陳亞飛 孫向豪

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001）

淺析少林拳技術(shù)要求與現(xiàn)代競技武術(shù)散打技術(shù)

陳亞飛 孫向豪

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001）

文章以文化學(xué)為視角，采用文獻(xiàn)資料法、觀察法等研究方法。在借鑒了現(xiàn)代競技武術(shù)散打的概念和少林拳技術(shù)要求的基礎(chǔ)上，分析少林拳技術(shù)要求對現(xiàn)代競技武術(shù)散打技術(shù)的影響。得出了現(xiàn)代競技武術(shù)散打是根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之中的，是傳統(tǒng)武術(shù)文化的延續(xù)。

少林拳 散打 競技

前言

現(xiàn)代競技武術(shù)散打是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以專業(yè)人群為活動(dòng)主體，圍繞競賽項(xiàng)目和競賽規(guī)則、規(guī)程的要求強(qiáng)化訓(xùn)練，最大限度地發(fā)揮和提高個(gè)人或集體的運(yùn)動(dòng)競技水平，爭取獲得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績?yōu)槟康牡囊环N傳統(tǒng)體育。[1]但是這種由傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)提取而來新的技術(shù)體系形式經(jīng)過了長期的發(fā)展已經(jīng)與傳統(tǒng)武術(shù)技擊體系幾乎完全不同。此種現(xiàn)象的出現(xiàn)引起了學(xué)者們的爭論，對于那些順應(yīng)與納新的改革家來說，這是一個(gè)無可置疑的問題，現(xiàn)代競技武術(shù)散打的由來有一套完整的發(fā)展歷程，從“相搏”、“手搏”、“卞”、“白打”到“散手”再到“散打”，是傳統(tǒng)的步步納新與演變，也即是由傳統(tǒng)招法提取而來的現(xiàn)代競技武術(shù)散打；但對于那些堅(jiān)守散打應(yīng)保持原有的面貌，應(yīng)與傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的人而言，此種武術(shù)項(xiàng)目、競賽規(guī)則、競賽場地及器材無不與西方的起步較早的現(xiàn)代競技格斗體系相似和雷同。這使眾多的思考者提出了種種疑問，最多的批判是：“散打四不像”、“拳擊加腿加摔”、“三拳、三腿、三摔”等，當(dāng)然有更多的思考者在為此類問題做出解答。本研究正是屬于后者，是針對社會上出現(xiàn)的對現(xiàn)代競技武術(shù)散打這一文化現(xiàn)象的疑問、盲目否定與排斥而提出的，以論述少林拳技術(shù)要求對現(xiàn)代競技武術(shù)散打的互相關(guān)系為例，用于揭示現(xiàn)代競技武術(shù)散打的文化歸屬、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和文化自信，為現(xiàn)代競技武術(shù)散打的發(fā)展作理論支撐，用于更好地宣傳和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。

1 少林拳的技術(shù)要求與現(xiàn)代競技武術(shù)散打技術(shù)

少林拳產(chǎn)生于中國佛教圣地少林寺，隨著少林寺的建立而產(chǎn)生，至今已有1500百多年的歷史，禪武雙修是少林武術(shù)區(qū)別于其他武術(shù)流派的獨(dú)特文化現(xiàn)象，在拳技上更表現(xiàn)為樸實(shí)無華、立足實(shí)戰(zhàn)、具有明顯的技擊性等特征，自古有“武以寺名，寺以武顯”、“少林功夫甲天下”之稱。

