⊙張曦敏［淮陰師范學(xué)院， 江蘇 淮安 223001］

⊙王 超［暨南大學(xué)， 廣州 510632］

宋代小品花鳥(niǎo)畫(huà)的美學(xué)成因探究

⊙張曦敏［淮陰師范學(xué)院， 江蘇 淮安 223001］

⊙王 超［暨南大學(xué)， 廣州 510632］

兩宋是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的黃金時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的人文、哲學(xué)思想在廣度和深度上指引著花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展。以冊(cè)頁(yè)、扇面為形式的小品畫(huà)在這一時(shí)期大量涌現(xiàn)。小品花鳥(niǎo)以盈尺的畫(huà)幅傳達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神,它間接反映了宋代的社會(huì)狀態(tài)，這種狀態(tài)凝定為宋代的審美標(biāo)準(zhǔn)——“平和簡(jiǎn)淡”。兩宋花鳥(niǎo)小品畫(huà)在有限之物中觀照著畫(huà)外的無(wú)窮意境，這是宋人平和、淡雅、悠遠(yuǎn)的心理需求的映射，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中辯證美學(xué)意識(shí)的完美再現(xiàn)。

花鳥(niǎo) 小品畫(huà) 美學(xué)成因 兩宋時(shí)期

花鳥(niǎo)畫(huà)是我國(guó)民族繪畫(huà)中的一個(gè)重要的構(gòu)成部分，它有著一套完全區(qū)別于西方寫(xiě)生繪畫(huà)的美學(xué)觀點(diǎn)、美學(xué)理念和審美情趣。它依托自然物象的千變?nèi)f化，將審美主體的思想感情寄托于對(duì)自然界的花草鳥(niǎo)蟲(chóng)的審美再造，再現(xiàn)了藝術(shù)家的內(nèi)心世界。中國(guó)藝術(shù)文化在魏晉時(shí)期從對(duì)世界的征服轉(zhuǎn)向了自身的覺(jué)醒，兩宋時(shí)期則從功業(yè)的追求轉(zhuǎn)向了心靈的思辨，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中固有的辯證美學(xué)意識(shí)在宋代被推向高峰。西方一些藝術(shù)研究者認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)往往于小處見(jiàn)精深，見(jiàn)神氣，中國(guó)是世界上對(duì)微小景致最為重視的國(guó)家。小，是一個(gè)代表東方審美觀念的重要問(wèn)題。宋人小品畫(huà)具有典型的美學(xué)意義，小中見(jiàn)大，微中見(jiàn)著，在小的篇幅中另營(yíng)一個(gè)幻境。它以精嚴(yán)縝密的布局、生動(dòng)寫(xiě)實(shí)的形態(tài)、一絲不茍的制作，奇跡般地創(chuàng)造了深邃典雅的東方審美觀念，這部亙古的經(jīng)典，值得從事花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的每一位研習(xí)者細(xì)細(xì)品讀。

本文嘗試從宋人小品花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的社會(huì)文化背景、審美觀念轉(zhuǎn)變及其中蘊(yùn)含的文化精神實(shí)質(zhì)入手，分析研究?jī)伤涡∑坊B(niǎo)畫(huà)的美學(xué)成因以及其在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展中的價(jià)值。

一、宋代小品花鳥(niǎo)畫(huà)形成的社會(huì)背景

宋代社會(huì)大變于唐，北宋的建立結(jié)束了五代十國(guó)的紛爭(zhēng)局面。兩宋時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)專(zhuān)制制度高度發(fā)展的時(shí)期。宋代高度重視文治，高度重用文人，社會(huì)政治風(fēng)氣的變化引起了士人的政治態(tài)度的變化。文人們對(duì)政治具有了更強(qiáng)烈的參與意識(shí)和更深刻的憂患意識(shí)。宋朝基本是一個(gè)對(duì)外采取守勢(shì)的內(nèi)向型王朝，寧可忍受外侮、屢訂和約，也要維持自身政權(quán)的鞏固。宋代外患最多也最嚴(yán)重，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中始終處于劣勢(shì)。這不僅表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的屢敗上，更表現(xiàn)在政策的屈辱上。北宋自開(kāi)國(guó)之初，北方幽云十六州尚屬遼人所轄，南方獾州一帶為越李朝納統(tǒng)，一直處于外國(guó)軍事強(qiáng)大的包圍之中，力不得申，武備松弛，北敝于遼，西困于夏，既迫于金，后滅于元。宋人受?chē)?guó)力逐漸衰弱及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)屢敗的影響，在心理上產(chǎn)生很大的壓力，不再像漢人、唐人那樣氣魄恢弘、充滿自信，變得收斂、求和、保守。宋代的政治特點(diǎn)和宋人的政治態(tài)度，對(duì)文化藝術(shù)，特別是宋代繪畫(huà)產(chǎn)生了深刻的影響。

