⊙劉小兵［黃淮學(xué)院， 河南 駐馬店 463000］

“嵇琴”在唐代的嗣響

⊙劉小兵［黃淮學(xué)院， 河南 駐馬店 463000］

竹林七賢代表著令人神往的名士風(fēng)范，他們以其超塵絕俗的才情氣質(zhì)、個(gè)性稟賦，成為后人包括唐代士人崇拜和接受的偶像。文章從七賢事跡中抽取了“嵇琴”這個(gè)具有象征意義且頗具影響力的“符號”，展示七賢代表人物嵇康之詩性與才情在唐代的嗣響。以此說明嵇康以及竹林七賢已深深地留在了唐人的記憶之中，成為唐代士人精神傳統(tǒng)與文學(xué)傳統(tǒng)之一脈。

“嵇琴” 七賢 唐人 嗣響

主人有酒歡今夕，請奏鳴琴廣陵客。

——李頎《琴歌》

六朝，因有著竹林七賢等所代表的魏晉風(fēng)度而為后世眾多學(xué)者所青睞。如宗白華所說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于感情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！保ā墩摗词勒f新語〉和晉人的美》，《美學(xué)散步》）而唐朝，無疑也是中國文化史上一個(gè)最富于詩性與才情的時(shí)代，而且其風(fēng)流俊士隊(duì)伍之龐大、氣度之恢弘，則又遠(yuǎn)在六朝之上。然而，唐人的詩性與才情并非與生俱來或從天而降，除了時(shí)代的原因，與他們對唐前尤其是六朝以來文化傳統(tǒng)的吸納是分不開的，作為名士風(fēng)度之代表的竹林七賢自然成為唐代士人崇拜和接受的偶像之一。

而在竹林七賢中，若論人格魅力與藝術(shù)才情，嵇康無疑當(dāng)首屈一指。他不僅僅以其“清峻”之詩文而入中國古代文學(xué)史，還憑其草書而入中國古代書法家行列，更以其高超的琴藝、與眾不同的音樂理論（如《聲無哀樂論》）尤其是與琴曲《廣陵散》的不解之緣而入中國音樂史。本文僅就嵇康之“琴緣”以及唐人對“嵇琴”之傳承與發(fā)揚(yáng)，做一些探討，以此展示竹林七賢之詩性與才情的某些側(cè)面及其在唐代之嗣響。由此或可感受魏晉至隋唐之間，中國士人之精神氣質(zhì)曾經(jīng)歷過怎樣的傳承與流變。

一、嵇康與“嵇琴”

“嵇琴”一詞，較早見于南朝梁周興嗣的《千字文》，其中有“嵇琴阮嘯”，庾信《思舊銘》曰“托情嵇琴，風(fēng)云相得”，《晉書》亦有“嵇琴絕響”之語，至后代，“嵇琴”乃成為琴之一種、琴的又一代名詞，這也許是后人對嵇康人琴俱亡的悲劇結(jié)局之不滿的心理補(bǔ)償，以此讓嵇康的名字與世代不絕的琴聲永遠(yuǎn)流傳下去——這也是對嵇康的最好的紀(jì)念吧！

《晉書》言嵇康之志趣所在：“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷?！币嗳缙湓凇杜c山巨源絕交書》所言：“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說平生。濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！庇绕涫桥R終前那一曲蕩氣回腸的《廣陵散》，更令人千載之下想見其為人。嵇康愛琴，為琴藝之高手，且為詠琴賦琴之名家。琴這一意象在嵇康詩中亦頻頻出現(xiàn)，如《贈(zèng)秀才從軍》十八章中五次與琴有關(guān)：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴”、“目送歸鴻，手揮五弦”、“鳴琴在御，誰與鼓彈”、“彈琴詠詩，聊以忘憂”、“琴詩自樂，遠(yuǎn)游可珍”，已不僅僅如宋徵璧所說“《贈(zèng)秀才從軍》而三及琴”（《抱真堂詩話》）；又如《四言詩》：“操縵清商，游心大象”、“斂弦散思，游釣九淵”，如《酒會(huì)詩》：“素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起?！?dāng)體七弦，寄心在知己”，《答二郭詩三首》：“結(jié)友集靈岳，彈琴登清歌”，《五言詩三首》：“徘徊戲靈岳，彈琴詠泰真”。考之于漢魏六朝，賦琴者甚多，如蔡邕、馬融、傅毅、傅玄、成公綏、陸瑜等，而蕭統(tǒng)之《文選》獨(dú)取嵇康之《琴賦》，另如唐人所編的類書《藝文類聚》《初學(xué)記》在“樂部”類也都多次征引了嵇康的《琴賦》。這不僅僅因?yàn)轱蒂x作本身寫得好，而且，更與其人琴合一的卓越境界有關(guān)，與其人琴俱亡的悲劇結(jié)局有關(guān)。嵇康一生可謂與琴結(jié)下了不解之緣，用嵇康《琴賦》中的話來解釋其原因，那就是他認(rèn)為“眾器之中，琴德最優(yōu)”，琴對于嵇康來說“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也”，“可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情”。并且，嵇康還在《琴賦》之結(jié)尾發(fā)出了近乎宿命般的感嘆：“琴德，不可測兮。體清心遠(yuǎn)，邈難極兮。良質(zhì)美手，遇今世兮。紛綸翕響，冠眾藝兮；識(shí)音者希，孰能珍兮？能盡雅琴，唯至人兮！”