事物的特征是在長期的積累過程中逐漸形成的，是某事物一直堅(jiān)守的該事物應(yīng)該所擁有的某種特點(diǎn)。少林拳所獨(dú)具的文化現(xiàn)象和特征也絕對不是一種偶然，而是在長期形成、納新與繼承的過程中的人為改造或者被認(rèn)為少林拳應(yīng)該是什么樣一種風(fēng)格的人為的獨(dú)特設(shè)計(jì)，并且把它長期堅(jiān)持下來，使其符合一定的要求，以便人們在練習(xí)的過程中始終按照這種要求、圍繞這種特征進(jìn)行練習(xí)，進(jìn)而使這種特征得到進(jìn)一步的繼承與鞏固，更加的明顯和突出?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”就少林拳的技術(shù)要求和特征是否科學(xué)合理而言，我們可以通過人們對少林拳的贊賞得到證實(shí)，“武以寺名，寺以武顯”這正是少林寺區(qū)別于其它寺院的特點(diǎn)所在，也證明了少林拳所具有的強(qiáng)大生命力；“少林功夫甲天下”也決非是某個(gè)人的主觀見解和強(qiáng)行要求，而是人們公認(rèn)的少林拳所應(yīng)該具有的這種榮譽(yù)和稱謂。

那么少林拳在長期的繼承和發(fā)展的過程中到底遵循著什么樣要求呢？在此筆者借鑒了喬鳳杰教授所著的《中州武術(shù)》一書中對少林拳技術(shù)要求的闡釋。少林拳的技術(shù)要求，大致可以歸納如下：拳打一條線；拳打臥牛之地；非曲非直，滾入滾出；以目注目，內(nèi)外三合；進(jìn)低退高，起橫落順；吐氣發(fā)聲，以聲助威；勁猛力實(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)；運(yùn)氣貴緩，用氣貴急；等等。[2]

2 少林拳技術(shù)要求對現(xiàn)代競技武術(shù)散打技術(shù)的影響

散手，即把套路中的攻防動(dòng)作拆散開來，因時(shí)因勢地靈活運(yùn)用。[3]這是改革開放后散打作為武術(shù)推廣項(xiàng)目的最早解釋，無可置疑，競技武術(shù)散打技術(shù)也是從套路中拆出來的技術(shù)動(dòng)作，這樣的技術(shù)動(dòng)作必然受到母體技術(shù)的影響，也即是傳統(tǒng)武術(shù)套路的影響，少林拳作為中華武術(shù)的重要組成部分，作為有“甲天下”之譽(yù)的拳種一定會對競技武術(shù)散打產(chǎn)生重要的影響，其技術(shù)要求也會潛移默化地滲透到競技武術(shù)散打技術(shù)體系中去。

2.1 拳打一條線、拳打臥牛之地

少林拳結(jié)構(gòu)緊湊、短小精悍、身法靈活、步法小疾，動(dòng)作活而速度快，練習(xí)和運(yùn)用的過程中不受場地大小的限制，攻防進(jìn)退等技擊動(dòng)作多在一條直線上進(jìn)行，逐漸形成了“拳打一條線、拳打臥牛之地”的技術(shù)要求。這是少林拳家們從實(shí)戰(zhàn)的角度出發(fā)，認(rèn)為真正的交手打斗方寸之間便有勝敗之分，直線出擊以求最佳時(shí)間、戰(zhàn)機(jī)和距離，以求在短時(shí)間內(nèi)便可結(jié)束戰(zhàn)斗，在現(xiàn)實(shí)生活中遇到匪徒或其它一些情況需要出手以制止對手時(shí)，是不分時(shí)間、不分場所，要求隨時(shí)隨地均可施展技術(shù)以快速制服對手的。

在現(xiàn)代競技武術(shù)散打中直線技術(shù)動(dòng)作的運(yùn)用是非常豐富的，不論是訓(xùn)練還是實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用，教練員和運(yùn)動(dòng)員對直線技術(shù)動(dòng)作及直線技術(shù)運(yùn)作組合的掌握、運(yùn)用和要求都是非常重視的。例如，后手直拳的運(yùn)用往往被大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員視為自己的殺手锏，用于快速有力的擊打?qū)κ?，以重?chuàng)對手獲取比賽的勝利；側(cè)踹腿接后直拳不論在進(jìn)攻還是防守中都是經(jīng)常出現(xiàn)的。8×8米的擂臺雖然大于臥牛之地，但是這一規(guī)定還是把實(shí)戰(zhàn)相搏限制在了一定的范圍之內(nèi)，這就使現(xiàn)代競技武術(shù)散打的習(xí)練者們不得不對有“拳打臥牛之地”之特點(diǎn)的少林武術(shù)加以研究；從另一個(gè)方面來講，少林拳家對“拳打臥牛之地”只是一種比喻、形容或者修飾，在真正的練習(xí)與使用過程中是決對不會只局限于真正的臥牛之地的，而是要根據(jù)不同的場所做到靈活運(yùn)用。

