趙曉虎

中國(guó)古代文人的臣妾意識(shí)

趙曉虎

“臣妾”的詞義有歷史演變過(guò)程，其原初義為“奴婢”，后來(lái)演變?yōu)榉种妇鲿r(shí)代的官吏（臣）與一夫多妻制中男子于正妻之外所娶女子（妾），在此基礎(chǔ)上的二字合用則成了后宮嬪妃的謙詞。

中國(guó)歷史上，第一對(duì)有名有姓的“臣妾”當(dāng)首推越王勾踐夫婦。勾踐被夫差逼上絕路，派文種去吳營(yíng)求降，文種跪在吳王腳下說(shuō)出一番催人淚下的話：“君王亡臣勾踐使陪臣種敢告下執(zhí)事：勾踐請(qǐng)為臣，妻為妾?！雹俟篡`夫婦被收為臣妾后，勾踐鍘草、除糞，甚至“嘗糞辨疾”。吳越戰(zhàn)爭(zhēng)勾踐笑到了最后，“成則王侯，敗則賊”的國(guó)人哲學(xué)常常賦予長(zhǎng)達(dá)三年的人格屈辱的勾踐以“男子漢大丈夫能屈能伸”的美譽(yù)。

勾踐的臣妾角色是自覺(jué)的屈服，奴婢意識(shí)則是中國(guó)古代文人的內(nèi)在蘊(yùn)涵。

中國(guó)古代作家的人格向來(lái)是分裂的非統(tǒng)一的。雖然歷代統(tǒng)治者都程度不同地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用，比如曹丕就把文章提高到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”(曹丕《典論·論文》)的高度，但是只要我們稍加關(guān)注諸如政教中心、溫柔敦厚、文以載道等文學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，便不難體悟到文學(xué)的從屬附庸之性質(zhì)，文學(xué)的附庸地位注定了文人命運(yùn)的悲哀。中國(guó)文人大都希望建功立業(yè)，而不滿足單單做一個(gè)純粹的文人，唐代詩(shī)人楊炯的“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”(楊炯《從軍行》)所流露出的慷慨情懷，詩(shī)人李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”(李賀《南園》)所抒發(fā)的壯懷激烈等都自覺(jué)不自覺(jué)地流露出相同的人生感悟。中國(guó)文人向來(lái)不愿以文人自居，這突出表現(xiàn)始于漢代辭賦大家們對(duì)文學(xué)的附庸地位有著較清醒的認(rèn)識(shí)。漢代雖然出現(xiàn)了以文學(xué)為事業(yè)的文人群體，但他們的社會(huì)地位并不高。尤其在西漢時(shí)期，這些文人作為“言語(yǔ)侍從之臣”，追隨皇帝左右，以皇帝感興趣的材料制作辭賦以取悅?cè)耍烁裆先狈Κ?dú)立性。他們?yōu)榇松罡型纯啵缑陡蕖安煌ń?jīng)術(shù)，詼笑類(lèi)徘倡”“見(jiàn)視如倡，自悔類(lèi)倡也”；東方朔也自知“應(yīng)似徘優(yōu)”；揚(yáng)雄早年寫(xiě)過(guò)不少賦，晚年“改邪歸正”，悔其少作而曰“童子雕蟲(chóng)篆刻”“壯夫不為”。

