/［重慶］李安全

經(jīng)典正讀

/［重慶］李安全

何謂“正讀”？至少可以從兩個(gè)方面去分析：其一，當(dāng)是與“誤讀”或“誤解”相對(duì)的。德里達(dá)說(shuō)“我誤解，所以我多解”，可見(jiàn)，“誤讀”或“誤解”也不是錯(cuò)誤的理解了，而是讀者充分發(fā)揮自己的自主性和創(chuàng)造性，親近文本，構(gòu)建了獨(dú)特的“意義”。這種“意義”可能是與文本的本義不一致的解讀，或者是與作者的本意不一致的解讀。相對(duì)而言，“正讀”就似乎是更加尊重文本的解讀，就是力求與文本的本義更加一致的解讀。其二，當(dāng)是與“反讀”（即“反向閱讀”，用錢(qián)鍾書(shū)的話(huà)說(shuō)，就是“反過(guò)來(lái)”讀）相對(duì)的。“反讀”是用懷疑的眼光，用批判的眼光，對(duì)前人和他人的作品進(jìn)行批判或“否定”，似乎是用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來(lái)審視傳統(tǒng)經(jīng)典，目的就是要“推陳出新”。那么，“正讀”自然是“正向閱讀”，就是要尊重作者的本意，真實(shí)地理解文本及作者的本義，從中吸取有價(jià)值的東西。于是乎，這“正讀”，就是正向的閱讀、正確的閱讀、正面的閱讀了。

理解語(yǔ)言的準(zhǔn)確含義

或許是因?yàn)闀r(shí)間的跨度，或許是因?yàn)檎Z(yǔ)言或文化的間隔，或許是因?yàn)樽x者與作者文學(xué)文化修養(yǎng)的差異……我們?cè)陂喿x經(jīng)典的時(shí)候，常常不能較為準(zhǔn)確地理解經(jīng)典中語(yǔ)言所包含的深刻意義，因此產(chǎn)生了與文本相背離的“誤解”，甚至讀得是非顛倒，黑白混淆。其實(shí)，經(jīng)典文本中有些語(yǔ)言，其中所包含的并非普通言語(yǔ)的意思，我們不可以簡(jiǎn)單化地理解或“翻譯”。換言之，解讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，首先就必須盡量準(zhǔn)確地理解其語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的獨(dú)特而深刻的含義。

常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。

李清照的這首《如夢(mèng)令》表現(xiàn)的是閨中少女的悠閑、快樂(lè)與幸福。但是，要真正透過(guò)字面將隱含其中的生動(dòng)而豐實(shí)的情境“還原”出來(lái)卻并非易事，因?yàn)槲覀兂３?huì)因?yàn)槟w淺的閱讀而失去溫潤(rùn)綿邈的體驗(yàn)。先詮釋大意：曾經(jīng)記得有一次，小溪潺湲，溪邊小亭，我們飲酒賦詩(shī)，不覺(jué)沉醉，迷迷糊糊，不知?dú)w路。時(shí)已傍晚，夕陽(yáng)在山，我們耽延了時(shí)光，余興將盡未盡，移舟劃槳，誤入藕花之中，越入越深。怎么出去呢，怎么出去呢，恍恍惚惚，彷徨周旋，鷗鷺驚嚇，飛翔，旋轉(zhuǎn)，滿(mǎn)灘皆是。其實(shí)，不管怎樣詮釋都是不能完全“還原”到李清照本來(lái)的生活情景之中去的。因?yàn)?，作為詞，有別于散文的最大的特點(diǎn)就是“借代”，就是“概括”?！敖璐本褪且跃植看碚w，“概括”就是以最簡(jiǎn)凈而富有表現(xiàn)力的詞句來(lái)表達(dá)最豐實(shí)而生動(dòng)的情境。再加上，從“常記溪亭日暮”一句可推知，這是作者的“回憶”，其中也自然要有意無(wú)意地“遺漏”很多的東西。所以，我們讀詞，最重要的就是要從有限中讀出無(wú)限，從簡(jiǎn)單中讀出復(fù)雜，從概括中讀出細(xì)膩。“溪亭”，點(diǎn)明地點(diǎn)，記憶中最難忘的地點(diǎn)?！叭漳骸保c(diǎn)明時(shí)間，記憶中最難忘的時(shí)間。有潺潺的流水，小溪從疊翠的山巒中流出，蜿蜒曲折，潺潺有聲，更顯出山的深邃與水的清幽。山水相映，幽寂安謐，流連山水，品賞清荷，飲酒賦詩(shī)，“信可樂(lè)也”。不知不覺(jué)，時(shí)光隨流水而悄然流逝，時(shí)近黃昏，夕陽(yáng)在山，“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”，最是鮮麗，最是悲壯，也最讓人留戀，“信可詠也”?？墒牵吘乖摶丶伊?。然而，“沉醉不知?dú)w路”?！俺磷怼保淼煤苌詈苌?，不只是因?yàn)椤叭瓋杀K淡酒”，不只是因?yàn)椤跋﹃?yáng)無(wú)限好”、“荷花別樣紅”，不只是因?yàn)榻加蔚目鞓?lè)，更重要的是一顆青春而易感的心，在這別樣的山水中獲得了一種詩(shī)意，一種滿(mǎn)足，一種充實(shí)。“歸路”是回家的路，如果理解得深一點(diǎn)，這里的“家”不只是棲身之所，還應(yīng)當(dāng)是心的歸宿，青春情懷的歸宿?！芭d盡晚回舟”，為了“盡興”，誤了時(shí)辰。一個(gè)“晚”字，既有夜晚或傍晚之意，也有遲到之意，頗值得玩索。結(jié)果呢？“誤入藕花”，而且到了“深處”。有后悔，有驚奇，也有“誤入”而帶來(lái)的異樣的快樂(lè)?！盃?zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。”這是名句。但我們常常不能準(zhǔn)確地理解“爭(zhēng)渡”的“爭(zhēng)”，誤以為就是“爭(zhēng)相”、“爭(zhēng)先恐后”之“爭(zhēng)”。其實(shí)，這個(gè)“爭(zhēng)”當(dāng)是“怎樣”的“怎”，“爭(zhēng)渡”即“怎渡”。“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡”，怎么才能劃得出去呢？怎么才能劃得出去呢？反復(fù)的言說(shuō)，既是行為的無(wú)力，也是內(nèi)心的迷茫。急迫，緊張，擔(dān)憂(yōu)，凄惶……種種復(fù)雜的情緒就在這“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡”中糾合起來(lái)，說(shuō)也說(shuō)不清楚，這才將一個(gè)深閨少女的單純、天真而多情的感情含蓄地表現(xiàn)了出來(lái)?！绑@起一灘鷗鷺”最是奇妙，一則寫(xiě)出了這長(zhǎng)滿(mǎn)藕花的湖之大，寫(xiě)出“誤入藕花深處”之深；二則寫(xiě)出了這里當(dāng)是“荒郊野外”，鷗鷺眠宿，人跡罕至，顯出其幽邃與清寂；三則巧妙地寫(xiě)出了“晚”，飛鳥(niǎo)歸巢，鷗鷺已眠，萬(wàn)籟俱寂；四則側(cè)面渲染了李清照的緊張與凄惶；更重要的是突破了詞之結(jié)句一般以抒情為主的格套，以富有動(dòng)態(tài)的景象來(lái)結(jié)尾，實(shí)則寫(xiě)出了驚惶中的少女的所見(jiàn)以及其驚惶的原因，含蓄雋永，回味悠長(zhǎng)。