2.2 非曲非直，滾入滾出；以目注目，內(nèi)外三合

現(xiàn)代科學(xué)研究表明只有肌肉處于適宜的初長度，肌肉收縮才能產(chǎn)生最大的力量。少林拳家們對技術(shù)動(dòng)作的要求顯然是和現(xiàn)代科學(xué)相吻合的，少林拳家們認(rèn)為在發(fā)力前各環(huán)節(jié)保持一定的曲度，從動(dòng)作的開始到結(jié)束的過程中，全身各環(huán)節(jié)、各部位做出相應(yīng)的調(diào)整以服從于主動(dòng)作快速有力的運(yùn)動(dòng)；滾入滾出是說在動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)過程中，為了使動(dòng)作獲得較佳的運(yùn)動(dòng)半徑加大動(dòng)作的慣性進(jìn)而增加動(dòng)作的打擊力度，各環(huán)節(jié)、各部位應(yīng)圍繞身體的額狀軸、矢狀軸、垂直軸作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)動(dòng)；非曲非直，滾入滾出的技術(shù)要求有利于在發(fā)力的一瞬間把全身所有的肌肉收縮產(chǎn)生的力量擰到一點(diǎn)上去，以便達(dá)到最大的打擊力度。以目注目是說在練習(xí)的過程中要做到手到眼到、目隨勢注，“眼睛是心靈的窗口”在與對方的交手過程中眼睛要虎視眈眈、咄咄逼人以做到以審敵勢，而把握對手的一舉一動(dòng)；內(nèi)外三合是指：心與意合、意與氣合、氣與力合、手與足合、肘與膝合、肩與胯合，實(shí)質(zhì)是精神的高度集中與肢體外部要素的緊密配合，以發(fā)揮出最大的功效。非曲非直，滾入滾出在現(xiàn)代競技武術(shù)散打中主要表現(xiàn)在技術(shù)動(dòng)作與技術(shù)動(dòng)作的運(yùn)行路線上，這是競技武術(shù)散打?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的科學(xué)繼承，以及結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行改造的結(jié)果。就散打的預(yù)備姿勢而言，從頭到腳各環(huán)節(jié)都是非曲非直的，要求收額、側(cè)身立于對手、含胸收腹、膝關(guān)節(jié)微微彎曲、后腳跟微微離地（即曲踝）、肘關(guān)節(jié)夾角在90～110度之間，屈臂貼靠于胸肋；出拳的過程中不僅拳要滾出滾入，就連身體也要隨著動(dòng)作進(jìn)行轉(zhuǎn)動(dòng)。還以后直拳為例，在擊打的過程中要求：腳微蹬地、同時(shí)腳與腿部內(nèi)旋、擰腰轉(zhuǎn)髖送肩、臂由曲到伸并內(nèi)旋約90度、直線打出力達(dá)拳面。以目注目，內(nèi)外三合在散打的運(yùn)用中更為不可少，尤其在實(shí)戰(zhàn)對抗中幾乎所有的選手都不會把眼睛集中于對手某一技術(shù)動(dòng)作上，而是從對手的眼神中來窺探對手的行動(dòng)和預(yù)謀；緊張激烈的對抗要求對手必須做到精力集中，這樣才能在實(shí)戰(zhàn)中靈活而有效地運(yùn)用各種技術(shù)及組合動(dòng)作，也即是做到心、意、氣、力、手足、肩髖、肘膝的密切配合。