宋代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，市民階層壯大發(fā)展起來(lái)，代表市民趣味的審美觀念隨之興起。宋代城鎮(zhèn)市民的成分相當(dāng)復(fù)雜，他們的文化修養(yǎng)優(yōu)于鄉(xiāng)村農(nóng)民，能對(duì)這一時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)尚產(chǎn)生影響。因?yàn)閰⑴c了商品經(jīng)濟(jì)，并有購(gòu)買(mǎi)力量的緣故，使得市民的生活要求不只限于滿足衣食之需，進(jìn)而轉(zhuǎn)向文化藝術(shù)的欣賞以滿足精神之需。大批的美術(shù)工匠揣摩他們的愿望和口味，創(chuàng)作出適合他們生活環(huán)境和審美要求的作品來(lái)。宋代繪畫(huà)作品不僅演繹為用作藝術(shù)玩賞的手卷、立軸等形式，在這一時(shí)期，不足一尺見(jiàn)方的小品花鳥(niǎo)畫(huà)也大量涌現(xiàn)了?！凹w扇之扇面，屏風(fēng)之畫(huà)幅，宮燈之燈片子”被廣泛地點(diǎn)綴在人們的日常生活中?！般昃⑴R安的市場(chǎng)上，有專(zhuān)門(mén)銷(xiāo)售畫(huà)團(tuán)扇，紙畫(huà)兒，珍玩的店鋪；有收購(gòu)?fù)獾禺?huà)家作品，運(yùn)至都下銷(xiāo)售的商販；有銷(xiāo)售筆墨、古玩、圖畫(huà)的固定攤位；酒肆、茶鋪也往往插四時(shí)花卉，掛名人字畫(huà)，用以裝點(diǎn)門(mén)面?！笔忻耠A層對(duì)美術(shù)作品的接受，不是完全被動(dòng)無(wú)條件的，他們希望在繪畫(huà)作品里看到自己喜歡和熟悉的生活場(chǎng)景，愉悅身心，平淡天真的花鳥(niǎo)畫(huà)正好迎合了他們的心理要求和欣賞口味。

二、文化因素與宋代小品畫(huà)

宋代是中國(guó)文化史上的鼎盛時(shí)期。“三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐，蓋無(wú)讓焉?！彼未幕侵袊?guó)的典范型、經(jīng)典性文化。這一文化高峰的出現(xiàn)跟宋幾代帝王文化素質(zhì)和文化提倡有密切關(guān)系，更重要的是本民族文化思想的引導(dǎo)和影響。兩宋花鳥(niǎo)畫(huà)根植于中華民族文化沃土之中，儒、道、禪三大哲學(xué)思想是其精神內(nèi)涵的基石。老莊哲學(xué)衍為玄學(xué)，玄學(xué)又與禪宗相通，莊禪哲學(xué)不但為藝術(shù)創(chuàng)作主體的超越自然、自我解放提供了理論上的依據(jù)，也為繪畫(huà)創(chuàng)作塑造了中國(guó)人特有價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了有限的個(gè)體心靈與宇宙生命節(jié)奏的審美交融，從而為中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)提供了一個(gè)超越時(shí)空的廣闊的創(chuàng)造空間。