魏晉時(shí)代作為文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，由于對(duì)文學(xué)價(jià)值有著深刻的認(rèn)識(shí)和重視，文人地位也進(jìn)一步提高。但作為“建安之杰”的曹植早年卻對(duì)文章之事頗有微詞，并稱之為“辭賦小道”。其人生理想是“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”(曹植《與楊德祖書(shū)》)，“名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”(曹植《白馬篇》)抒發(fā)了捐軀赴難、奮不顧身的壯志豪情。然而，待其父曹操殞命，其兄曹丕嗣位，曹植的處境和心態(tài)發(fā)生了天地之變。缺乏政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的曹植顧念手足之情，只求做穩(wěn)臣妾，不被拋棄，不受迫害。而皇帝賜給他的恰恰是拋棄和迫害。弄得他“十一年中而三徙都”，生活不安，甚至窘迫到“食才糊口，形有裸體”的境地，他后期的辭賦作品中漸漸少了少年豪氣和捐軀赴難的壯懷激烈，而濃漫著“禽息鳥(niǎo)視式”的臣妾信息。其作品所精心構(gòu)筑的一系列審美意象都指向一個(gè)目標(biāo)：言說(shuō)臣妾人格?！镀甙г?shī)》云：“君行逾十年，孤妾常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥”“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝人君懷。君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依?！惫骆闪速v妾，希望徹底破滅，曹植在君王面前的乞求之態(tài)盡顯筆端。曹植的大多篇什，自擬為妾，抒發(fā)著懷才不遇的哀怨。《美女篇》先用大量篇幅描寫(xiě)美女的光彩靚麗、優(yōu)雅嫵媚，結(jié)尾卻說(shuō)“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難”“盛年處居中，中夜起長(zhǎng)嘆”，告訴我們這位獨(dú)善其身的絕色佳人至今未求到配偶。美人遲暮的文學(xué)傳統(tǒng)可追溯到離騷時(shí)代，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“眾女妒余之娥眉兮，謠琢余以善淫”。屈原將自己比作美人，把與君王的關(guān)系比作夫妻。

誠(chéng)然，曹植作品中君臣關(guān)系、男女意象的描寫(xiě)是繁復(fù)的。在《洛神賦》中作者虛構(gòu)自己在洛水遇女神的故事，作品對(duì)女神容貌、情態(tài)作了細(xì)致生動(dòng)前所未有的刻畫(huà)，更多地渲染了男女主人公之間的情意繾綣卻又因人神殊途而無(wú)法交接的惆悵哀怨。在《吁嗟篇》中曹植以無(wú)根的“轉(zhuǎn)蓬”自喻，幽怨、哀婉地表達(dá)了飄蕩不定的“轉(zhuǎn)蓬”的恐懼、艱難。結(jié)尾作者抒發(fā)了“愿為中林草，秋隨野火燔，糜滅豈不痛，愿與株荄連”無(wú)可奈何的喪失人格的乞求。株荄者，根也，帝王乃臣妾之根。臣妾的榮辱興衰維系于朕心龍顏，視人臉面行事的臣妾們自古就沒(méi)有獨(dú)立人格，只不過(guò)是粘連于株荄上的小草，附于牛皮的毫毛。身為王侯者的曹植尚且如此，更況他人？曹植雖不乏對(duì)自己臣妾人格、奴婢地位的敏銳體悟，但卻沒(méi)有勇氣顛覆摧毀這種感覺(jué)，隨著時(shí)間之推移、處境之變化，甚至采取了認(rèn)同的心理，這是他的悲劇所在。在《求通親親表》中他將“君王一臣妾”之喻巧妙地置換成“太陽(yáng)一葵藿”之比?！叭艨街畠A葉太陽(yáng)，雖不為之回光，然終向之者誠(chéng)也。臣竊自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實(shí)在陛下。”葵花自古向太陽(yáng)，雖然行色匆勿的太陽(yáng)沒(méi)有稍許駐足和回望，有時(shí)甚至喜怒無(wú)常，但這樣并不影響葵藿們的臣妾之忠。至此，曹植的臣妾人格已達(dá)到自覺(jué)化程度，這種對(duì)臣妾人格的認(rèn)同和自覺(jué)一直堅(jiān)持到他生命的終點(diǎn)。