2.3 進(jìn)低退高，起橫落順；吐氣發(fā)聲，以聲助威

這是從實(shí)戰(zhàn)的角度出發(fā)，要求進(jìn)攻時(shí)，保持較低的身體重心，以使身體穩(wěn)固，在動(dòng)作的形態(tài)和打擊力上表現(xiàn)為能使肌纖維適宜縮短或拉長，便于在肌肉收縮的過程中產(chǎn)生更大的擊打力度；退時(shí)防守提踵，使整個(gè)身體輕靈，有利于敏捷的移動(dòng)，快速擺脫與對手的糾纏；起時(shí)身體橫對對手利于根據(jù)對手的變化快速調(diào)整身體姿勢，落時(shí)側(cè)順對手，以減少受擊打面，便于防守。吐氣發(fā)聲更體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)研究所證明的肢體動(dòng)作應(yīng)與呼吸相協(xié)調(diào)，以達(dá)到“以氣助力”之效果；以聲助威是在氣勢上壓制對手，給對手造成強(qiáng)大的心理壓力，消除自身的緊張與恐慌，另外，在發(fā)聲的同時(shí)軀干內(nèi)氣體充盈、肌肉收縮以提高抗擊打力。

在現(xiàn)代競技武術(shù)散打中，習(xí)練者對身體重心的重視不亞于傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)對身體重心的練習(xí)要求，這一點(diǎn)可以從現(xiàn)代武術(shù)散打的各種摔法中得到體現(xiàn)，尤以貼身摔最為典型；起橫在散打中表現(xiàn)為在技術(shù)動(dòng)作打出的一剎那機(jī)體所處的身體狀態(tài)，而落順在預(yù)備姿勢中亦有體現(xiàn)；現(xiàn)代競技武術(shù)散打技術(shù)的運(yùn)用要求呼吸要與動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)，不同的動(dòng)作、不同的動(dòng)作軌跡、不同的時(shí)機(jī)應(yīng)配合以不同的呼吸方式；現(xiàn)代競技武術(shù)散打在比賽中對發(fā)聲的限制已經(jīng)被取消，這證明了“以聲助威”的合理性、科學(xué)性和現(xiàn)代競技武術(shù)散打?qū)Α耙月曋毙枰谋厝恍?，以及人們對少林拳這一技術(shù)要求與文化的借鑒與繼承。

2.4 勁猛力實(shí)，剛?cè)嵯酀?jì)；運(yùn)氣貴緩，用氣貴急

勁猛力實(shí)是少林拳家們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，認(rèn)為在與對手相搏的過程中戰(zhàn)機(jī)的出現(xiàn)是瞬息萬變轉(zhuǎn)瞬即失的，這就要求在出擊的過程中要做到剛健有力、乘勢如飛、出手無情而直擊要害；剛?cè)嵯酀?jì)是少林拳特色之所在，要求在練習(xí)與實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用中要?jiǎng)傊性⑷?、柔中寓剛，以達(dá)到“柔中有剛攻不破，剛中有柔力無邊”之境界。運(yùn)氣貴緩，用氣貴急是少林拳練氣與用氣的精要總結(jié)，運(yùn)氣貴緩是要求拳手們在聚氣贊力的過程中要緩慢長久，這樣才能使內(nèi)在力量積贊到最大，而運(yùn)氣的方式在練習(xí)與運(yùn)用的過程中又是相對而言的；用氣貴急是說要把長時(shí)間積累的力量在瞬間暴發(fā)出來，以發(fā)揮出最大的力量；其實(shí)質(zhì)是練習(xí)肺活量使其不斷的增加，使內(nèi)臟器官得到鍛煉以適應(yīng)運(yùn)動(dòng)的需要。