宋代理學(xué)作為構(gòu)建人的哲學(xué)，它的文化倫理精神不但影響了宋代的意識(shí)形態(tài)，而且對(duì)于繪畫(huà)的影響與作用也不可低估。這與宋王朝建國(guó)后重新構(gòu)建思想秩序，將其用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)生活的文化背景有著深刻的聯(lián)系。畫(huà)家在統(tǒng)治者要求的精神操守中既要恪守傳承儒道文化的思想內(nèi)涵，也必須遵循統(tǒng)治者提出的對(duì)文化意識(shí)形態(tài)制定的思想秩序。畫(huà)家們站在理性思考的立場(chǎng)，深入自然，探本求源，在體察自然物象時(shí)“盡精微、致廣大”“宏觀探道，微觀探真”，正是其美學(xué)意義上的追求。因此，宋代花鳥(niǎo)小品畫(huà)理性的“寫(xiě)實(shí)技法”從來(lái)不是客觀意義上的寫(xiě)實(shí)，而是藝術(shù)家的心靈與自然實(shí)體物象融為一體的精神對(duì)話，它深透著藝術(shù)家對(duì)大自然進(jìn)行語(yǔ)言形態(tài)構(gòu)建原創(chuàng)的靈魂觀照。繪畫(huà)重理和理學(xué)重理緣出一轍，由于重視“格物致理”、“窮理盡性”、“觀物察己”，強(qiáng)調(diào)對(duì)花鳥(niǎo)自然狀態(tài)的觀察與研究，提高表現(xiàn)的真實(shí)性（形）與深刻性（神），成為畫(huà)家創(chuàng)造作品時(shí)探本求源的真正意圖。我們從宋徽宗趙佶對(duì)觀察物象的觀物過(guò)程中可以領(lǐng)略宋代藝術(shù)家對(duì)“格物致理”的深刻認(rèn)識(shí)和觀物察己的真知灼見(jiàn)。宋代繪畫(huà)尤其是花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作在藝術(shù)本質(zhì)的探求過(guò)程，并不是停留在感官審美的愉悅上，而是在畫(huà)面的形制上，反復(fù)推敲；在花鳥(niǎo)的比例與造型上，精確寫(xiě)真，這無(wú)不顯示出藝術(shù)家思辯內(nèi)省的創(chuàng)作熱情和原創(chuàng)心態(tài)。

在某種意義上，花鳥(niǎo)畫(huà)作為一種文化形式，是畫(huà)家參與悟道的載體，把對(duì)大自然的生機(jī)和靈趣的感悟，變成人造的心靈的真實(shí)，“用出世的精神，做入世的文章”，由此形成了詩(shī)意化、理趣化與寫(xiě)實(shí)主義相混合后的工致生動(dòng)的宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的總體特征。潘天壽在《中國(guó)繪畫(huà)史》中分析道：“故當(dāng)時(shí)學(xué)者，各發(fā)揮研究之精神，專(zhuān)耽思索，以儒家致知格物為方法，純屬以理推測(cè)萬(wàn)事，形成非儒家而重哲學(xué)內(nèi)容之特相?！?/p>

三、宋人審美觀念的轉(zhuǎn)換對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的影響

1、繪畫(huà)題材從鑒戒向玩賞轉(zhuǎn)變

唐張彥遠(yuǎn)云：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，國(guó)時(shí)并運(yùn)?！碧拼暗睦L畫(huà)大多局限于“成教化，助人倫。”的思想，在繪畫(huà)的鑒戒作用上做文章。人物，尤其是宗教壁畫(huà)人物一直是傳統(tǒng)繪畫(huà)的大宗，這是受到鑒戒為尚的繪畫(huà)功能論的影響。當(dāng)時(shí)，以士為表率的社會(huì)各階層，追求的是外在行動(dòng)的人生價(jià)值，反映在文化藝術(shù)上就呈現(xiàn)出雄深雅健、輝煌燦爛的審美風(fēng)格，濃于壯美的陽(yáng)剛之氣。

兩宋時(shí)期，人們開(kāi)始從功業(yè)的追求轉(zhuǎn)到心靈的思辨中，渴慕內(nèi)涵靜觀的人生價(jià)值。對(duì)于陶冶性情為尚的繪畫(huà)功能，花鳥(niǎo)題材無(wú)疑是最適合實(shí)現(xiàn)潛移默化的超功利作用的。這一審美趣味和美的理想的變化，是歷史、變異的間接反映，繪畫(huà)不單有教化功能，還有審美功能，這是中國(guó)繪畫(huà)的進(jìn)步，也是宋花鳥(niǎo)畫(huà)的貢獻(xiàn)。

