宮臻祥

歐陽(yáng)修（1007—1072年），字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士，北宋卓越的文學(xué)家。宋神宗熙寧四年（1071年）六月致仕，致仕后定居潁州，后來(lái)把自己在潁州“以資閑談”①的論詩(shī)片段集結(jié)起來(lái)冠名名為“詩(shī)話”，這是歐陽(yáng)修“晚年最后之筆”。②后世學(xué)者為了不至于將之和其他作家的詩(shī)話混淆，故將其在潁州時(shí)的號(hào)“六一居士”冠之于前，即為今天我們所見(jiàn)到的《六一詩(shī)話》。

歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》卷首有一簡(jiǎn)短的自序：“居士退居汝陰，而集以資閑談也”。③既然是“晚年最后之筆”，作為文壇宗匠的歐陽(yáng)修為何卻在文前加注如此令人費(fèi)解的小序，是作者的自謙？自嘲？還是另有隱情？對(duì)此做一探究希望能促進(jìn)對(duì)《六一詩(shī)話》更深入的了解。

一、“以資閑談”是順應(yīng)時(shí)代風(fēng)氣的需要

宋代是中國(guó)封建社會(huì)一個(gè)畸形發(fā)展的朝代，國(guó)事孱弱而城市商品經(jīng)濟(jì)卻高度發(fā)展。宋朝和漢唐強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為本不同，除了發(fā)展農(nóng)業(yè)，還大力發(fā)展商貿(mào)。貿(mào)易的發(fā)展帶動(dòng)商業(yè)繁榮，商業(yè)繁榮促進(jìn)了城市的發(fā)展，宋代以東京為代表的大都市異常繁榮就是商業(yè)繁榮的結(jié)果。北宋都城汴京和南宋都城臨安，城市人口都超過(guò)百萬(wàn)，是當(dāng)時(shí)世界上最大最繁華的都市，歌舞升平煙柳繁華，張擇端的《清明上河圖》就是城市繁榮的縮影。隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市市民階層的不斷壯大，市民階層對(duì)娛樂(lè)的需求也逐漸擴(kuò)大。為適應(yīng)這種需求，一些體現(xiàn)市民審美文化形態(tài)的俗文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，話本小說(shuō)、戲曲、諸宮調(diào)等俗文學(xué)在城市勃興。據(jù)宋人筆記記載，在以北宋都城汴京和南宋都城臨安為中心的城市中，普遍建有勾欄瓦舍這樣的娛樂(lè)場(chǎng)所，演出各種各樣的技藝，其中最流行的是“說(shuō)話”。這里的“話”是故事的意思，“說(shuō)話”就是講個(gè)故事，說(shuō)話藝人的的底本就叫“話本”，“話本”含有故事文本之意。④

俗文學(xué)的勃興對(duì)作家的寫(xiě)作取向也產(chǎn)生一定的影響，使作家有意識(shí)創(chuàng)作雅俗共賞的文字，《碾玉觀音》、《錯(cuò)斬崔寧》、《快嘴李翠蓮》、《三國(guó)志平話》、《宣和遺事》等都是宋代話本的杰出代表。北宋早期出現(xiàn)的“詩(shī)話”也屬于話本的一種類別,今傳世有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》三卷，但這個(gè)詩(shī)話不同于后來(lái)歐陽(yáng)修的《詩(shī)話》。王國(guó)維在《宋槧〈大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話〉跋》中說(shuō)：“其稱詩(shī)話，非唐、宋士大夫所謂詩(shī)話，以其中有詩(shī)有話故得其名?！雹菡f(shuō)話的盛行對(duì)其他文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“說(shuō)話既盛行，則當(dāng)時(shí)若干著作，自亦蒙話本之影響。北宋時(shí)，劉斧秀才雜輯古今稗說(shuō)為《青瑣高議》及《青瑣摭遺》，文辭雖拙俗，然尚非話本，而文題之下，已各系以七言”。魯迅先生指出像《青瑣高議》及《青瑣摭遺》均是受到話本等影響。歐陽(yáng)修當(dāng)時(shí)給自己的作品也冠之“詩(shī)話”，盡管此“詩(shī)話”不是彼“詩(shī)話”，但也說(shuō)明話本對(duì)歐陽(yáng)修創(chuàng)作詩(shī)話的影響，因此，歐公的“以資閑談”也就很好理解，即歐公認(rèn)為自己的作品不是嚴(yán)肅的題材而是為社會(huì)提供的一種通俗讀物，正如郭紹虞先生所言“偶出緒余撰詩(shī)話”。⑥