唐朝著名詩(shī)人杜甫自覺(jué)繼承并化用了“葵藿一太陽(yáng)”（臣妾一君王）這一比況意象，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，就有“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”的自白。應(yīng)該說(shuō)，杜甫的傾太陽(yáng)（忠君）并非像曹植那樣來(lái)自后來(lái)的習(xí)得，乃是出自先天本性，杜甫稱做官為家族的“素業(yè)”一一世代相襲的職業(yè)，真可謂皇恩浩蕩。杜甫入仕之初就抱定“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的人生理想。而他的忠君心理借助葵藿這一具象表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，又注定杜甫乃至中國(guó)文學(xué)作家人格的深層悲劇。但必須指出的是，從杜甫的作品總體上看，“致君堯舜上”不過(guò)是實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想的主要手段而已，其忠君思想的出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)國(guó)愛(ài)民，這與曹植有著本質(zhì)的區(qū)別。杜甫的作品是亂離時(shí)世的悲歌。在人生飄零的旅途上，杜甫背負(fù)著對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的沉重責(zé)任感，凝視著流血流淚的大地，忠實(shí)地描繪出時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的悲哀?！缎掳怖簟繁磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)受難的人民的極其真實(shí)深切的悲憫之情?！把劭菁匆?jiàn)骨，天地終無(wú)情”指出了一個(gè)慘痛的事實(shí)：民眾在這個(gè)世界上已走到了絕路，沿著這一思路繼續(xù)追問(wèn)下去，杜甫無(wú)疑成為帝國(guó)的叛逆者而取得人格的獨(dú)立。正是在這時(shí)，杜甫清醒地重新確認(rèn)了自己的“葵藿”的角色。這樣，作品從“憂民”轉(zhuǎn)向“憂國(guó)”，以帝國(guó)臣子的身份勸慰泣血的百姓，言不由衷地淡化戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。本來(lái)對(duì)“喧呼點(diǎn)兵”的新安吏甚為反感，并質(zhì)問(wèn)為何要強(qiáng)迫尚未成丁的瘦弱少年去守王城；到后來(lái)卻主動(dòng)幫助抓丁的新安吏“勸丁”?！缎禄閯e》《垂老別》等作品都不同程度地反映作者憂國(guó)憂民所無(wú)法協(xié)調(diào)的內(nèi)心痛苦?！皯n國(guó)”卻不能因此而泯滅良知，回避眼見(jiàn)的事實(shí)；“憂民”卻不能因此而背棄唐王朝的根本利益，因此杜甫只能在尖銳的矛盾中尋找折衷的途徑。“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚”“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”這一沉郁頓挫詩(shī)風(fēng)所蘊(yùn)涵的無(wú)端憂憤是深廣的，有如無(wú)邊之落木、不盡之長(zhǎng)江。憂國(guó)、憂民是杜甫作品情感的兩極，作品就是在這矛盾的兩極斗爭(zhēng)中蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的情感張力，突顯出作者內(nèi)在的矛盾沖突。

葵藿傾太陽(yáng)是單方面的無(wú)條件的，好比棄婦之思君，無(wú)論夫君如何朝三暮四、始亂終棄，妾之癡心與依戀是不會(huì)改變的。中國(guó)文學(xué)的棄婦傳統(tǒng)可追溯到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》是著名的代表。其中《谷風(fēng)》是一善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，辛苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好轉(zhuǎn)，人也衰老，丈夫另有所歡，當(dāng)丈夫把自己驅(qū)趕出門(mén)時(shí)，依舊難分難舍，割不斷對(duì)往事的追憶留戀。屈原自覺(jué)地運(yùn)用了棄婦的寫(xiě)作方式，但全無(wú)棄婦式的乞求與依戀。雖然君王“初既與余成言兮，后悔遁而有他”，但屈原卻“不難乎離別”而去“上下求索”，最終“依彭咸之所居”。在《離騷》和《九歌》中的《湘君》《湘夫人》《山鬼》等作品中，詩(shī)人把自己比擬美人，雖然流露出會(huì)合無(wú)緣、彷徨悵惘的狀態(tài)，但詩(shī)人并沒(méi)有停止理想的追求，甚至以身殉自己的理想，以死完成自己的人格。屈原的獨(dú)立不遷的人格氣象、擬女性寫(xiě)作風(fēng)格澤被后世文人。

