黃全彥

一、宋代的士人精神

中國(guó)歷史上，由知識(shí)分子所扮演的“士”這一角色，在國(guó)家政治上起著極為重要的作用，錢穆先生即言：“中國(guó)史之演進(jìn)，乃由士之一階層為之主持與領(lǐng)導(dǎo)?！雹佟笆俊痹谥袊?guó)歷史上占有如此重要的位置，其奮斗目標(biāo)何在？答案即《論語(yǔ)·里仁》所言“士志于道”②。余英時(shí)先生言道：“中國(guó)知識(shí)分子從最初出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)那一剎那起便于所謂‘道’分不開?！雹圻@一崇高的“道”，具體落腳到實(shí)際行動(dòng)，即清人章學(xué)誠(chéng)所言“思以其道易天下者也?！雹苡嘤r(shí)于此做了進(jìn)一步的闡述：“中國(guó)古代知識(shí)分子所恃的‘道’是人間的性格，他們所面臨的問題是政治社會(huì)秩序的重建。”⑤

士所信奉的“道”，從最早得到體認(rèn)的儒家學(xué)派開創(chuàng)者孔子、孟子那里，就將其與君臣遇合一展才能為國(guó)為民的“事功”緊密結(jié)合在了一起，“士”這種政治舞臺(tái)上縱橫捭闔的作用，也構(gòu)成了中國(guó)政治文化的一個(gè)重要基石。啟良于“士”言道：“他們不僅是民眾的精神導(dǎo)師，而且還直接參加政治，譜寫歷史。”“在當(dāng)時(shí)的士看來(lái)，做官只是一種手段，目的乃在于匡時(shí)救世，因?yàn)橹挥凶龉?，或者作為王者的幕僚，才有可能?shí)現(xiàn)他們的政治抱負(fù)。”⑥徐復(fù)觀談到儒家之道，也著重闡述了“士”和政治的這種緊密關(guān)系，認(rèn)為儒家所信奉的齊家治國(guó)平天下的理想，乃是“將一人之道德，客觀化于社會(huì)，使其成為政治設(shè)施”，并進(jìn)一步申述了這些士的進(jìn)取目標(biāo)，“政治的發(fā)動(dòng)力，完全在朝廷而不在社會(huì)。知識(shí)分子欲學(xué)而致用，除進(jìn)到朝廷外別無(wú)致力之方?！雹邔O立群亦言：“依附于王權(quán)，參與對(duì)國(guó)家的管理，所謂‘學(xué)成文武藝，售與帝王家’，即是士人自我價(jià)值最完美的體現(xiàn)?！雹嗾?yàn)樯钋卸聪さ健笆俊焙蛧?guó)家命運(yùn)如影隨形之關(guān)系，陳寅恪才言道：“吾中國(guó)文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說(shuō)?！倍缄P(guān)系自然是綱紀(jì)中極重要之一環(huán)，并進(jìn)一步闡述道：“夫綱紀(jì)本理想抽象之物，然不能不有所依托，以為具體表現(xiàn)之用；其所依托以表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會(huì)制度?！雹嵴嘎冻鍪亢驼稳缬半S形之關(guān)系。