盡管嵇康在這篇《琴賦》中發(fā)出了生不逢時(shí)、知音難求的喟嘆，臨終前亦有“《廣陵散》從此絕矣”的遺憾，然而，正是由于嵇康用自己的生命將這傳統(tǒng)的琴德、琴藝發(fā)展到了近乎凄美絕倫的藝術(shù)至境，他才不僅僅在生命最后的舞臺(tái)上獲得了三千太學(xué)生的頂禮膜拜，而且，在他身后包括唐代也找到了更多的知音?？梢哉f，嵇康身后世代不乏知音，亦不乏“嵇琴”之回響！

二、《廣陵散》在唐代的流傳

現(xiàn)代學(xué)者經(jīng)過研究認(rèn)為，《廣陵散》可能是產(chǎn)生于漢代中期的一首民間樂曲，演奏之樂器也不僅限于古琴，能演奏并傳承此曲的亦并非嵇康一人；而且此曲歷經(jīng)唐宋元明清，至今猶存（參見吳釗、劉東升編著《中國音樂史略》）。但是，在后人包括唐人眼里，嵇康與琴、與《廣陵散》似乎已密不可分。嵇康已死無法復(fù)生，唐人于是對《廣陵散》是否真的已成“絕響”進(jìn)行了不懈的探究，并因此而留下了相關(guān)的話題。

如顧況的《王氏廣陵散記》：

眾樂，琴之臣妾也；《廣陵散》，曲之師長也?，樞巴跹托峙大?，忽彈此曲，不從地出，不從天降，如有宗師存焉。曲有《日宮散》《月宮散》《歸云引》《華岳引》，意者虛寂之中，有宰察之神，司其妙有，以授王女。於戲！天地鄙吝而絕，神明倜儻而授，中散沒而王女生（一作傳），其間寂寥五六百年。先王作樂，殷薦上帝，有不得而聞?wù)摺９溺姇r(shí)動(dòng)，敢告于太師。

此文將琴置于樂器之王的位置，《廣陵散》則為曲中師長的位置，更令人驚喜的是：嵇康死后，寂寞五六百年的《廣陵散》如有神助般地由王氏之女重新奏響！

《唐語林》曰：

韓太保皋深曉音律，嘗觀客彈琴為《止息》，乃嘆曰：“妙哉，嵇生之音也！為是曲也，其當(dāng)魏、晉之際乎？《止息》與《廣陵散》，同出而異名也。其音主商，商為秋聲，天將肅殺，草木搖落，其歲之晏乎？此所以為魏之季慢也。其商弦與宮同，是臣奪其君之位乎？此所以知司馬氏之將篡也?！皬V陵”，維揚(yáng)也；“散”者，流亡之謂也；“楊”者，武后之姓，言楊后與其父駿之傾覆晉祚者也。晉雖興，終“止息”于此。其音哀憤而噍殺，操蹙而慘痛，永嘉之亂，其應(yīng)此乎？叔夜撰此，將貽后代知音，且避晉禍，托之鬼神，史氏非知味者，安得不傳其謬也歟？”

《全唐文》卷六百二十三載：皋，字仲聞，擢賢良科。貞元中累拜尚書右丞，元和時(shí)授忠武軍節(jié)度使，入為吏部尚書兼太子少傅，長慶元年拜尚書右仆射，為東都留守。韓皋對于《止息》的一番感嘆被命名為《廣陵散解》而收入《全唐文》。