漢代辭賦大家司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》直接承襲了屈原的《離騷》，但其作品更缺少了那種明言直諫的文風(fēng)，而是采取了一種泛女性羞羞答答、躲躲閃閃的表達(dá)方式，這是文人士大夫在專(zhuān)制的男尊女卑的文化環(huán)境下，潛意識(shí)中對(duì)女性的認(rèn)同?！堕L(zhǎng)門(mén)賦》的“妾人之悲”說(shuō)到底是司馬相如的臣妾之悲，雖然他不滿足于自己現(xiàn)狀，理想是做一個(gè)政治家或儒學(xué)學(xué)者，但他還是無(wú)奈地把自己的才氣消耗在臣妾式的寫(xiě)作上?！伴L(zhǎng)門(mén)事，準(zhǔn)擬佳期又誤，娥眉曾有人妒。千金縱買(mǎi)相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？”(辛棄疾《摸魚(yú)兒》)作為馳騁疆場(chǎng)的民族英雄辛棄疾亦不兔從事著臣妾式的寫(xiě)作。當(dāng)大片國(guó)土淪為敵手，連做夢(mèng)都要沙場(chǎng)點(diǎn)兵、吹角連營(yíng)的鐵血男兒，卻只能閑居江南“喚取紅巾翠袖，搵英雄淚”。是鼠目寸光、昏庸無(wú)能的君王扼殺了他的豪情壯志，可直到“可憐白發(fā)生”的晚年，他仍念念不忘“了卻君王天下事”，其結(jié)果卻只能是“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)”(辛棄疾《鷓鴣天》)。辛棄疾的后半生是在一種無(wú)法消磨孤寂難耐的苦痛中熬過(guò)的，壯志難酬的絕望，慢性自殺似的閑居，伴隨他直到生命的終結(jié)。

臣妾式的寫(xiě)作作為文學(xué)史的一種普遍現(xiàn)象，又往往體現(xiàn)出時(shí)代和作家人格的差異性。在司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》風(fēng)靡文壇之時(shí)，與之同姓同齊名的司馬遷在罹李陵之禍出獄后，對(duì)自己的卑微地位有著清醒的認(rèn)識(shí)：“假令仆伏法受誅，若九牛之亡一毛，與螻蟻何以異?！碧饭贿^(guò)是“固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”②。身陷囹圄慘遭腐刑仍自強(qiáng)不息的司馬遷高舉發(fā)憤著書(shū)的大旗，在浩瀚的文學(xué)長(zhǎng)卷中臧否帝王，褒貶將相，謳歌忠烈，鞭答佞幸，身為王朝的史官卻并無(wú)臣妾?dú)庀?，而是?jiān)守著獨(dú)立人格和批判精神，用《史記》巨人般的崇高顛覆了史官奴婢式的卑微，即使是對(duì)當(dāng)朝皇上，投過(guò)去的也是冷峻的目光，記下來(lái)的也是揭露的文字。因此，《史記》獲得了“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的高度贊譽(yù)。

魏晉時(shí)代文學(xué)的自覺(jué)首先表現(xiàn)為對(duì)人的主題的張揚(yáng)。在曹植認(rèn)同自己的奴婢地位，并自覺(jué)地進(jìn)行著臣妾式的寫(xiě)作之際，與之幾乎同期的阮籍卻以憂憤無(wú)端、慷慨任氣的灑脫文風(fēng)表現(xiàn)出不與統(tǒng)治者合作的獨(dú)立人格。稍后，陶淵明作品所達(dá)到的超然事外、平淡沖和的藝術(shù)境界更受到后代文人的推崇。