勁猛力實(shí)在現(xiàn)代競技武術(shù)散打中不僅在外在的技術(shù)動(dòng)作上有所表現(xiàn)，這已經(jīng)成為了散打運(yùn)動(dòng)員快速結(jié)束比賽的一種戰(zhàn)術(shù)——重創(chuàng)戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)戰(zhàn)機(jī)來臨時(shí)運(yùn)動(dòng)員往往會迅速、果斷、猛力地?fù)舸驅(qū)κ?，以造成對手休克，快速結(jié)束比賽；剛?cè)嵯酀?jì)不僅在進(jìn)攻的節(jié)奏上有所表現(xiàn)，而且在一些細(xì)的技術(shù)運(yùn)用中更是惟肖惟妙，例如：在接對方腿法的過程中，運(yùn)動(dòng)員一般不會硬碰硬的迎接對方來勢，而是在與對手的招法接觸的一剎那先運(yùn)用柔的方法讓對手的來勢有一個(gè)緩沖，以化解對手招法的擊打力度，然后再快速發(fā)力給對手以反擊制服對手；運(yùn)氣貴緩雖然在練習(xí)中沒有很明顯的表現(xiàn)，但是就內(nèi)臟器官的機(jī)能而言是相同的，現(xiàn)代競技武術(shù)散打訓(xùn)練中雖然沒有專門的練氣方法，但是就運(yùn)動(dòng)的負(fù)荷與強(qiáng)度來說是為不斷增加肺活量，使內(nèi)臟器官產(chǎn)生適應(yīng)性機(jī)制以符合運(yùn)動(dòng)的需要，這正是二者的相同之處；用氣貴急在現(xiàn)代競技武術(shù)散打技術(shù)中的每個(gè)技術(shù)動(dòng)作的發(fā)力中都有運(yùn)用，尤其是在與對手較力相抗的過程中，要求選手找準(zhǔn)戰(zhàn)機(jī)快速而干脆地憋氣發(fā)力。

3 結(jié)論

源遠(yuǎn)流長的少林武術(shù)，有“少林功夫甲天下”之稱，禪武雙修的獨(dú)特文化現(xiàn)象，拳技上所表現(xiàn)的樸實(shí)無華、立足實(shí)戰(zhàn)、具有明顯的技擊性等特征，對現(xiàn)代競技武術(shù)散打的影響是全方位的，其技術(shù)要求對現(xiàn)代競技武術(shù)散打技術(shù)的影響與滲透也是全面而深刻的，這是傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的巨大慣性力量。競技武術(shù)散打是對競技體育的借鑒和對傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)相融合的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的，是被“競技武術(shù)散打”通過現(xiàn)在的這種“形式”所表現(xiàn)出來的，是傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會的發(fā)展，是中國人的一種發(fā)明或創(chuàng)新，是時(shí)代發(fā)展催化下所產(chǎn)生的一種新的武術(shù)形式。競技武術(shù)散打根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，雖然在近30余年的發(fā)展中融入了競技體育的成份，但是競技體育的成份是有限的，它不可能完整地改變傳統(tǒng)；競技武術(shù)散打是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分，競技武術(shù)散打的現(xiàn)在與未來，也必然是對過去之文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

[1]孫向豪.試析現(xiàn)代競技武術(shù)散打在武術(shù)中的定位[D].河南大學(xué)體育學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文，2011.

[2]喬鳳杰.中州武術(shù)[M].北京：人民體育出版社，2009：48.

[3]體育院、系教材編審委員會《武術(shù)》編寫組.武術(shù)第四冊[M].北京：人民體育出版社，1978（9）：93.

[4]姚大為.現(xiàn)代散打技術(shù)風(fēng)格的形成與文化的影響[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（1）.

[5]全國體育院校教材委員會審定.中國武術(shù)教程[M].北京：人民體育出版社，2003.

[6]喬鳳杰.中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006（12）.

[7]楊祥全，楊曉軍.散打發(fā)展史上的三次融合[J].探討與爭鳴，2002（10）：51.

An Analysis of Shaolin Technical Requirements and Modern Competitive Wushu Sanda Technology

Chen YafeiSun Xianghao
（P.E.School of Henan University,Kaifeng Henan 475001）

This paper,from the perspective of culture,with the methods of literature and observation,based on the conception of modern competitive Wushu Sanda and the requirements of Shaolin techinics,analyzes the influences of Shaolin techinical requirements on the development of modern Wushu Sanda,and finds out that modern competitive Wushu Sanda deeply rooted in Chinese traditional culture and isthe successof traditional Chinese Wushu culture.

Shaolin Quan Sanda cmpetitive

G85

A

1004—5643（2011）08—0065—03

1.陳亞飛（1989～），男，學(xué)生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。