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        經(jīng)典正讀

        2011-08-15 00:42:44重慶李安全
        名作欣賞 2011年19期
        關(guān)鍵詞:藕花桃花源記眼光

        /[重慶]李安全

        經(jīng)典正讀

        /[重慶]李安全

        何謂“正讀”?至少可以從兩個(gè)方面去分析:其一,當(dāng)是與“誤讀”或“誤解”相對(duì)的。德里達(dá)說(shuō)“我誤解,所以我多解”,可見(jiàn),“誤讀”或“誤解”也不是錯(cuò)誤的理解了,而是讀者充分發(fā)揮自己的自主性和創(chuàng)造性,親近文本,構(gòu)建了獨(dú)特的“意義”。這種“意義”可能是與文本的本義不一致的解讀,或者是與作者的本意不一致的解讀。相對(duì)而言,“正讀”就似乎是更加尊重文本的解讀,就是力求與文本的本義更加一致的解讀。其二,當(dāng)是與“反讀”(即“反向閱讀”,用錢(qián)鍾書(shū)的話(huà)說(shuō),就是“反過(guò)來(lái)”讀)相對(duì)的。“反讀”是用懷疑的眼光,用批判的眼光,對(duì)前人和他人的作品進(jìn)行批判或“否定”,似乎是用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來(lái)審視傳統(tǒng)經(jīng)典,目的就是要“推陳出新”。那么,“正讀”自然是“正向閱讀”,就是要尊重作者的本意,真實(shí)地理解文本及作者的本義,從中吸取有價(jià)值的東西。于是乎,這“正讀”,就是正向的閱讀、正確的閱讀、正面的閱讀了。

        理解語(yǔ)言的準(zhǔn)確含義

        或許是因?yàn)闀r(shí)間的跨度,或許是因?yàn)檎Z(yǔ)言或文化的間隔,或許是因?yàn)樽x者與作者文學(xué)文化修養(yǎng)的差異……我們?cè)陂喿x經(jīng)典的時(shí)候,常常不能較為準(zhǔn)確地理解經(jīng)典中語(yǔ)言所包含的深刻意義,因此產(chǎn)生了與文本相背離的“誤解”,甚至讀得是非顛倒,黑白混淆。其實(shí),經(jīng)典文本中有些語(yǔ)言,其中所包含的并非普通言語(yǔ)的意思,我們不可以簡(jiǎn)單化地理解或“翻譯”。換言之,解讀文學(xué)經(jīng)典時(shí),首先就必須盡量準(zhǔn)確地理解其語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的獨(dú)特而深刻的含義。

        常記溪亭日暮,沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟,誤入藕花深處。爭(zhēng)渡,爭(zhēng)渡,驚起一灘鷗鷺。