作為“本朝與士大夫共天下”⑩的宋王朝，其中“士”的政治熱情和參與精神較其他朝代無(wú)疑更為顯著，錢穆將中國(guó)“士”的演進(jìn)劃分為四個(gè)時(shí)期，宋代為第四個(gè)時(shí)期，為士階層“新覺醒”時(shí)期，并具體闡述了這種精神：“宋朝的時(shí)代，在太平境況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會(huì)中漸漸萌出。所謂‘自覺精神’者，正是那輩讀書人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺，覺到他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任。范仲淹為秀才時(shí)，便以天下為己任。他提出兩句最有名的口號(hào)來(lái)，說(shuō)：‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！@是那時(shí)士大夫社會(huì)中一種自覺精神之最好的榜樣?！辈⑦M(jìn)一步言道：“然而這并不是范仲淹個(gè)人的精神無(wú)端感覺到此，這已是一種時(shí)代的精神，早已隱藏在同時(shí)人的心中，而為范仲淹正是呼喚出來(lái)?！?余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》再次肯定了以范仲淹為代表的宋代這種新士風(fēng)，言道：“宋代儒家復(fù)興，范仲淹所倡導(dǎo)的‘以天下為己任’和‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的風(fēng)范，成為此后‘士’的新標(biāo)準(zhǔn)”?“更具體地說(shuō)，范仲淹本人是否隨時(shí)隨地都做到了‘以天下為己任’或‘先憂后樂’，在這里是一個(gè)次要的問題。這個(gè)問題只有在研究他本人的生命史時(shí)才會(huì)真正出現(xiàn)。但是他提出了這一新的‘士’的規(guī)范之后，很快地便在宋代新儒家之間得到巨大的回響，以致朱子竟斷定他‘振作士大夫之功為多’。這一客觀事實(shí)的本身便充分說(shuō)明：一個(gè)嶄新的精神面貌已浮現(xiàn)于宋代‘士’的儒家社群之中。后代所指的‘宋代士風(fēng)’不是研究了每一個(gè)‘士’的個(gè)人生命之后所獲得綜合斷案，而是‘觀其大略’的結(jié)果?！?余英時(shí)于后來(lái)更進(jìn)一步言道：“‘以天下為己任’是一把鑰匙，可以打開通向宋士大夫內(nèi)心世界的心門。”?

宋代士人這種與政治牢固膠結(jié)的情結(jié)，以天下為己任的進(jìn)取精神，承平時(shí)代輔佐君王，以求四海清平。更為可貴的是在國(guó)勢(shì)維艱黑云壓城大廈將傾之時(shí)，他們那種挽狂瀾于既倒勇往直前百折不回的大無(wú)畏精神。不計(jì)個(gè)人安危，將國(guó)家的生死存亡完全置于一己利益之上，這種理想精神在宋代士人身上表現(xiàn)尤為搶眼，《宋史·忠義傳》高度贊揚(yáng)了宋代士人的這種精神：“諸賢以直言讜論倡于朝，于是中外搢紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣。故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書，匡直輔翼之功，蓋非一日之積也?！?南宋立國(guó)，風(fēng)雨飄搖，更有賴于士大夫“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的頑強(qiáng)進(jìn)取精神，“夫南渡后，宰相無(wú)奇才遠(yuǎn)略，以茍且心術(shù)，用架漏規(guī)模，紀(jì)綱法度、治兵理財(cái)無(wú)可恃。所恃扶持社稷者，惟士大夫一念之忠義耳。”?正見出士人剛大忠貞和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。

二、辛棄疾的悲劇命運(yùn)

辛棄疾，作為宋代士人中的著名人物，其所值年代正是國(guó)家淪陷南北分裂之際，還我河山、恢復(fù)故國(guó)也成了當(dāng)時(shí)士人的最強(qiáng)音。一腔愛國(guó)熱血，滿腹文韜武略，辛棄疾事功的急切性，較諸他人，無(wú)疑更為熱烈，“了卻君王天下事，贏得身前身后名”（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）、“馬革裹尸當(dāng)自誓”（《滿江紅》），“萬(wàn)里功名莫放休，君王三百州”（《破陣子》）“好都取山河獻(xiàn)君王”（《洞仙歌》）正是他一生為之拼搏奮斗的真實(shí)寫照，也是宋代士人以天下為己任的典型范例。對(duì)抗金大業(yè)這一重任，辛棄疾看來(lái)是能夠擔(dān)當(dāng)?shù)?，陸游說(shuō)他“管仲蕭何實(shí)流亞”?，姜夔說(shuō)他“前身諸葛”?，可見當(dāng)時(shí)人于他所寄厚望。鄧廣銘對(duì)辛棄疾的才具也給予了高度肯定：“就現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料看來(lái)，在南宋文武百官當(dāng)中，在如何對(duì)待金朝的軍事威脅的問題上，真能知己知彼，能就彼己形勢(shì)作出恰當(dāng)?shù)谋容^和分析，從而作出精確的具有說(shuō)服力的判斷的人，為數(shù)實(shí)在有限得很，而辛棄疾卻的的確確是這有限的人物當(dāng)中的一個(gè)。”?