在整個(gè)唐代能夠不斷完善獨(dú)立人格，自覺(jué)抵制臣妾式寫(xiě)作的當(dāng)首推“詩(shī)仙”李白。在“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”(李白《南陵別兒童入京》)的政治熱情過(guò)后，李白對(duì)“君王雖愛(ài)娥眉好，無(wú)奈宮中妒殺人”(李白《玉壺吟》)有著深刻的認(rèn)識(shí)?！疤熳雍魜?lái)不上船，自稱臣是酒中仙”(杜甫《飲中八仙歌》)以及國(guó)舅磨墨、力士脫靴等仙人之舉，反映著盛唐氣象總的社會(huì)情緒?！耙陨戮艿脦讜r(shí)好”，由于對(duì)以色事君的后果有著清醒的認(rèn)識(shí)，因此，李白不愿摧眉折腰事權(quán)貴，卻寧愿放鹿青崖?！皵?shù)十年為客，未嘗一日低顏色”(任華《雜言寄李白》)，這種在權(quán)貴面前毫不屈服、為維護(hù)自我尊嚴(yán)而勇于反抗的意識(shí)，是魏晉以來(lái)重視個(gè)人價(jià)值和重氣骨傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，李白在新的歷史條件下繼承并發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)而成為詩(shī)壇巨星。

中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的對(duì)臣妾人格的認(rèn)同和反叛，是文人政治職業(yè)化受挫、失敗后的必然選擇，前者以曹植、辛棄疾等為代表，后者以陶淵明、李白等為代表，這一普遍現(xiàn)象正好暗合了中國(guó)思想、文藝領(lǐng)域的“儒道互補(bǔ)”這一基本原則。以孔子為代表的儒學(xué)與以莊子為代表的道學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一，是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索。先秦以后各代文人自覺(jué)不自覺(jué)地把“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”作為互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕’，也成為他們常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。③陶潛“靜穆”“悠然”詩(shī)風(fēng)所隱含的“金剛怒目”式的特點(diǎn)，以及李白“終與安社稷，功成去五湖”(李白《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》)。

的排難解紛的濟(jì)世理想和縱放不羈的個(gè)性自由和諧統(tǒng)一，正是“儒道互補(bǔ)”之美學(xué)原則的真實(shí)寫(xiě)照。

對(duì)臣妾人格的認(rèn)同所體現(xiàn)出來(lái)的臣妾式寫(xiě)作，作為中國(guó)古代文學(xué)一道獨(dú)特的人文景觀，有著悠遠(yuǎn)的文化淵源。對(duì)其進(jìn)行分析研究，需將其置放于歷史的縱向流變之中，以求得規(guī)律性的把握。文學(xué)中的臣妾人格是由中國(guó)古代文化性質(zhì)決定的，是宗法制制度文化的必然產(chǎn)物。家長(zhǎng)制政治政體貫穿中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的全過(guò)程。父親在家庭君臨一切，君主則是全國(guó)的嚴(yán)父，宗法關(guān)系滲透到社會(huì)生活的最深層。④宗法關(guān)系之所以在中國(guó)幾千年的歷史中根深蒂固，與中國(guó)古代文化的大陸民族性和農(nóng)業(yè)社會(huì)性等特點(diǎn)緊密相關(guān)，后者為前者提供了肥沃的土壤。宗法觀念在封建時(shí)代演化成“三綱五?！钡纫徽讉惓ｓw系，構(gòu)成封建時(shí)代人際關(guān)系的準(zhǔn)繩，宗法傳統(tǒng)使中國(guó)文化歸于以“求善”為目標(biāo)的“道德型”文化和以求治為目標(biāo)的“政治”型文化。體現(xiàn)在文學(xué)方面，是“文以載道”的思想貫穿古今，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)。由于中國(guó)古代文化的封閉性、依附性、道德性、政治性等特征表現(xiàn)出來(lái)的“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)，使中國(guó)文人始終處于遠(yuǎn)離社會(huì)中心地位的邊緣地帶。