當(dāng)時(shí)，大多數(shù)宮廷美術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)性傾向，都開(kāi)始向?qū)徝烙鋹偟耐尜p化轉(zhuǎn)變。代表北宋官方美學(xué)思想的《宣和畫(huà)譜》，雖然象征性地把道釋人物放在卷首，但中心所在，明顯轉(zhuǎn)向了對(duì)花鳥(niǎo)賞心悅目的玩賞流連。如，論花鳥(niǎo)畫(huà)“花之于牡丹、芍藥，禽之于鸞鳳孔翠，必使之富貴；而松竹梅菊，鷗鷺雁鶩，必見(jiàn)之幽閑。至于鶴之軒昂，鷹隼之搏擊，楊柳梧桐之扶疏風(fēng)流，喬松古柏之歲寒磊落……展張于圖畫(huà)，有以興起人之意者?！被B(niǎo)題材取代了仕女和宗教人物，絹紙卷軸取代了壁畫(huà)成為傳統(tǒng)繪畫(huà)的主要樣式，從而更方便于人們的玩賞和愉悅。那些一貫關(guān)注貴族人物題材的畫(huà)家也開(kāi)始自覺(jué)地關(guān)注反映市民生活的題材。此時(shí)，繪畫(huà)的發(fā)展開(kāi)始從政教或宗教的束縛中解放出來(lái)，宋代花鳥(niǎo)畫(huà)正是憑借這個(gè)力量走向了全面繁榮。作為繪畫(huà)與實(shí)用美術(shù)相結(jié)合的宋人小品畫(huà)更是這一時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。宋小品花鳥(niǎo)畫(huà)以反映現(xiàn)實(shí)生活的題材為主，如：花籃、折枝、犬貓、禽鳥(niǎo)。鳥(niǎo)語(yǔ)花香是大自然的恩賜，是一種奢侈的審美享受，而能將鐘靈毓秀、妙音美色繪于絹素，無(wú)疑是更大的奢侈?；B(niǎo)畫(huà)在此時(shí)綻放出了最絢麗的光彩，名花閑草，珍禽野鳧，從大自然的瑰麗景致到一蟲(chóng)一鳥(niǎo)稍縱即逝的美妙瞬間都被捕捉入畫(huà)。數(shù)點(diǎn)桃花點(diǎn)出一天春色，二三水鳥(niǎo)開(kāi)啟自然生機(jī)，空靈而又寫(xiě)實(shí)，悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的境界，隱晦地表達(dá)著畫(huà)家的愛(ài)憎和對(duì)生命的理解。

2、創(chuàng)作主體修養(yǎng)的全面提升

兩宋時(shí)期，花鳥(niǎo)題材由最初的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)槭銓?xiě)性靈，在畫(huà)家“萬(wàn)趣融入神思”之后，以“意”為本體，要求畫(huà)家必須全面提升個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，這樣才能表現(xiàn)出自然機(jī)趣的千變?nèi)f化和人們思想情感的關(guān)系。由于繪畫(huà)創(chuàng)作不再是輔佐政教或宗教的工具，已成為各階層陶冶情操的寄寓，畫(huà)家的主體性便成為創(chuàng)作活動(dòng)中重要的內(nèi)容。因此，畫(huà)家主體修養(yǎng)就成為創(chuàng)作活動(dòng)的先決條件。畫(huà)家主體修養(yǎng)包括：造化、心源、傳統(tǒng)三個(gè)方面，起決定作用的是“心源”即人品修養(yǎng)，所謂“人品既已高矣，氣韻不得不高”。其次是生活體驗(yàn)，最后是傳統(tǒng)的師承。主體的修養(yǎng)和技法的訓(xùn)練是繪畫(huà)的兩翼，宋畫(huà)的功能論以陶冶情操為重，需要畫(huà)家既置身于世俗之中又超越世俗之上。

由于帝王的提倡，宋代畫(huà)院的擴(kuò)充，吸引了一大批文人名士參與花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作。在唐代轉(zhuǎn)入宋代的過(guò)程中，已逐漸形成了詩(shī)畫(huà)的互相滲透。這些文人墨客把他們擅長(zhǎng)的詩(shī)、詞、文學(xué)、書(shū)法融進(jìn)了繪畫(huà)的表現(xiàn)上，擴(kuò)大了繪畫(huà)的表現(xiàn)領(lǐng)域，使得花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖更為生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、主題突出，文化創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮，這就使得傳統(tǒng)美術(shù)，尤其是繪畫(huà)技能素質(zhì)和藝術(shù)追求，發(fā)生了新的變化。文人士夫在學(xué)識(shí)修養(yǎng)，聲望和社會(huì)地位方面的優(yōu)勢(shì)，是他們美學(xué)主張和美術(shù)創(chuàng)造受到朝野普遍尊崇的原因之一，他們多方面的才藝促進(jìn)了繪畫(huà)、書(shū)法、工藝各門(mén)類(lèi)與其他文藝門(mén)類(lèi)的交流融合。更為主要的原因是，他們的美學(xué)主張的確比之唐代以前的美學(xué)追求更適合于兩宋之后的中國(guó)國(guó)情。