然而在這樣一個(gè)偏安半壁從上至下普遍委靡低沉的時(shí)代，抱著這樣十二分的熱情投身到事功當(dāng)中，縱然再有能力，注定要遭遇一種逆水行舟的艱難和無(wú)可避免的悲劇。恩格斯認(rèn)為悲劇的基本性質(zhì)在于：“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突?！?千古仁人志士的人生悲劇幾乎莫不如此。但在這諸多悲劇當(dāng)中，悲劇有大有小，中國(guó)文化長(zhǎng)于消解彌合，士人多抱的是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”之處世態(tài)度，“獨(dú)善其身”，這一頗有老莊意味的內(nèi)在自適，正是對(duì)悲劇潛移默化的消解和釋放。許多士人見時(shí)代不可救藥，由原來(lái)的果敢進(jìn)取變成逍遙世外，這種悲劇性無(wú)疑要小得多，所以真正最動(dòng)人心魄的悲劇當(dāng)是終其一生歷經(jīng)百折千回都不改其追求目標(biāo)的執(zhí)著者，熊十力言：“悲劇者，出于情之堅(jiān)執(zhí)，堅(jiān)執(zhí)則不能已于悲也。”?劉小楓亦言悲劇在于：“主體人格的執(zhí)著與現(xiàn)實(shí)給定型的頑固，產(chǎn)生尖銳的不可緩解的沖突。”?辛棄疾“精忠自許，白首不衰”?，三仕三已，屢仆屢起，這份堅(jiān)毅執(zhí)著的精神，較諸他人濃烈百倍。王水照言：“辛棄疾始終把社會(huì)責(zé)任的完成，文化創(chuàng)造的建樹和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融為一體，并以此作為終生奮斗的目標(biāo)?！?劉乃昌言：“不管處于何種境遇，無(wú)論有多少人生感愴，稼軒關(guān)念故國(guó)的忠義志氣，珍重自我的清介品操，是貫通始終、卓立不移的?！?劉揚(yáng)忠更進(jìn)一步言道：“一種全始全忠、深沉廣遠(yuǎn)，之死靡它的眷戀祖國(guó)和憂患一生的高尚情操，在我國(guó)古代作家中唯屈原、杜甫、陸游、辛棄疾等人身上表現(xiàn)得最為集中和突出?！?但具有如此頑強(qiáng)意志的辛棄疾，最后卻無(wú)奈發(fā)出這樣的感嘆：“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹書”（《鷓鴣天》），“嘆詩(shī)書萬(wàn)卷致君人，翻沉陸”（《滿江紅》）“漢雪鹽車無(wú)人顧，千里空收駿骨”（《賀新郎》）“江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難”（《鷓鴣天·送友人》）回顧一生，他在《永遇樂》一詞更是無(wú)限痛心寫道：“烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽取：艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分向人辛辣，椒桂搗殘堪吐?！?/p>

縱觀辛棄疾一生，張玉奇言“演出了一幕遺恨千古的大悲劇”?，王兆鵬言：“從先秦時(shí)期直到十二世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)史，只有辛棄疾一人全面而深刻地展現(xiàn)出悲劇英雄的苦悶心態(tài)、悲劇情懷。”?朱麗霞言：“辛稼軒擔(dān)荷了作為忠臣的苦痛——一種悲劇的‘大生命體驗(yàn)?！?這樣的悲劇性，極為震撼人心。

三、文學(xué)的深遠(yuǎn)意義

魯迅言道：“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢?！?辛棄疾的文學(xué)正是這種悲劇時(shí)代和悲劇人生的深切體現(xiàn)。