二、“以資閑談”是《六一詩(shī)話》的創(chuàng)作旨?xì)w

眾所周知，在歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》問(wèn)世之前，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論有兩種專著形式，一種是以六朝齊梁時(shí)代劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》為代表的文論形式，邏輯嚴(yán)密，體系完備，特別是《文心雕龍》文字艱深，屬于“貴族式”的文學(xué)批評(píng)；另一種是以晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》為代表的文論形式，主要是探討詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作、評(píng)論與欣賞等方面有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。而《六一詩(shī)話》的問(wèn)世徹底打破了這兩種傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)格局，突破了中國(guó)文學(xué)的正統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)走向。歐陽(yáng)修以“以資閑談”為其創(chuàng)作旨?xì)w，以淺易的文字為批評(píng)話語(yǔ)，成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)“詩(shī)話”體濫觴。

正是在這一創(chuàng)作旨?xì)w的指導(dǎo)下，《六一詩(shī)話》既不像劉勰《文心雕龍》那樣“體大而慮周”章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》)，也不像鐘嶸《詩(shī)品》那樣邏輯嚴(yán)密，具有較強(qiáng)的理論思辨特征。單從《文心雕龍》和《六一詩(shī)話》體例就不難看出《六一詩(shī)話》“以資閑談”的創(chuàng)作旨?xì)w?！段男牡颀垺饭参迨?，分為上下兩編，《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇為第一部分，是全書(shū)的總綱。從《明詩(shī)》到《書(shū)記》的二十篇，以“論文序筆”為中心，每篇分論一種或兩三種文體，可稱是文體論。下部，從《神思》到《物色》的二十篇，是創(chuàng)作論?！稌r(shí)序》、《才略》、《知音》、程器》等四篇，是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。而六一詩(shī)話》全書(shū)以條目的形式分則記事，連綴成篇，全書(shū)共計(jì)29則（1962年人民文學(xué)出版社鄭文校點(diǎn)本《六一詩(shī)話》為28則，而《百川學(xué)?！返戎T館藏善本，為29則。兩版本不同的原因，蓋鄭文校點(diǎn)本將其中第17則“《李白戲杜甫》篇”與第18則“《陶尚書(shū)谷嘗》篇”合二為一之故），每則均無(wú)標(biāo)題。

全書(shū)采用漫談隨筆形式，缺乏系統(tǒng)的理論體系，具有一定的主觀隨意性。這種主觀隨意性決定了《六一詩(shī)話》存在一些不可避免的錯(cuò)誤，如第18則指責(zé)唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》云：“詩(shī)人貪求好句而理有不通，亦語(yǔ)病也。如……唐人有云‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船’，說(shuō)者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時(shí)?！逼鋵?shí)有不少人據(jù)文獻(xiàn)和經(jīng)歷認(rèn)為唐代，尤其在吳中地區(qū)，確有半夜打鐘的情況。唐人詩(shī)中詠及此事的甚多，如白居易“半夜鐘聲后”《宿藍(lán)溪對(duì)月》）、許渾“月照千山半夜鐘”（《寄題華巖韋秀才院》），南宋文人葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》中說(shuō)：“蓋公未嘗至吳中，今吳中山寺實(shí)以夜半打鐘。”《唐詩(shī)紀(jì)事》也云：“此地有夜半鐘，謂之無(wú)常鐘。繼志其異耳，歐陽(yáng)修以為語(yǔ)病，非也?！惫识鴼W陽(yáng)修“不考”“失察”正是“以資閑談”的隨意性決定的，因?yàn)槭恰伴e談”就沒(méi)有必要那么認(rèn)真了。

另外，“以資閑談”的創(chuàng)作旨?xì)w也體現(xiàn)出作者深層次的心理動(dòng)機(jī)，那就是為普通人立傳。在《六一詩(shī)話》中歐陽(yáng)修對(duì)那些死后不久即湮沒(méi)而名不見(jiàn)經(jīng)傳的詩(shī)人深感惋惜，他便為這些人立傳。例如詩(shī)話第九則：