宋代的畫(huà)工或畫(huà)師的創(chuàng)作雖然延續(xù)了古往今來(lái)歷代宮廷和民間畫(huà)工或畫(huà)師的傳統(tǒng)，但在創(chuàng)作中不可避免地受到士夫畫(huà)的影響，而文人雅士，以重詩(shī)意、重境界、重情趣而著稱，繪畫(huà)的文學(xué)性、抒情性空前突出。外師造化的畫(huà)家，中得心源之后，將思想、感情釋放到客觀外界事物中去，可以是壯闊綿長(zhǎng)的青山秀水，也可以是鳥(niǎo)語(yǔ)花香的生機(jī)世界。在不斷被擴(kuò)大、拓展的情感世界中，在美好的藝術(shù)氛圍中，傳移人的品性、陶冶人的情操。在精神方面獲得解放之后，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不斷強(qiáng)化，思想活動(dòng)、感情活動(dòng)進(jìn)一步加強(qiáng)，旁及他物，世間萬(wàn)物皆被于我，將山石樹(shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)感情化、人格化就是其必然了。

影響宋代繪畫(huà)的不僅是文人品格、氣質(zhì)、意識(shí)的滲透，文化的南移也是一個(gè)重要因素。文化的南移影響了宋代文化素質(zhì)的變化，纖柔、細(xì)膩的南國(guó)趣味成為一定時(shí)期審美文化的主旋律，這一特征在宋人小品繪畫(huà)中非常典型地體現(xiàn)出來(lái)。宋人小品以借物抒情的詩(shī)意境界、精致小巧的外貌特征、豐富多樣的表現(xiàn)技法、現(xiàn)實(shí)主義的審美趣味形成了自己獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言，被視為宋代文化和繪畫(huà)藝術(shù)的縮影。

3、宋人情志的審美歸宿

由唐至宋的最重要改變就是人的文化心態(tài)，在審美意象上不再是長(zhǎng)河落日、鐵馬單弓，而是庭院深深、曲院風(fēng)荷。宋代已不見(jiàn)了大漠風(fēng)塵的生活經(jīng)歷、沖動(dòng)、欲望、激情，而是在淺斟低酌中尋求心靈的安慰，人生價(jià)值不是在馬上取，這種狀態(tài)凝定的審美概念——平淡，幾乎成為宋代標(biāo)志性的審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)。

宋人社會(huì)角色、身份具有多重組合性的特點(diǎn)。宋代儒、禪、道融合之勢(shì)，是其復(fù)雜心態(tài)形成的重要原因。他們一方面具備政治家的熱情和責(zé)任感，一方面又具備文人的審美意識(shí)和淵博的學(xué)識(shí)。宋人的心態(tài)同時(shí)還存在著矛盾現(xiàn)象。宋代本身就是個(gè)矛盾的社會(huì)，宋人心態(tài)比較敏感、矛盾，容易傷感。一方面是愛(ài)國(guó)精神民族情緒高揚(yáng)，憂患意識(shí)深重，另一方面則是禪悅情趣、名士精神盎然；一方面閑適十足，一方面又參與現(xiàn)實(shí)、干預(yù)時(shí)事。這便為整個(gè)宋代美學(xué)的品格和精神找到了答案，同時(shí)，也塑造了宋人的人格范式。而在藝術(shù)形式上，這種情志就體現(xiàn)為深沉、平和與理智，審美角度也內(nèi)斂、內(nèi)化。他們?cè)诜e極參政的同時(shí)，仍能保持比較寧?kù)o的心態(tài)，把自我人格修養(yǎng)和完善看作是人生的最高目標(biāo)，一切功業(yè)僅是人格修養(yǎng)的外部表現(xiàn)而已。所以，宋代的文人雖然比唐人承擔(dān)了更多更重的社會(huì)責(zé)任，還受到朝廷更嚴(yán)密的控制，但并不缺乏個(gè)性的自由。他們退回到自己的內(nèi)心世界，在那里尋求和諧，平滅了矛盾和沖突，獲得一種平和怡然的心靈。審美的體驗(yàn)正需要這樣特殊的心靈來(lái)實(shí)現(xiàn)，功利的欲望只能帶來(lái)審美的擱淺?？招挠^物，追求平淡才是宋人普遍的一種對(duì)待生活和人生的心態(tài)，它不需要什么過(guò)多的條件，一株山花，一只小鳥(niǎo)，一片苔痕，在他們眼中就是一個(gè)完足的世界。