王水照言道：“對(duì)政治品節(jié)和高尚人格的尊奉，是中國(guó)士人的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，但在宋代更為突出和普遍，成為其時(shí)士人精神面貌的極為重要的主導(dǎo)方面，其表現(xiàn)也就自然地從政治領(lǐng)域延伸到文學(xué)世界?！?葉嘉瑩亦言：“中國(guó)歷代知識(shí)分子都有一種情結(jié)，即希望為世所用，受到明君賞識(shí)，希望自己不僅僅是‘屠狗’、‘雕龍’，而能夠輔佐明君，‘修身齊家治國(guó)平天下’，這種感情非常深，在基因里世世代代相傳，變成中國(guó)人尤其是中國(guó)詩(shī)的密碼、語(yǔ)碼?！?這種士人精神與文學(xué)相聯(lián)的普遍形態(tài)，在以氣節(jié)自命的辛棄疾身上表現(xiàn)尤為顯著。孝宗淳熙十四年（1187），辛棄疾第一本詞作正式結(jié)集，辛棄疾門人范開所作《稼軒詞序》即言：“公一世之豪，以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許，方將斂藏其用以事清曠，果何意于歌詞哉？直陶寫之具耳?！?這種“陶寫之具”，正是辛棄疾悲劇人生的寄托體現(xiàn)。恰如宋人劉辰翁言辛棄疾所說(shuō)：“斯人北來(lái)，喑嗚鷙悍，欲何為者？而讒摒銷沮，白發(fā)橫生，亦如劉越石。陷絕失望，花時(shí)中酒，托之陶寫，淋漓慷慨，此意何可復(fù)道？而或者以留連光景、志業(yè)之終恨之，豈可向癡人說(shuō)夢(mèng)哉？為我楚舞，吾為若楚歌，英雄感愴，有在常情之外，其難言者未必區(qū)區(qū)婦人孺子間也?！?，清人劉熙載對(duì)辛棄疾的這種悲劇也有這樣闡述：“辛稼軒風(fēng)節(jié)建豎，卓絕一時(shí)。惜每有成功，轍為議者所沮。觀其《踏莎行（和趙興國(guó)）》有云：‘吾道悠悠，憂心悄悄。’其志與遇概可知矣?！端问贰繁緜鞣Q其‘雅善長(zhǎng)短句，悲壯激烈’，又稱謝?？边^(guò)其墓旁，有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平。然則其長(zhǎng)短句之作，固莫非假之鳴者哉？”?

辛詞確實(shí)多有這樣的不平之鳴，“夜半狂歌悲風(fēng)起，聽錚錚，鞍馬檐間鐵”（《賀新郎》），“說(shuō)劍說(shuō)詩(shī)馀事，醉舞狂歌欲倒，老子頗堪哀”（《水調(diào)歌頭》），“長(zhǎng)恨復(fù)長(zhǎng)恨，裁作短歌行”（《水調(diào)歌頭》）。辛棄疾詞作，正是“鳴其不平”的悲劇發(fā)泄。清人周濟(jì)言詞：“感慨所寄，不過(guò)盛衰?；蚓I繆未雨，或太息厝薪，或己溺己饑，或獨(dú)清獨(dú)醒，隨其人之性情、學(xué)問、境地，莫不有由衷之言。見識(shí)多，識(shí)理透，可為后人論世之資。詩(shī)有史，詞亦有史，庶幾自樹一幟矣?！?此語(yǔ)亦可用來(lái)概括辛詞。鄭臨川言辛棄疾“這個(gè)具有傳奇式的經(jīng)歷、資兼文武的才能，耿介磊落的情操和始終飽滿的戰(zhàn)斗激情的愛國(guó)詞人，就把他的河山之慟，故國(guó)之思，權(quán)殲當(dāng)路之憤，都用喑嗚沉著、悲壯淋漓的歌詞一一發(fā)泄出來(lái)。如長(zhǎng)江赴海，頓開千古壯觀，為詞壇立下一座永久的豐碑。他的六百多首詞，可說(shuō)是那個(gè)亂離時(shí)代的真實(shí)記錄，可以象杜詩(shī)稱為‘詩(shī)史’一樣稱為‘詞史’?！?楊海明進(jìn)一步言道：“一部《稼軒長(zhǎng)短句》，即可視為濃縮著南宋一代愛國(guó)志士們報(bào)國(guó)無(wú)門之苦悶的心靈文獻(xiàn)?！?