國(guó)朝浮圖，以詩(shī)名于世者九人，故時(shí)有集，號(hào)《九僧詩(shī)》，今不復(fù)傳矣。余少時(shí)，聞人多稱。其一曰惠崇，余八人者忘其名字也。余亦略記其詩(shī)，有云“馬放降來(lái)地，雕盤(pán)戰(zhàn)后云”。又云“春生桂嶺外，人在海門(mén)西”，其佳句多類此。其集已亡，今人多不知有所謂九僧者矣，是可嘆也。當(dāng)時(shí)有進(jìn)士許洞者，善為辭章，俊逸之士也。因會(huì)諸詩(shī)僧分題，出一紙約曰：“不得犯此一字?！逼渥帜松健⑺?、風(fēng)、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥(niǎo)之類，于是諸僧皆擱筆。洞，咸平三年（1000年）進(jìn)士及第，時(shí)無(wú)名子嘲曰“張康渾裹馬，許洞鬧裝妻”是也。⑦

這是一則詩(shī)壇逸事，未見(jiàn)于正史，作者沒(méi)有連篇累牘，而是通過(guò)“閑談”方式介紹九僧的詩(shī)句和進(jìn)士許洞會(huì)九僧詩(shī)人的故事，將九僧詩(shī)人的詩(shī)歌特色體現(xiàn)出來(lái)，從而使九僧詩(shī)人在詩(shī)壇不致隱沒(méi)無(wú)名使人遺忘。

三、“以資閑談”是歐陽(yáng)修致仕后閑適生活的折射

歐陽(yáng)修于天圣九年（1031年）三月赴西京洛陽(yáng)任職開(kāi)始他的仕宦生活，于熙寧四年（1071年）六月致仕，1071年7月回到向往已久的潁州，這就是伴隨歐陽(yáng)修后半生的“潁州情結(jié)”。

汝陰，即今天的安徽省阜陽(yáng)市，汝陰是舊稱，當(dāng)時(shí)稱穎州。穎州位于穎水和淮河之間，穎州城西也有個(gè)和杭州西湖同名的西湖，這個(gè)西湖雖不及杭州西湖那么有名，但也是風(fēng)景名勝。這里風(fēng)光旖旎，民風(fēng)淳樸，歐陽(yáng)修《思穎詩(shī)后序》中云:

皇佑元年春，予自廣陵得請(qǐng)來(lái)穎。愛(ài)其民淳訟簡(jiǎn)而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和，于時(shí)慨然己有終焉之意也。爾來(lái)俯仰二十年間，歷事三朝，竊位二府，寵榮已至而憂患隨之，心志索然而筋骸憊矣。其思潁之念未嘗少忘于心，而意之所存亦時(shí)時(shí)見(jiàn)于文字也。⑧

歐陽(yáng)修對(duì)穎州鐘愛(ài)有加，在潁州的詩(shī)文創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，尤其是其聯(lián)章體十首《采桑子》可為代表作。詩(shī)人在十首詞作中難掩其對(duì)潁州的熱愛(ài)之情，在每首詞作的第一句必定以“西湖好”出之，并且不斷的變換審美的角度，現(xiàn)將每首的上片抄錄于此：

輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長(zhǎng)堤，隱隱笙歌處處隨。（其一）

春深雨過(guò)西湖好，百卉爭(zhēng)妍，蝶亂蜂喧，晴日催花暖欲然。（其二）

畫(huà)船載酒西湖好，急管繁弦，玉盞催傳，穩(wěn)泛平波任醉眠。（其三）

群芳過(guò)后西湖好，狼籍殘紅，飛絮蒙蒙，垂柳欄干盡日風(fēng)。（其四）

何人解賞西湖好，佳景無(wú)時(shí)，飛蓋相追，貪向花間醉玉卮。（其五）

清明上巳西湖好，滿目繁華。爭(zhēng)道誰(shuí)家，綠柳朱輪走鈿車。（其六）

荷花開(kāi)后西湖好,載酒來(lái)時(shí),不用旌旗,前后紅幢綠蓋隨。（其七）

天容水色西湖好,云物俱鮮,鷗鷺閑眠,應(yīng)慣尋常聽(tīng)管弦。（其八）

殘霞夕照西湖好,花塢蘋(píng)汀,十頃波平,野岸無(wú)人舟自橫。（其九）

平生為愛(ài)西湖好,來(lái)?yè)碇燧?富貴浮云,俯仰流年二十春。（其十）⑨

歐陽(yáng)修對(duì)潁州西湖一年四季自然景觀風(fēng)土人文做了極為細(xì)致的描繪，作者融情入景，情景交融，既寫(xiě)出潁州西湖的自然風(fēng)光之美，也寫(xiě)出了自己泛舟西湖悠然自得的閑情逸致，詩(shī)人對(duì)穎州的無(wú)限眷戀洋溢于字里行間，這十首《采桑子》，可以看作是宋詞中山水作的精品。⑩1070年9月，歐陽(yáng)修改知蔡州，這是歐陽(yáng)修仕宦生涯的最后一站。他在赴蔡途中，逗留穎州一月有余，期間作《六一居士傳》：

客有問(wèn)曰：“六一何謂也？”

居士曰：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！?/p>

客曰：“是為五一爾，奈何？”

居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”?

這則小傳詼諧幽默、妙趣橫生，既是他退居穎州閑適生活的寫(xiě)照，也體現(xiàn)了他晚年的精神寄托，讀書(shū)、集錄、撫琴、弈棋、飲酒聊以消遣度日。

歐陽(yáng)修一生宦海浮沉，晚年對(duì)仕途心灰意冷。熙寧四年（1071年）四月上《蔡州再乞致仕第一表》以身體多病為由請(qǐng)求致仕，身體狀況不佳確是實(shí)情。歐公于治平二年（1065年）已染上消渴疾（糖尿?。藭r(shí)舊病新疾，身體每況愈下。健康狀況并不是歐陽(yáng)修打算退引的主因，主因是治平四年（1067年）那場(chǎng)來(lái)自保守派的對(duì)他的人身攻擊。治平四年（1067年）御史中丞彭思永、殿中侍御史蔣之奇等人污蔑歐陽(yáng)修與長(zhǎng)媳關(guān)系曖昧，神宗最后給予澄清。此事雖系道聽(tīng)途說(shuō)子虛烏有，但這件事卻鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)滿城風(fēng)雨，蒙此奇恥大辱，詩(shī)人感到身心俱疲再也無(wú)心執(zhí)政。詩(shī)人厭倦了官場(chǎng)的爾虞我詐，為免再遭政敵的誹謗以保全晚節(jié)，歐陽(yáng)修連連上書(shū)乞求告退，終于得到神宗恩準(zhǔn)。熙寧四年（1071年）六月，以觀文殿學(xué)士太子少師致仕，帶著身體的傷痛，帶著一顆疲憊的心靈，詩(shī)人終于回到自己魂?duì)繅?mèng)繞風(fēng)景如畫(huà)的的穎州。

在穎州，致仕后的歐陽(yáng)修遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的爾虞我詐、世事的紛紛擾擾，不用再為提防明槍暗箭的傷害小心翼翼，不用再為小人誹謗的辯解勞心費(fèi)神，也不用再為公務(wù)的繁雜殫精竭慮，如詩(shī)如畫(huà)的穎州西湖是他是怡情悅志的精神家園，是他釋放壓力的港灣，就像《六一居士傳》所言的那樣，詩(shī)人可以或與友人博弈、或與和尚道士談經(jīng)論道、或與潁人品評(píng)詩(shī)文、或泛舟西湖吟嘯湖光山色，詩(shī)人過(guò)著詩(shī)酒逍遙的快意生活。但是，詩(shī)人畢竟是一代文宗，即使致仕后依然筆耕不輟，他將自己的讀詩(shī)感受、寫(xiě)詩(shī)或品評(píng)古今詩(shī)歌的心得體會(huì)，以及與文人閑談時(shí)了解的掌故輯錄成編，正所謂“居士退居汝陰，而集以資閑談也”。

綜上，“以資閑談”從表面上看是歐陽(yáng)修的謙辭，其實(shí)既是作者順應(yīng)時(shí)代風(fēng)氣需要，也是作者創(chuàng)作旨?xì)w的體現(xiàn)，同時(shí)也是其潁州閑適生活的折射。