“現(xiàn)代審視”不是“否定”

我們常常以為過(guò)去的東西都是“歷史”的，其中自然包含了“進(jìn)步”的，也包含了落后的甚至反動(dòng)的，于是就用“現(xiàn)代的眼光來(lái)審視”，用“科學(xué)的眼光來(lái)批判”，進(jìn)而總結(jié)出傳統(tǒng)經(jīng)典的“局限”和“不足”，并以現(xiàn)代的眼光來(lái)“補(bǔ)正”甚至“否定”……其實(shí)，如果我們細(xì)心地琢磨，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的“現(xiàn)代審視”，更重要的不是“否定”，而是要充分地發(fā)掘經(jīng)典文本所隱含的文化哲理和文化精神。

洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。

這是李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中對(duì)“仙境”的描繪。黑壓壓的一片，突然洞開(kāi)了一片清明的天空，石頭開(kāi)了門(mén)，逃離了世俗，來(lái)到了仙界。天地澄明，清朗，純凈，簡(jiǎn)直就是一個(gè)水晶的世界；太陽(yáng)和月亮同時(shí)懸掛在空中，照耀著金子和銀子鑄成的樓閣，照耀著寬闊無(wú)邊的庭院、舞榭與樓臺(tái)。仙人們出場(chǎng)了，以霓為裳，以風(fēng)為馬，華貴，富麗；仙人們從高高的云端飄然而下，輕盈，矯捷，自由。雄健的老虎鼓著琴瑟，格外溫馴；神氣的鸞鳥(niǎo)駕著香車(chē)，飄然若飛；仙人們，紛紛降臨，自由地舞蹈，快樂(lè)地暢飲……光明、富貴、自由、和樂(lè)、幸福，這是“仙境”的基本特征。從這里，我們感覺(jué)到了李白對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，感覺(jué)到了李白對(duì)仙界的神往，也感覺(jué)到了李白不能完全超脫的苦痛和無(wú)奈。這才是一個(gè)富有良知的詩(shī)人永恒的精神苦痛的普遍意義之所在。

再看陶淵明《桃花源記》中的“桃花源”：

土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

這是作者幻想的幸福境界。盡管后代不斷地考證和發(fā)現(xiàn)陶淵明的“桃花源”是有“原型”的，但是，陶淵明的《桃花源記》絕對(duì)不是一篇旅游指南或風(fēng)景名勝解說(shuō)詞?！短一ㄔ从洝肥且黄⑽模渲兴枥L的是作者幻想中的幸福世界。

然而，我們?cè)诮庾x《夢(mèng)游天姥吟留別》和《桃花源記》時(shí)，卻常以現(xiàn)代人的眼光來(lái)“評(píng)說(shuō)”，認(rèn)為李白是消極的，逃避現(xiàn)實(shí)的；陶淵明則是“烏托邦”的，隱逸的，回避矛盾的。其實(shí)，盡管李白描述的是“游仙”的詩(shī)境，陶淵明描繪的是“烏托邦”的幻象，其內(nèi)在的精神卻是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)苦痛中的人對(duì)美好生活的向往，表現(xiàn)的是具有自覺(jué)意識(shí)的人對(duì)于幸福未來(lái)的幻想。這樣的想象與幻想其實(shí)是“古今相通”的，具有普遍永恒的意義。這似乎昭示著一個(gè)基本的哲理：“不滿(mǎn)是向上的車(chē)輪。”

作 者：李安全，重慶外國(guó)語(yǔ)學(xué)校語(yǔ)文教師，重慶師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師。

編 輯：孫明亮 mzsulu@126.com