○趙 菲

堅(jiān)信人類理性的力量，強(qiáng)烈地渴求進(jìn)步與文明，是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基本特征。但是，叔本華和尼采卻對(duì)素以思辨理性主義著稱的德國(guó)古典哲學(xué)展開(kāi)了猛烈的攻勢(shì)，提出了與理性主義相抗衡的意志主義。一百多年來(lái)，這種非理性主義思潮在西方社會(huì)風(fēng)靡漫延。

人生痛苦的描繪與解釋

生存意志：叔本華的悲觀主義

叔本華在他的代表作《作為意志和表象的世界》一文中，開(kāi)宗明義第一句話就是：“世界是我的表象?！彼麑?duì)這個(gè)“真理”的論證是：一切自然界的現(xiàn)象都是意志的客觀化，以至于人的身體構(gòu)造也都是意志的產(chǎn)物。意志貫穿于人的生活的每一瞬間，即使睡眠時(shí)，意志活動(dòng)也始終繼續(xù)著。在他看來(lái)，這個(gè)意志是一種盲目的、永動(dòng)不息的欲望和沖動(dòng)。在一切沖動(dòng)中，最根本的是求生欲望的沖動(dòng)。這種欲望又以兩種方式來(lái)表現(xiàn)，一個(gè)方式是自我保存，這叫“生存意志”，是最基本的。還有一個(gè)方式是繁衍后代，這叫“生殖意志”，生殖意志是把生存意志保存的生命在時(shí)間上加以延續(xù)，兩者都是為了求得生命的存在。

叔本華認(rèn)為，意志是人生悲劇的本體。因?yàn)橐庵痉只龅挠菬o(wú)限的，滿足無(wú)限的欲望則是不可能的?！霸谟笠呀?jīng)獲得的對(duì)象中，沒(méi)有一個(gè)能夠提供持久的，不再衰退的滿足，而是這種獲得的對(duì)象永遠(yuǎn)只是像丟給乞丐的施舍一樣，今天維系了乞丐的生命以便在明天又延長(zhǎng)他的痛苦?！保ā蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭?，叔本華著，石沖白譯，商務(wù)印書館1982年版，P273）緊接著他說(shuō)：“一切意欲都是由于需要，因此都是由于缺乏，也都是由于痛苦。某一愿望的滿足便能結(jié)束了這個(gè)意欲，然而，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)滿足了的愿望來(lái)說(shuō)至少還有別的愿望沒(méi)有得到滿足……所以，只要我們意識(shí)中充滿自己的意志，只要我們沉溺于一堆欲望及其不斷的希望和恐懼之中，只要我們是意欲活動(dòng)的主體，就永遠(yuǎn)無(wú)法得到長(zhǎng)久的幸福和平靜?！保ā蹲鳛橐庵九c表象的世界》卷三）這就是說(shuō)，意志本身意味著欲求，而任何一種愿望的實(shí)現(xiàn)一般都會(huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)的坎坷，這必然帶來(lái)痛苦和煩惱，然而當(dāng)一種欲望得到滿足時(shí)，快樂(lè)只是短暫的，無(wú)聊會(huì)緊隨其后，于是人生猶如“鐘擺”，永遠(yuǎn)在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。

那么，知識(shí)的發(fā)展能消除痛苦么？不，“一個(gè)天才便要忍受最大的痛苦”。在叔本華看來(lái)，低等動(dòng)物的痛苦少，人的痛苦多。智者勞心，越懂得思考的人，越會(huì)被自己的思索所累。

更可悲的是，這種痛苦永無(wú)盡期。受生殖意志的驅(qū)使，人們又要生兒育女，這就不斷制造著新的痛苦與不幸。意志隨著新的生命誕生而誕生，代代相傳，延續(xù)、重復(fù)著舊路。在叔本華心目中，生命只有山重水復(fù)而無(wú)柳暗花明。對(duì)作為向往無(wú)限的有限的生命物——人類來(lái)說(shuō)，死亡充滿了悲劇色彩，這種必然的死亡結(jié)局會(huì)把每個(gè)人的一切夢(mèng)想全部化為泡影。而事實(shí)上，充滿欲望的人所追求的一切滿足到頭來(lái)全是空幻的。甚至有時(shí)候都不知為什么而活，正如“人好像鐘表機(jī)器似的，上好了發(fā)條就走，而不知為了什么要走。每有一個(gè)人誕生了，出世了，就是一個(gè)‘人生的鐘’上好了發(fā)條”。（《作為意志和表象的世界》，P441）如此看來(lái)，這個(gè)變化莫測(cè)的世界都只是過(guò)眼云煙，生命毫無(wú)價(jià)值，幸福只是轉(zhuǎn)瞬即逝的夢(mèng)幻。這就是叔本華所描繪的一幅充滿痛苦的人生畫面。