正如清人劉鶚?biāo)裕骸啊峨x騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫哭；王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓》?！?和這些偉大的作品一樣，辛詞達(dá)到一種極致水平的“高峰體驗(yàn)”?，正是因?yàn)樾翖壖脖救撕瓦@些偉大人物有著同樣的甚至有過(guò)之而無(wú)不及的遭遇和創(chuàng)痛，才成就其文學(xué)的偉大。

費(fèi)孝通言：“每個(gè)人的‘當(dāng)前’，不但包括他個(gè)人‘過(guò)去’的投影，而且是整個(gè)民族的‘過(guò)去’的投影?！?那么就悲劇而言，它對(duì)整個(gè)人類社會(huì)無(wú)疑都承載著重要意義。尼采言：“每部真正的悲劇都用一種形而上的慰藉來(lái)解脫我們。”?同時(shí)他更進(jìn)一步揭示出悲劇的作用，認(rèn)為它具有“激發(fā)、凈化、釋放全民族生機(jī)的偉大?！?宗白華也有這樣的表述：“悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們自己靈魂中崇高莊重的感情。它好像能打開我們的心靈，在那里點(diǎn)燃一星隱秘而神圣的火花?！?“悲劇所表現(xiàn)的，是處于驚奇和迷惑狀態(tài)中一種積極進(jìn)取的充沛精神。悲劇走的是最費(fèi)力的道路，所以是一個(gè)民族生命力旺盛的標(biāo)志?！?陳鶴鳴更是高度贊揚(yáng)了這種悲劇的力量：“文學(xué)豐碑的基石是偉大作家的痛苦命運(yùn)”?、“偉大的作家都能以巨大的歷史責(zé)任感和使命感，超越自身生命的惰性和其他局限，使自己的痛苦與民族、人類、時(shí)代的痛苦相通，勇敢地正視痛苦、迎戰(zhàn)痛苦。用自己的藝術(shù)創(chuàng)作將痛苦化為熊熊烈火，熔煉出民族、人類、時(shí)代的新的生命和靈魂?！?

陶爾夫、劉敬圻在談到辛棄疾悲劇時(shí)，這樣說(shuō)道：“不論他肩負(fù)的歷史使命多么沉重，也不論目標(biāo)的終點(diǎn)是否達(dá)到，這始終不懈的目標(biāo)意識(shí)和直奔終點(diǎn)的拚搏本身，就足以振奮人的精神，充實(shí)人的心靈?！?辛詞澤被一代，世世相傳，在今天民族精神塑造中，同樣具有深遠(yuǎn)影響，探討辛棄疾的悲劇人生及其文學(xué)意義，正在于此。

①⑩錢穆《國(guó)史大綱》，商務(wù)印書館1996年版，第561、558頁(yè)。

②朱熹《四書章句集注》，中華書局1983年版，第71頁(yè)。

③⑤??余英時(shí)《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社1987年版，第 97、119、10、503 頁(yè)。

④章學(xué)誠(chéng)《文史通義校注》，葉瑛校注，中華書局1985年版，第133頁(yè)。

⑥啟良《中國(guó)文明史》，花城出版社2001年版，第328頁(yè)。

⑦徐復(fù)觀《學(xué)術(shù)與政治之間》，臺(tái)灣學(xué)生書局1985年版，第49頁(yè)。

⑧孫立群《中國(guó)古代的士人生活》，商務(wù)印書館2003年版，第46頁(yè)。

⑨陳寅恪《陳寅恪詩(shī)集》，清華大學(xué)出版社1993年版，第10頁(yè)。

⑩畢沅《續(xù)資治通鑒》卷二二一，中華書局1979年版，第5370頁(yè)。

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