)爭。眾所周知，戰(zhàn)爭是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是民族與民族之間、國家與國家之間、階級(jí)與階級(jí)之間或政治集團(tuán)與政治集團(tuán)之間的武裝斗爭，[12]是有目的、有組織的、有一定規(guī)摸的武裝沖突。只有在私有制萌芽或出現(xiàn)之后才發(fā)生戰(zhàn)爭，但是可以肯定的是，在私有制產(chǎn)生前、人類漫長的進(jìn)化過程中，搏斗在原始人求食圖存、繁衍生息的過程中已經(jīng)出現(xiàn)。戰(zhàn)爭利用了搏斗技術(shù)，并推動(dòng)了其發(fā)展，而不是出現(xiàn)了戰(zhàn)爭之后才產(chǎn)生人與人的搏斗技術(shù)。顯然，武術(shù)源自戰(zhàn)爭的論斷不能成立。

2 搏斗技術(shù)在生產(chǎn)勞動(dòng)、戰(zhàn)爭等社會(huì)活動(dòng)中得以豐富和發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，需要是生產(chǎn)力發(fā)展的源泉。在洪荒時(shí)代甚至之后相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期，人類的需要莫過于獲取食物和自衛(wèi)，生產(chǎn)勞動(dòng)和武斗活動(dòng)(包括后來的戰(zhàn)爭)構(gòu)成了人類社會(huì)最主要的社會(huì)活動(dòng)。

人類的狩獵活動(dòng)對早期的搏斗技術(shù)發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。在生產(chǎn)力十分低下的時(shí)代，狩獵活動(dòng)無疑是重要的生產(chǎn)活動(dòng)之一。人類在狩獵活動(dòng)中，不僅需要發(fā)揮人的智慧，身體對抗能力也是成功捕獵的重要因素。自然界中每一種動(dòng)物都?xì)v經(jīng)適者生存的自然選擇，不僅具備了捕食器官與防御器官，還演化了提高捕食與防御效率的器官，如聽覺、視覺、嗅覺等。[13]人類通過狩獵方式，捕食其它動(dòng)物不僅需要高度的智慧，還需要一定的技能和體能，狩獵活動(dòng)的實(shí)踐需要，對身體搏斗能力的提高無疑具有積極的推動(dòng)作用。

在冷兵器時(shí)期，搏斗技術(shù)是武斗最重要的內(nèi)容，搏斗技術(shù)的水平在一定程度上決定了武斗的結(jié)果。戰(zhàn)爭的目的是要使對方屈服，對方失去抵抗力，顯然，在冷兵器時(shí)期，無論是作為國家機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治者還是民眾客觀上都存在對搏斗技術(shù)的需要，不僅存在掌握一定技能的搏斗技術(shù)的需要，也存在對不斷提高搏斗技能的需要，以適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，因而，冷兵器時(shí)期的戰(zhàn)爭使搏斗技術(shù)不僅在內(nèi)容上、方法上而且在形式上得以不斷豐富發(fā)展。

3 進(jìn)化論學(xué)說關(guān)于人的攻防本能在人類進(jìn)化過程中的意義闡述

正如達(dá)爾文所認(rèn)為的那樣，在布滿荊棘的自然界，生存斗爭是永恒的主題，對于生物界它無時(shí)無刻、無所不在。[14]攻擊本領(lǐng)是生存的需要、是進(jìn)化的手段。所有的生物都帶有高速率的增加傾向，為了爭奪生存空間、食物及繁殖后代的權(quán)力，因而必然出現(xiàn)生存斗爭。[15]在漫長的進(jìn)化過程中，人類與其它動(dòng)物一樣，形成了與“叢林法則”相適應(yīng)的攻擊與防御的本能，人類這種攻擊與防衛(wèi)本領(lǐng)是人類生存的必要條件，對于人類的生存具有積極的意義。而且這種本能活動(dòng)可隨遺傳物質(zhì)傳遞給下一代，人類與生俱來就具有這一本性。弗朗斯·德·瓦爾通過對兩個(gè)與人類最親近的靈長類物種——黑猩猩和倭黑猩猩的社會(huì)性方面進(jìn)行研究，這兩個(gè)物種的黑猩猩的DNA幾乎都與人類的完全相同,證明了人類的攻防本能具有遺傳性，認(rèn)為人類的侵略、暴力和競爭的性質(zhì)歸因于動(dòng)物祖先。[16]

4 武術(shù)是蘊(yùn)藏中華民族傳統(tǒng)文化的搏斗運(yùn)動(dòng)

中華武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化哺育下成長起來的一種體育文化形式，她內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，吸取了我國古代哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等理論，融技擊性、哲理性、藝術(shù)性、健身性于一體，是中華民族傳統(tǒng)體育的標(biāo)志性項(xiàng)目。武術(shù)從來就不是單純的體育形式，是搏斗技術(shù)的升華，它更像一門“哲學(xué)”。在歷史的長河中，中華民族將智慧等精神財(cái)富，創(chuàng)造性地嵌入武術(shù)之中,武術(shù)思想、理論、實(shí)踐無不折射出中國傳統(tǒng)文化的影子。武術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)是其他民族的搏斗技術(shù)所不能相提并論的，她所蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)文化是其他民族搏斗技術(shù)所沒有的，這也是武術(shù)與其他民族搏斗技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。

