○韓秉芳

遠(yuǎn)在春秋時代，社會上彌漫著鬼神信仰，尋神驅(qū)鬼的巫師和方士游走于民眾中間的時候，孔子卻能對其弟子說出“未知人，焉知鬼”（《論語·憲問》，后引自《論語》者，皆只注篇名）、“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《雍也》）、“子不語怪力亂神”（《述而》）。敢說出如此睿智的話來，這在當(dāng)時不僅需要有遠(yuǎn)見卓識的大智慧，還要具備力排眾議，頂住各種壓力的勇氣才行。對此，無怪乎連視五經(jīng)四書等古籍中的文字為“吃人的禮教”，贊成“打倒孔家店”的魯迅，也不得不公道地贊嘆“孔丘先生確實(shí)是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神”。（《再論雷峰塔的倒掉》）

孔子正是基于這種不肯談鬼神的一貫思想，所以在傳注《易經(jīng)》時能提出“神道設(shè)教”的主張?！兑捉?jīng)·觀卦》，其辭曰：“觀：盥而不薦，有孚颙若?！睋?jù)傳孔子為觀卦所撰的《彖傳》則曰：“觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?/p>

司馬遷在《史記·孔子世家》中肯定《彖傳》為孔子撰：“孔子晚喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》?！币院?，《周易》被尊為儒家經(jīng)典《五經(jīng)》之首，《易·十翼》為孔子親自撰述，則無人質(zhì)疑。直到宋朝的歐陽修產(chǎn)生了疑問，重新對《十翼》逐篇進(jìn)行考證，確認(rèn)其中有幾篇不是孔子所作，而是別人所撰，而《彖》和《象》仍認(rèn)為是孔子所親為。

事實(shí)上，孔子不僅在《易傳》中有“神道設(shè)教”的思想主張，在儒家五經(jīng)之一《禮記》中，也有相似的看法，如在《祭統(tǒng)》中言,“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭……故曰：祭者教之本也。”而在同經(jīng)《祭義》篇中，則言之更確切：“因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服?！?/p>

所以，通觀孔子對鬼神的一貫言行，《觀卦·彖》中所言的“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”，確實(shí)是孔子的思想主張。原來是“孔子見當(dāng)時之人，或于吉兇禍福，而卜筮之史加以穿鑿傅會，故演《易》系詞，明義理，切人事，借卜筮以教后人，所謂神道設(shè)教”。清代大儒皮瑞錫此論斷，可謂是“的評”。

“神道設(shè)教”的思想，因?yàn)槭强鬃邮侄?，?dāng)然受到歷代的尊崇。而歷代的統(tǒng)治者大都尊孔子為“至圣先師”，崇之為“素王”，為了治國安民，也無不采取“神道設(shè)教”，作為“守國之度”、“順民之經(jīng)”，則理所當(dāng)然。然而，在學(xué)者中間，特別是在“國學(xué)”熱興起之后，對神道設(shè)教的理解卻引起不小的爭議。

上世紀(jì)80年代撰寫《中國無神論史》（本人也參加了先秦?zé)o神論部分的寫作），就曾因?yàn)榭鬃印安谎怨至y神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”而把孔子歸入無神論的行列。而對他所倡導(dǎo)的“神道設(shè)教”，也只看作是將“鬼神”，當(dāng)作為了教化“萬民”而不得不設(shè)置的一尊木雕泥塑的“傀儡”罷了。至于孔子自己并不特別“信仰”。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，國學(xué)經(jīng)典引起了人們的重視。于是電視臺百家講壇請人宣講《論語》，講演者一炮走紅。大學(xué)也紛紛設(shè)立國學(xué)院，收徒授課。因而，孔子的形象在人們心目中日益高大起來。在2007年出版的一部權(quán)威性的著作《