權(quán)力意志：尼采的悲劇精神

尼采與叔本華不同，他把權(quán)力意志當(dāng)作世界的本質(zhì)，他不滿于叔本華把意志作為求生存的欲望，而忽略了其自主的要素。在尼采看來(lái)，“權(quán)力意志分化為追求食物的意志、追求財(cái)產(chǎn)的意志、追求工具的意志、追求奴仆（聽(tīng)命者）和主子的意志?！保ā段鞣浆F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯》，P17）

世界上只有意志，只有一個(gè)意志征服另一個(gè)意志的關(guān)系。由于不同的人的權(quán)力意志在質(zhì)和量上是不同的，因而，人生來(lái)就不平等。權(quán)力意志質(zhì)優(yōu)量多，即強(qiáng)者、上等人；權(quán)力意志質(zhì)劣量少，則弱者，下等人。這種不平等的權(quán)力意志表現(xiàn)為強(qiáng)者統(tǒng)治弱者。他把這種權(quán)力意志一并用以說(shuō)明科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)，乃至一切現(xiàn)象的形成。正如尼采所說(shuō)，如果要給世界一個(gè)名稱，對(duì)世界作出解釋的話，那么“這個(gè)世界就是權(quán)力意志，豈有他哉！”

尼采也承認(rèn)人生是悲劇，只不過(guò)這悲劇是興奮劑。他認(rèn)為叔本華在悲劇中只看到人生的徒勞、痛苦與虛無(wú)，而看不到旺盛的生命力之所在，這種悲觀主義是錯(cuò)誤的，只能磨滅人的意氣；尼采認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)悲觀而達(dá)到樂(lè)觀的人才是有深度的。他把悲劇精神定義成展現(xiàn)生命力的價(jià)值，悲劇的快感源自于強(qiáng)大的生命力敢于與痛苦和災(zāi)難相抗衡的一種勝利感，并為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞。正如日神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情趣和樂(lè)趣；酒神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。

悲劇人生的解脫與超越

達(dá)者之境：叔本華的審美直觀與虛無(wú)

我們從叔本華的生存意志里，看到的是一幅意志支配人生的痛苦畫面。意志仿佛是罪惡的淵源，它引起無(wú)窮的欲望，但又無(wú)法一一滿足，給人類帶來(lái)必然的痛苦。人要減輕以至于最終擺脫這種痛苦，達(dá)到無(wú)欲望，即內(nèi)心的井然有序狀態(tài)，就必須否定意志。

叔本華認(rèn)為，真正的藝術(shù)是超功利性的，藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者都應(yīng)該超出生存意志和功利主義的要求。在寧?kù)o的美的狀態(tài)中，轉(zhuǎn)移注意力，暫時(shí)忘卻永無(wú)止境的欲求，忘卻意志，獲得短暫的平靜，短暫的幸福，而藝術(shù)正是一幅令人陶醉忘我的圖畫?！斑@樣，人們或是從獄室中，或是王宮中觀看日落，就沒(méi)有什么區(qū)別了。”（《作為意志和表象的世界》，P275）這種審美境界，叔本華稱為“自失”。

然而，通過(guò)審美所獲得的解脫，只是短暫的，一旦曲終人散，必須要重新回到充滿欲望的生活中去。痛苦的人生要想獲得永久的解脫，只有通過(guò)對(duì)“意志的絕對(duì)否定”才能實(shí)現(xiàn)，即壓制一切本能，磨滅一切激情，取消一切欲求，淡化一切感情，使身心絕對(duì)寧?kù)o下來(lái)，最終達(dá)到一種“無(wú)欲”的境界。叔本華說(shuō)：“無(wú)欲是人生的最后目的，是的，它是一切美德和神圣的最內(nèi)在本質(zhì)，也是從塵世得到解脫?！保ā蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭罚琍275）要得到永久的解脫，就必須是生命意志自我揚(yáng)棄。

在這里，自殺不是解脫之路。叔本華認(rèn)為：生存意志的否定，不是說(shuō)要消滅肉體來(lái)達(dá)到，因?yàn)檫@只能得到更大的痛苦?！白詺ⅰ边@種自我對(duì)個(gè)體生存的毀滅，只能說(shuō)明無(wú)法承受生存的痛苦，這反而是對(duì)生命意志的肯定，是愚蠢的行為。因?yàn)槲镒泽w——人種、生命和意志——一點(diǎn)也不會(huì)因此受影響，這就像一道彩虹，雖然維持它的水滴在急劇降落，但它依然存在。個(gè)體的死亡并不能終止不幸和斗爭(zhēng)，只要意志還在人世，它們就會(huì)延續(xù)下去，痛苦依然存在。只有在意志完全聽(tīng)命于理智的時(shí)候，才能取得勝利。

