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        經(jīng)典正讀

        2011-08-15 00:42:44重慶李安全
        名作欣賞 2011年19期
        關鍵詞:藕花桃花源記眼光

        /[重慶]李安全

        經(jīng)典正讀

        /[重慶]李安全

        何謂“正讀”?至少可以從兩個方面去分析:其一,當是與“誤讀”或“誤解”相對的。德里達說“我誤解,所以我多解”,可見,“誤讀”或“誤解”也不是錯誤的理解了,而是讀者充分發(fā)揮自己的自主性和創(chuàng)造性,親近文本,構(gòu)建了獨特的“意義”。這種“意義”可能是與文本的本義不一致的解讀,或者是與作者的本意不一致的解讀。相對而言,“正讀”就似乎是更加尊重文本的解讀,就是力求與文本的本義更加一致的解讀。其二,當是與“反讀”(即“反向閱讀”,用錢鍾書的話說,就是“反過來”讀)相對的?!胺醋x”是用懷疑的眼光,用批判的眼光,對前人和他人的作品進行批判或“否定”,似乎是用現(xiàn)代科學的眼光來審視傳統(tǒng)經(jīng)典,目的就是要“推陳出新”。那么,“正讀”自然是“正向閱讀”,就是要尊重作者的本意,真實地理解文本及作者的本義,從中吸取有價值的東西。于是乎,這“正讀”,就是正向的閱讀、正確的閱讀、正面的閱讀了。

        理解語言的準確含義

        或許是因為時間的跨度,或許是因為語言或文化的間隔,或許是因為讀者與作者文學文化修養(yǎng)的差異……我們在閱讀經(jīng)典的時候,常常不能較為準確地理解經(jīng)典中語言所包含的深刻意義,因此產(chǎn)生了與文本相背離的“誤解”,甚至讀得是非顛倒,黑白混淆。其實,經(jīng)典文本中有些語言,其中所包含的并非普通言語的意思,我們不可以簡單化地理解或“翻譯”。換言之,解讀文學經(jīng)典時,首先就必須盡量準確地理解其語言符號所表達的獨特而深刻的含義。

        常記溪亭日暮,沉醉不知歸路。興盡晚回舟,誤入藕花深處。爭渡,爭渡,驚起一灘鷗鷺。

        李清照的這首《如夢令》表現(xiàn)的是閨中少女的悠閑、快樂與幸福。但是,要真正透過字面將隱含其中的生動而豐實的情境“還原”出來卻并非易事,因為我們常常會因為膚淺的閱讀而失去溫潤綿邈的體驗。先詮釋大意:曾經(jīng)記得有一次,小溪潺湲,溪邊小亭,我們飲酒賦詩,不覺沉醉,迷迷糊糊,不知歸路。時已傍晚,夕陽在山,我們耽延了時光,余興將盡未盡,移舟劃槳,誤入藕花之中,越入越深。怎么出去呢,怎么出去呢,恍恍惚惚,彷徨周旋,鷗鷺驚嚇,飛翔,旋轉(zhuǎn),滿灘皆是。其實,不管怎樣詮釋都是不能完全“還原”到李清照本來的生活情景之中去的。因為,作為詞,有別于散文的最大的特點就是“借代”,就是“概括”。“借代”就是以局部代表整體,“概括”就是以最簡凈而富有表現(xiàn)力的詞句來表達最豐實而生動的情境。再加上,從“常記溪亭日暮”一句可推知,這是作者的“回憶”,其中也自然要有意無意地“遺漏”很多的東西。所以,我們讀詞,最重要的就是要從有限中讀出無限,從簡單中讀出復雜,從概括中讀出細膩?!跋ぁ保c明地點,記憶中最難忘的地點?!叭漳骸?,點明時間,記憶中最難忘的時間。有潺潺的流水,小溪從疊翠的山巒中流出,蜿蜒曲折,潺潺有聲,更顯出山的深邃與水的清幽。山水相映,幽寂安謐,流連山水,品賞清荷,飲酒賦詩,“信可樂也”。不知不覺,時光隨流水而悄然流逝,時近黃昏,夕陽在山,“蒼山如海,殘陽如血”,最是鮮麗,最是悲壯,也最讓人留戀,“信可詠也”。可是,畢竟該回家了。然而,“沉醉不知歸路”?!俺磷怼保淼煤苌詈苌?,不只是因為“三杯兩盞淡酒”,不只是因為“夕陽無限好”、“荷花別樣紅”,不只是因為郊游的快樂,更重要的是一顆青春而易感的心,在這別樣的山水中獲得了一種詩意,一種滿足,一種充實。“歸路”是回家的路,如果理解得深一點,這里的“家”不只是棲身之所,還應當是心的歸宿,青春情懷的歸宿?!芭d盡晚回舟”,為了“盡興”,誤了時辰。一個“晚”字,既有夜晚或傍晚之意,也有遲到之意,頗值得玩索。結(jié)果呢?“誤入藕花”,而且到了“深處”。有后悔,有驚奇,也有“誤入”而帶來的異樣的快樂。“爭渡,爭渡,驚起一灘鷗鷺?!边@是名句。但我們常常不能準確地理解“爭渡”的“爭”,誤以為就是“爭相”、“爭先恐后”之“爭”。其實,這個“爭”當是“怎樣”的“怎”,“爭渡”即“怎渡”?!盃幎桑瑺幎伞?,怎么才能劃得出去呢?怎么才能劃得出去呢?反復的言說,既是行為的無力,也是內(nèi)心的迷茫。急迫,緊張,擔憂,凄惶……種種復雜的情緒就在這“爭渡,爭渡”中糾合起來,說也說不清楚,這才將一個深閨少女的單純、天真而多情的感情含蓄地表現(xiàn)了出來?!绑@起一灘鷗鷺”最是奇妙,一則寫出了這長滿藕花的湖之大,寫出“誤入藕花深處”之深;二則寫出了這里當是“荒郊野外”,鷗鷺眠宿,人跡罕至,顯出其幽邃與清寂;三則巧妙地寫出了“晚”,飛鳥歸巢,鷗鷺已眠,萬籟俱寂;四則側(cè)面渲染了李清照的緊張與凄惶;更重要的是突破了詞之結(jié)句一般以抒情為主的格套,以富有動態(tài)的景象來結(jié)尾,實則寫出了驚惶中的少女的所見以及其驚惶的原因,含蓄雋永,回味悠長。