而僖宗時(shí)人陳康士在《琴調(diào)自敘》中亦曰：

余學(xué)琴，雖因師啟聲，后乃自悟。遍尋正聲，九弄、廣陵散二胡笳，可謂古風(fēng)不泯之聲也。

可見，盡管嵇康認(rèn)為“《廣陵散》從此絕矣”，唐人似乎并不甘心，他們寧愿相信《廣陵散》尚在人間，還可以聆聽到它動(dòng)人的旋律！并且還要賦予《廣陵散》以豐富的弦外之音！此外，唐代還流傳有名曰《嵇康怨》的琴曲，亦當(dāng)與嵇康有關(guān)。

《廣陵散》同時(shí)亦成為唐人寫詩做文的一個(gè)意味深長的典故，如：

李白《憶崔郎中宗之游南陽，遺吾孔子琴，撫之潸然感舊》：

誰傳《廣陵散》，但哭邙山骨。

李白《自溧水道哭王炎三首》：

一罷《廣陵散》，鳴琴更不開。

陳存《楚州贈(zèng)別周愿侍御》：

淮南木葉飛，夜聞《廣陵散》。

李德裕《房公舊竹亭聞琴緬慕風(fēng)流神期如在因重題此作》：

流水音長在，青霞意不傳。獨(dú)悲形解后，誰聽廣陵弦。

可見，伴隨著一曲《廣陵散》，嵇康不僅走進(jìn)了唐人的音樂世界，更走進(jìn)了唐人的精神世界。

三、唐人的“琴趣”與“嵇琴”之聲

琴在唐人的精神生活中占有著重要的位置，與琴有關(guān)之詩文眾多，檢索全唐詩及其補(bǔ)編，僅琴字就出現(xiàn)七百七十余次。唐人在表現(xiàn)自己“琴趣”之時(shí)，常常會(huì)聯(lián)想起竹林七賢,尤其是想到嵇康。先看下面這兩首詩：

李嶠《琴》：

名士竹林隈，鳴琴寶匣開。風(fēng)前中散至，月下步兵來。淮海多為室，梁岷舊作臺(tái)。子期如可聽，山水響余哀。

韋莊《贈(zèng)峨嵋山彈琴李處士》：

峨嵋山下能琴客，似醉似狂人不測。何須見我眼偏青，未見我身頭已白。茫茫四海本無家，一片愁云秋碧。壺中醉臥日月明，世上長游天地窄。晉朝叔夜舊相知，蜀郡文君小來識(shí)?！瓘V陵故事無人知，古人不說今人疑。

這兩首詩一為詠琴，作者李嶠為盛唐詩人；一為贈(zèng)人（贈(zèng)彈琴之人），作者韋莊為晚唐詩人。但是他們都不約而同地聯(lián)系起“竹林名士”，想起“中散”、“步兵”、“青眼”、“叔夜”，想起那早已成為傳說的《廣陵散》。