武術(shù)以寬厚禮讓、以和為貴、匡扶正義為價(jià)值取向，凝聚了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。雖然，武術(shù)是一種搏斗技術(shù)，但她卻不以“殺戮”為目的，武術(shù)的精神要義強(qiáng)調(diào)仁義，講究“仁者愛人”。“止戈為武”的精神內(nèi)涵，不能不讓我們驚嘆武術(shù)在處理殺與不殺關(guān)系的智慧，也是中國傳統(tǒng)文化對“武”的內(nèi)涵的精辟闡釋?！爸垢隇槲洹痹谖湫g(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生的“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“點(diǎn)到為止”等武術(shù)思想，蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化仁義、禮讓、“和為貴”的思想。從這個(gè)意義上講，武術(shù)已不再是單純搏斗技術(shù)，準(zhǔn)確地說，武術(shù)是一種為人之“道”，已經(jīng)成為一種“和”的文化，是與中國傳統(tǒng)文化“和諧”思想一脈相承的體育文化。

武術(shù)界有句俗語：“德為藝先”，體現(xiàn)了武術(shù)界重視武德的教育。“短德者不可與之學(xué)，喪理者不可與之教”、“未先習(xí)武先修道”的格言歷來為武林界所尊崇。武德是武術(shù)人的生活態(tài)度和行為方式的約束力，是武術(shù)文化中一個(gè)永不枯竭的話題和武術(shù)發(fā)展過程中的高級(jí)境界，武術(shù)重視道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了根植于中國傳統(tǒng)文化土壤中的武術(shù)各方面無不貫穿著傳統(tǒng)的倫理思想，更體現(xiàn)了中華民族將武術(shù)當(dāng)作一種生活哲學(xué)。武德是德與力的統(tǒng)一體現(xiàn)，她的誕生，反映了武術(shù)主體與社會(huì)的和諧關(guān)系。武德是武術(shù)對中國傳統(tǒng)文化中“忠、仁、義、勇”最深刻的闡釋。

傳統(tǒng)文化元?dú)庹摌?gòu)筑了武術(shù)的養(yǎng)生思想。武術(shù)講究內(nèi)外兼修、“天人合一”，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，追求的是人與自然的和諧。所以，在武術(shù)實(shí)踐中，不僅要練氣，達(dá)到采天地之氣為我所用，練武還要順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，注意按自然界四季變化與人體機(jī)能變化，達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。

相比較于其他民族搏斗技術(shù)的運(yùn)動(dòng)方式、運(yùn)勁發(fā)力以力學(xué)為指導(dǎo)，中國武術(shù)不僅遵循力度的原理與方法，還融入陰陽開合、剛?cè)嵯酀?jì)、相生相克、動(dòng)靜結(jié)合等中國古代哲學(xué)理論，它不僅具有體育之美，更具哲學(xué)之美。

5 結(jié)語

武術(shù)是在華夏大地上以搏斗技術(shù)為基礎(chǔ)成長起來的一種體育文化形式，它在生產(chǎn)、軍事等社會(huì)活動(dòng)不斷豐富和發(fā)展，它的發(fā)生、發(fā)展與中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗、民族意志、民族心理等許多方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化是使搏斗技術(shù)發(fā)展成武術(shù)的唯一因素，因而，武術(shù)具有濃厚的中華民族特色。武術(shù)是一種非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它已不是單純的身體活動(dòng)，它是透視中國傳統(tǒng)文化的廣角鏡，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，早己滲透在中華兒女的血液之中，并鐫鑄著人們深層的心理積淀，散發(fā)著濃郁的中華文化氣息，是中國傳統(tǒng)文化的積淀物。

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Research Origin of Martial Art

Jiang Dongsheng
(College of physicaleducation and health care,Guangxi University for Nationalities,Nanning Guangxi 530006)

Wushu is Chinese nation precious cultural heritages,is for thousands of years crystallization of the wisdom of the Chinese people.Study the origin of the problem,is the important way of combing Wushu occurrence and development,revealling the essence of Wushu.The paper with the methods of literature and logic analysis,studies the origins of Wushu from the perspective of human culture,comparing different views on the origin of the Wushu,and drawsthe concludes:human struggle arose from people'sinstinct;productive labor and military struggle fought such social activities promoted the development of fighting technology,and Chinese Wushu origined in such kind of traditional culture background,so it was inlaid Chinese traditional culture factors,formed a special fight technology,and early fighting techniquescan not be called Wushu in all.

fighting technique Wushu origin productive labor warfare instinct traditional Chinese national sports traditional Chinese culture

G85

A

1004—5643(2011)04—0005—03

2009廣西民族大學(xué)重點(diǎn)科研課題，項(xiàng)目編號(hào)ZD2009081。

蔣東升(1968～)，男，副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。