貫穿中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)的宗法制思想是以男女、君臣等關(guān)系的異化為主要內(nèi)容。從文學(xué)史來(lái)看，反映這一思想內(nèi)容的作品大約起源于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，那是一個(gè)禮崩樂(lè)壞時(shí)期。在封建社會(huì)形成初期，在諸子百家的爭(zhēng)鳴中以孔子為代表的儒家思想一時(shí)成為顯學(xué)。孔子將周禮的思想自覺(jué)地納人到人文的范疇之中，對(duì)形而上的“禮”作了契合實(shí)際人生的發(fā)揮與闡釋。儒學(xué)為歷代統(tǒng)治者所利用，并一度成為維護(hù)封建專(zhuān)制制度的舊禮教、舊道德的代名詞。

人類(lèi)歷史的發(fā)展總是體現(xiàn)出其合理的必然性。漫長(zhǎng)的封建專(zhuān)制所造成的國(guó)民人格的壓抑扭曲，最終點(diǎn)燃了熊熊燃燒的復(fù)仇火焰。中國(guó)20世紀(jì)初所進(jìn)行的五四新文化運(yùn)動(dòng)是思想文化領(lǐng)域的一次劃時(shí)代的革命，它的地位和意義有如西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但它的主要內(nèi)容卻是偉大的思想家、文學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的臣妾式人格進(jìn)行徹底的批判。在此之前，中國(guó)近代哲學(xué)先驅(qū)龔自珍首先提出“眾人之宰，自名曰我”的命題，標(biāo)志著“自我”開(kāi)始覺(jué)醒，個(gè)性要求掙脫封建束縛；杰出的女革命家秋瑾對(duì)封建社會(huì)不幸的女性地位有著深刻的認(rèn)識(shí)，她的長(zhǎng)篇文學(xué)作品《精衛(wèi)石》從女性的獨(dú)特視角高度概括了中國(guó)兩萬(wàn)萬(wàn)婦女的共同命運(yùn)，創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》以及為其所寫(xiě)下的諸多文章，標(biāo)志著秋瑾對(duì)婦女地位卑下之認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度。五四文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)陳獨(dú)秀在《敬告青年》中說(shuō)：“解放云者，脫離奴隸之羈絆，以完其自由自主之人格之謂也。”魯迅對(duì)奴性的批判更是一針見(jiàn)血：“專(zhuān)制者的反面就是奴才，有權(quán)時(shí)無(wú)所不為，失勢(shì)時(shí)即奴性十足?！雹菰凇犊袢巳沼洝分恤斞附琛翱袢恕敝趯?duì)產(chǎn)生奴性的封建建禮教進(jìn)行了徹底的批判，發(fā)出了封建禮教吃人的驚世駭俗的理性吶喊。

肇始于五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)奴婢人格的批判精神，在二三十年代的文學(xué)中得到充分體現(xiàn)，為中國(guó)文學(xué)留下光輝的一頁(yè)，但這一優(yōu)良傳統(tǒng)并未得到徹底貫徹。十年“文革”我們有幸目睹了一幕幕文學(xué)悲劇，文學(xué)淪為政治的附庸，成為某些政治流氓抓辮子、扣帽子、打棍子的工具，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的作家慘遭迫害，以致含恨離開(kāi)人世。

新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)走上了健康發(fā)展的道路。但不可否認(rèn)，個(gè)別作家依舊上演著人格悲劇，他們視文學(xué)為謀取利益的手段，片面追求商業(yè)利益，而置文學(xué)的社會(huì)利益于不顧，使自己淪為新的君主（金錢(qián)）的奴隸。由此可見(jiàn)，五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的對(duì)奴婢式人格的深刻批判和對(duì)獨(dú)立人格的急切追求，在當(dāng)今中國(guó)文壇仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

①司馬遷《史記·越王勾踐世家》。

②司馬遷《史記·報(bào)任少卿書(shū)》。

③參見(jiàn)李澤厚《美的歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年版，第51頁(yè)。

④參見(jiàn)馮天瑜《中國(guó)古代文化的類(lèi)型》，深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究所主編《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)》，東方出版社，1992年版，第22頁(yè)。

⑤魯迅《南腔北調(diào)集·諺語(yǔ)》

鞍山師范學(xué)院中文系（114007）】