再看下面的若干唐人詩句：

王績《古意六首》（其一）：

前彈廣陵罷，后以明光續(xù)。

上官昭容《游長寧公主流杯池二十五首》（之一）：

攜琴侍叔夜，負(fù)局訪安期。不應(yīng)題石壁，為記賞山時(shí)。

張昌宗《奉和圣制夏日游石淙山》：

叔夜彈琴歌白雪，孫登長嘯韻清風(fēng)。

司馬逸客《雅琴篇》：

將軍塞外多奇操，中散林間有正聲。

李頎《題少府監(jiān)李丞山池》：

窗外王孫草，床頭中散琴。

元稹《病減逢春期白二十二、辛大不至十韻》：

琴待嵇中散，杯思阮步兵。

落照淵明柳，春風(fēng)叔夜弦。

許渾《出永通門經(jīng)李氏莊》：

中散獄成琴自怨，步兵廚廢酒猶香。

李群玉《言懷》：

白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。

李中《贈(zèng)海上書記張濟(jì)員外》：

溫庭筠《感舊陳情五十韻獻(xiàn)淮南李仆射》：

抑揚(yáng)中散曲，漂泊孝廉船。

甚至小鳥鳴叫之動(dòng)聽也可以用嵇康的琴聲來形容，如齊己的《早鶯》“：羽毛新刷陶潛菊，喉舌初調(diào)叔夜琴?！?/p>

從以上列舉的詩句我們已經(jīng)可以看出：在唐人盎然的“琴趣”世界里，風(fēng)流倜儻的嵇康及其蕩氣回腸的《廣陵散》，已經(jīng)成為唐人無法忘卻的歷史記憶，成為唐人揮之不去的“嵇康情結(jié)”！于是，在唐代，才有了大量的嵇康的追隨者，我們才聽到了“嵇琴”在唐代的回響。嵇康與琴就如同陶潛與酒一樣，琴幾乎成為了嵇康的“專利”，成為嵇康標(biāo)志性的“符號”，故而，王績乃有：“淵明對酒，非復(fù)禮義能拘；叔夜攜琴，唯以煙霞自適?！保ā洞鸫淌范胖蓵罚┌拙右滓嘣疲骸肮胖_(dá)人，皆有所嗜，元晏先生嗜書，嵇中散嗜琴，靖節(jié)先生嗜酒?！保ā短洝罚?/p>

下面這兩首唱和之作，同樣體現(xiàn)出唐人對嵇康的認(rèn)同與追隨。

陸龜蒙《添酒中六詠·酒杯》：

叔夜傲天壤，不將琴酒疏。制為酒中物，恐是琴之余。一弄廣陵散，又裁絕交書。頹然擲林下，身世俱何如。

皮日休《奉和添酒中六詠·酒杯》：

昔有嵇氏子，龍章而鳳姿。手揮五弦罷，聊復(fù)一樽持。但取性淡泊，不知味醇。茲器不復(fù)見，家家唯玉卮。

這兩首詩從題材上說皆為詠酒詩，且歌詠的對象都是酒杯，但是他們聯(lián)想到的歷史人物卻都是嵇康；唐代詩人在自己的琴酒生活中，遙想著嵇康手揮五弦、頹然林下的神姿風(fēng)采，在這遙想之中，七賢與唐人彼此成為了知音。皮、陸所生活的時(shí)代已至晚唐，末世之中的七賢追憶或許更有其深意吧？

中國之琴史可謂源遠(yuǎn)流長?！妒酚洝窌吩疲骸拔粽咚醋魑逑抑伲愿枘巷L(fēng)；夔始作樂，以賞諸侯?！庇纱丝芍倥c樂最初的主要功能在于禮樂教化；先秦六藝之中包括樂，琴藝亦是士人必修之功課。而當(dāng)中國之士人將個(gè)性情感投射到琴藝之中時(shí)，便留下諸多千古佳話：俞伯牙《高山流水》以覓知音；司馬相如以一曲《鳳求凰》傳達(dá)愛情；嵇康則憑借臨終前一曲攝人心魄的《廣陵散》，給后人留下了魏晉風(fēng)度的絕唱！從此，琴成為了“古來名士，多所愛好”（顏之推《顏氏家訓(xùn)》）之物?；赝麣v史長河，我們發(fā)現(xiàn)：嵇康以其剛烈與決絕，用生命的代價(jià)奏出的那一曲《廣陵散》也許真的已成絕響，即便如極富詩性與才情的唐人亦難以重奏。但是，作為魏晉名士風(fēng)流的代表，嵇康賦予了傳統(tǒng)的“琴德”以新的內(nèi)容，同樣留給唐人諸多啟示：如其“濁酒一杯，彈琴一曲”的理想志愿，如“目送歸鴻，手揮五弦”的神采風(fēng)韻，如“彈琴詠詩，聊以忘憂”、“琴詩自樂”、“琴詠泰真”等等，即以琴、酒、詩來怡情悅性、抒憤忘憂，以琴、酒、詩來體驗(yàn)并表現(xiàn)個(gè)體生命之真味，這種生存策略與模式歷經(jīng)漢魏六朝而至唐代，漸次成為了中國士人的一種精神傳統(tǒng)、一種集體無意識(shí)，從而成為了中國士人生命中不可分割的一部分。盡管，這種精神傳統(tǒng)的確立并非嵇康一人之功，但是，嵇康及其“嵇琴”確實(shí)具有經(jīng)典與示范之意義。

本論文為2011年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“唐代文獻(xiàn)中的‘七賢記憶’”成果之一

作 者：劉小兵，黃淮學(xué)院中文系教師，南京大學(xué)文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)及文學(xué)批評史研究。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com