“占盡風(fēng)情向小園”，小品畫(huà)形制雖小，但品位不因此而淺薄，它可以占盡風(fēng)情，為畫(huà)家心靈的自由抒發(fā)辟出更深遠(yuǎn)的審美時(shí)空。宋人的生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地，超越了塵世的躁動(dòng)，臻于成熟之境，他們不只是表現(xiàn)事物在空間上的表面現(xiàn)象，而是要顯現(xiàn)蘊(yùn)含在事物內(nèi)部的氣韻，并把平淡的極境視為自身情志的最后歸宿。宋人的審美中有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想化祈盼，有一種既困惑矛盾又不能自拔的情結(jié)，正是這種心態(tài)的映射，使宋人花鳥(niǎo)小品具有了更加豐富的審美內(nèi)涵。畫(huà)家在構(gòu)圖上創(chuàng)新地使用折枝的方式，突出主體，善于剪裁，講求布局中的虛實(shí)對(duì)比與顧盼呼應(yīng)，將高大的事物縮小，將繁瑣的事物析離，最終定格成一個(gè)清晰美麗的小畫(huà)面，折枝花鳥(niǎo)的構(gòu)圖形式從此成為中國(guó)畫(huà)中最重要的圖式之一。小品畫(huà)精嚴(yán)縝密的布局、生動(dòng)有趣的寫(xiě)實(shí)形態(tài)、淡雅清逸的設(shè)色，無(wú)不傳達(dá)著宋人的審美意趣和審美理想。畫(huà)面上洋溢著蓬勃的生機(jī)和清新寧?kù)o的氣氛，那無(wú)限的生趣和真摯的情感，能激發(fā)出欣賞者的審美情感，它傳達(dá)出的藝術(shù)精神與審美趣味是靜謐的，是追求平穩(wěn)的，它充分地表現(xiàn)了“中和之美”。

今天流傳于世的許多宋代小品花鳥(niǎo)畫(huà)都無(wú)法知道作者是誰(shuí)。但這絲毫不影響我們?nèi)ンw味這些佚名畫(huà)家營(yíng)造的“淡而不傷，樂(lè)而不淫”的平淡恬和之美。如果僅僅只有深刻的觀察功夫和精湛的寫(xiě)生技巧，并不足以使宋人小品畫(huà)的審美上升到高雅的藝術(shù)境界。顯然，宋人花鳥(niǎo)畫(huà)家早已明白這個(gè)道理，他們?cè)谏钊胗^察研究自然的同時(shí)從未放棄過(guò)對(duì)理想美的追求。外師造化，中得心源，還有哪個(gè)歷史時(shí)期的花鳥(niǎo)畫(huà)家，能像宋人那樣追求形中之靈，使人類(lèi)被塵俗所污黷了的心靈憑此得以超脫呢？這種“可見(jiàn)的實(shí)”與“不可見(jiàn)的虛”也只能在宋人小品花鳥(niǎo)畫(huà)中得到完美的統(tǒng)一。所以，宋代的小品花鳥(niǎo)畫(huà)承載的是畫(huà)家最空靈的精神理想，是心靈與自然的完美結(jié)合，是宋人情志的審美歸宿，是最心靈化的藝術(shù)。

[1]徐復(fù)觀：《中國(guó)繪畫(huà)斷代史——宋代繪畫(huà)》,人民美術(shù)出版社1982年版。

[2] 金納：《兩宋院體花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)與研究》，清華大學(xué)出版社2004年版。

[3] 徐書(shū)城：《繪畫(huà)美學(xué)》，江西人民出版社2004年版。

[4] 陳傳席：《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史》，人民美術(shù)出版社2007年版。

[5]朱良志：《中國(guó)藝術(shù)論十講——曲院風(fēng)荷》，安徽教育出版社1998年版。

[6] 徐建融《宋代名畫(huà)藻鑒》，上海書(shū)店，1999年11月第1版。

[7] 陸越子：《中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)構(gòu)圖法》，山東美術(shù)出版社1993年版。

本課題為淮陰師范學(xué)院青年基金項(xiàng)目

作 者：張曦敏，淮陰師范學(xué)院美術(shù)講師，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)研究方向碩士，師從著名花鳥(niǎo)畫(huà)家陸越子教授；王超，暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2007級(jí)中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒賞專(zhuān)業(yè)學(xué)生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com