在叔本華看來(lái)，最好的途徑是信仰宗教，過(guò)禁欲的生活來(lái)達(dá)到佛教中的“涅槃”境界，忘卻現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入無(wú)物、無(wú)我之境?；诜鸾探塘x，叔本華認(rèn)為“涅槃”是一種在參透表象世界、看清萬(wàn)物的痛苦，讓自己身處世間，卻能冷靜、清晰地發(fā)現(xiàn)、觀察這些周圍的事物，從而自覺(jué)地放棄各種欲望，不受意志所控，最終獲得一種解脫，進(jìn)而感到由衷的歡快，步入達(dá)者之境界。在那里，沒(méi)有生死之別，一切意欲都徹底泯滅，絕無(wú)所求。無(wú)所求便無(wú)所缺，也就無(wú)所謂痛苦與苦難，隨之而來(lái)的便是心境平和，怡然自得。

超越之境：尼采的酒神精神與超人

意志是世界的本質(zhì)，如何超越意志帶來(lái)的痛苦呢？尼采認(rèn)為擺脫僅是在意志活動(dòng)之外去看待意志，而超越則是在意志活動(dòng)之中去體驗(yàn)意志本身。

首先，肯定悲劇藝術(shù)，倡導(dǎo)酒神精神。以審美的態(tài)度看待人生，那么人生就是一種悲劇藝術(shù)。人生苦難，然而人在與這些苦難抗?fàn)幹?，?huì)感到生命的力量，體嘗生命的快樂(lè)，這就是人生的悲劇美。尼采認(rèn)為悲劇的實(shí)質(zhì)是根植于人性之中的兩種精神——日神（阿波羅）與酒神（狄?jiàn)W尼索斯）的對(duì)立和沖突。前者代表靜穆的美，是人以冷靜的理智觀察世界的態(tài)度；后者代表生命力，是人創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人生的生生不息的力量。理性和生命力合而為一，就達(dá)到了悲劇藝術(shù)的最高形態(tài)。悲劇的外在形象是日神，其內(nèi)在本質(zhì)卻是酒神。而酒神精神的本意就是在抗?fàn)幙嚯y中肯定人生，連同其所包含的痛苦與快樂(lè)，體嘗人生的悲劇美。

其次，肯定權(quán)力意志，提出超人學(xué)說(shuō)。尼采強(qiáng)烈抨擊自蘇格拉底以來(lái)的西方傳統(tǒng)文化，尤其是基督教文化的“鴉片式道德”、“奴隸式頹廢道德”，提倡主人的道德。他有感于基督教對(duì)人的束縛，使人低估自己，導(dǎo)致人類失去存在的真實(shí)性，在新的世界觀、人生觀的基礎(chǔ)上，建立起新價(jià)值的創(chuàng)造者——“超人”的形象。到底“超人”是什么呢？尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》序言中說(shuō)：“我告訴你們什么是超人。人要超越自身的某種東西?！薄俺司褪谴蟮氐囊饬x?！薄俺恕保怯兄粕窬?、健全生命本能、旺盛的強(qiáng)力意志、獨(dú)特個(gè)性、生之歡樂(lè)的人，他是超越一切傳統(tǒng)道德規(guī)范、處于善惡之彼岸、自樹(shù)價(jià)值尺度的創(chuàng)造者，不為現(xiàn)代文明所累的未來(lái)王子。（《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，尼采著，尹溟譯，文化藝術(shù)出版社1987年版）

哲學(xué)思想的反思與啟示

叔本華與尼采，猶如佛教的小乘與大乘。他們都悲觀，但是，叔本華的悲觀是完全的出世，否定人生，尼采卻是出世復(fù)入世，否定人生然后又力圖肯定人生。

叔本華的錯(cuò)誤，是用非理性壓抑了理性的作用，從而把人降低到同動(dòng)物相提并論的水平，用悲觀主義否定了人生的價(jià)值和意義，從而導(dǎo)致了虛無(wú)主義和神秘主義。而尼采只有把希望寄托在少數(shù)高貴者身上，終于把健全的本能和超越的精神視為這少數(shù)高貴者的稟賦和特權(quán)。

兩位哲學(xué)家都用自己悲劇的一生，展示了現(xiàn)代西方人在傳統(tǒng)價(jià)值崩潰時(shí)代的迷途之痛苦和探求之渴望。生命是人的自屬本性，如何生活是每個(gè)人的自選結(jié)果，了解叔本華和尼采的哲學(xué)思想，對(duì)人們思考生命意義和生活價(jià)值所帶來(lái)的啟示必定會(huì)在自己的人生道路上留下深刻的印跡。