        “現(xiàn)代審視”不是“否定”

        我們常常以為過去的東西都是“歷史”的,其中自然包含了“進步”的,也包含了落后的甚至反動的,于是就用“現(xiàn)代的眼光來審視”,用“科學的眼光來批判”,進而總結(jié)出傳統(tǒng)經(jīng)典的“局限”和“不足”,并以現(xiàn)代的眼光來“補正”甚至“否定”……其實,如果我們細心地琢磨,就會發(fā)現(xiàn),所謂的“現(xiàn)代審視”,更重要的不是“否定”,而是要充分地發(fā)掘經(jīng)典文本所隱含的文化哲理和文化精神。

        洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬,云之君兮紛紛而來下?;⒐纳恹[回車,仙之人兮列如麻。

        這是李白《夢游天姥吟留別》中對“仙境”的描繪。黑壓壓的一片,突然洞開了一片清明的天空,石頭開了門,逃離了世俗,來到了仙界。天地澄明,清朗,純凈,簡直就是一個水晶的世界;太陽和月亮同時懸掛在空中,照耀著金子和銀子鑄成的樓閣,照耀著寬闊無邊的庭院、舞榭與樓臺。仙人們出場了,以霓為裳,以風為馬,華貴,富麗;仙人們從高高的云端飄然而下,輕盈,矯捷,自由。雄健的老虎鼓著琴瑟,格外溫馴;神氣的鸞鳥駕著香車,飄然若飛;仙人們,紛紛降臨,自由地舞蹈,快樂地暢飲……光明、富貴、自由、和樂、幸福,這是“仙境”的基本特征。從這里,我們感覺到了李白對現(xiàn)實的不滿,感覺到了李白對仙界的神往,也感覺到了李白不能完全超脫的苦痛和無奈。這才是一個富有良知的詩人永恒的精神苦痛的普遍意義之所在。

        再看陶淵明《桃花源記》中的“桃花源”:

        土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂。

        這是作者幻想的幸福境界。盡管后代不斷地考證和發(fā)現(xiàn)陶淵明的“桃花源”是有“原型”的,但是,陶淵明的《桃花源記》絕對不是一篇旅游指南或風景名勝解說詞?!短一ㄔ从洝肥且黄⑽?,其中所描繪的是作者幻想中的幸福世界。

        然而,我們在解讀《夢游天姥吟留別》和《桃花源記》時,卻常以現(xiàn)代人的眼光來“評說”,認為李白是消極的,逃避現(xiàn)實的;陶淵明則是“烏托邦”的,隱逸的,回避矛盾的。其實,盡管李白描述的是“游仙”的詩境,陶淵明描繪的是“烏托邦”的幻象,其內(nèi)在的精神卻是表現(xiàn)在現(xiàn)實苦痛中的人對美好生活的向往,表現(xiàn)的是具有自覺意識的人對于幸福未來的幻想。這樣的想象與幻想其實是“古今相通”的,具有普遍永恒的意義。這似乎昭示著一個基本的哲理:“不滿是向上的車輪?!?/p>

        作 者:李安全,重慶外國語學校語文教師,重慶師范大學碩士生導師。

        編 輯:孫明亮 mzsulu@126.com

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