        李清照的這首《如夢(mèng)令》表現(xiàn)的是閨中少女的悠閑、快樂(lè)與幸福。但是,要真正透過(guò)字面將隱含其中的生動(dòng)而豐實(shí)的情境“還原”出來(lái)卻并非易事,因?yàn)槲覀兂3?huì)因?yàn)槟w淺的閱讀而失去溫潤(rùn)綿邈的體驗(yàn)。先詮釋大意:曾經(jīng)記得有一次,小溪潺湲,溪邊小亭,我們飲酒賦詩(shī),不覺(jué)沉醉,迷迷糊糊,不知?dú)w路。時(shí)已傍晚,夕陽(yáng)在山,我們耽延了時(shí)光,余興將盡未盡,移舟劃槳,誤入藕花之中,越入越深。怎么出去呢,怎么出去呢,恍恍惚惚,彷徨周旋,鷗鷺驚嚇,飛翔,旋轉(zhuǎn),滿(mǎn)灘皆是。其實(shí),不管怎樣詮釋都是不能完全“還原”到李清照本來(lái)的生活情景之中去的。因?yàn)?,作為詞,有別于散文的最大的特點(diǎn)就是“借代”,就是“概括”?!敖璐本褪且跃植看碚w,“概括”就是以最簡(jiǎn)凈而富有表現(xiàn)力的詞句來(lái)表達(dá)最豐實(shí)而生動(dòng)的情境。再加上,從“常記溪亭日暮”一句可推知,這是作者的“回憶”,其中也自然要有意無(wú)意地“遺漏”很多的東西。所以,我們讀詞,最重要的就是要從有限中讀出無(wú)限,從簡(jiǎn)單中讀出復(fù)雜,從概括中讀出細(xì)膩。“溪亭”,點(diǎn)明地點(diǎn),記憶中最難忘的地點(diǎn)?!叭漳骸保c(diǎn)明時(shí)間,記憶中最難忘的時(shí)間。有潺潺的流水,小溪從疊翠的山巒中流出,蜿蜒曲折,潺潺有聲,更顯出山的深邃與水的清幽。山水相映,幽寂安謐,流連山水,品賞清荷,飲酒賦詩(shī),“信可樂(lè)也”。不知不覺(jué),時(shí)光隨流水而悄然流逝,時(shí)近黃昏,夕陽(yáng)在山,“蒼山如海,殘陽(yáng)如血”,最是鮮麗,最是悲壯,也最讓人留戀,“信可詠也”??墒牵吘乖摶丶伊?。然而,“沉醉不知?dú)w路”?!俺磷怼保淼煤苌詈苌?,不只是因?yàn)椤叭瓋杀K淡酒”,不只是因?yàn)椤跋﹃?yáng)無(wú)限好”、“荷花別樣紅”,不只是因?yàn)榻加蔚目鞓?lè),更重要的是一顆青春而易感的心,在這別樣的山水中獲得了一種詩(shī)意,一種滿(mǎn)足,一種充實(shí)。“歸路”是回家的路,如果理解得深一點(diǎn),這里的“家”不只是棲身之所,還應(yīng)當(dāng)是心的歸宿,青春情懷的歸宿?!芭d盡晚回舟”,為了“盡興”,誤了時(shí)辰。一個(gè)“晚”字,既有夜晚或傍晚之意,也有遲到之意,頗值得玩索。結(jié)果呢?“誤入藕花”,而且到了“深處”。有后悔,有驚奇,也有“誤入”而帶來(lái)的異樣的快樂(lè)?!盃?zhēng)渡,爭(zhēng)渡,驚起一灘鷗鷺。”這是名句。但我們常常不能準(zhǔn)確地理解“爭(zhēng)渡”的“爭(zhēng)”,誤以為就是“爭(zhēng)相”、“爭(zhēng)先恐后”之“爭(zhēng)”。其實(shí),這個(gè)“爭(zhēng)”當(dāng)是“怎樣”的“怎”,“爭(zhēng)渡”即“怎渡”。“爭(zhēng)渡,爭(zhēng)渡”,怎么才能劃得出去呢?怎么才能劃得出去呢?反復(fù)的言說(shuō),既是行為的無(wú)力,也是內(nèi)心的迷茫。急迫,緊張,擔(dān)憂(yōu),凄惶……種種復(fù)雜的情緒就在這“爭(zhēng)渡,爭(zhēng)渡”中糾合起來(lái),說(shuō)也說(shuō)不清楚,這才將一個(gè)深閨少女的單純、天真而多情的感情含蓄地表現(xiàn)了出來(lái)?!绑@起一灘鷗鷺”最是奇妙,一則寫(xiě)出了這長(zhǎng)滿(mǎn)藕花的湖之大,寫(xiě)出“誤入藕花深處”之深;二則寫(xiě)出了這里當(dāng)是“荒郊野外”,鷗鷺眠宿,人跡罕至,顯出其幽邃與清寂;三則巧妙地寫(xiě)出了“晚”,飛鳥(niǎo)歸巢,鷗鷺已眠,萬(wàn)籟俱寂;四則側(cè)面渲染了李清照的緊張與凄惶;更重要的是突破了詞之結(jié)句一般以抒情為主的格套,以富有動(dòng)態(tài)的景象來(lái)結(jié)尾,實(shí)則寫(xiě)出了驚惶中的少女的所見(jiàn)以及其驚惶的原因,含蓄雋永,回味悠長(zhǎng)。

        “現(xiàn)代審視”不是“否定”

        我們常常以為過(guò)去的東西都是“歷史”的,其中自然包含了“進(jìn)步”的,也包含了落后的甚至反動(dòng)的,于是就用“現(xiàn)代的眼光來(lái)審視”,用“科學(xué)的眼光來(lái)批判”,進(jìn)而總結(jié)出傳統(tǒng)經(jīng)典的“局限”和“不足”,并以現(xiàn)代的眼光來(lái)“補(bǔ)正”甚至“否定”……其實(shí),如果我們細(xì)心地琢磨,就會(huì)發(fā)現(xiàn),所謂的“現(xiàn)代審視”,更重要的不是“否定”,而是要充分地發(fā)掘經(jīng)典文本所隱含的文化哲理和文化精神。

        洞天石扉,訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下?;⒐纳恹[回車(chē),仙之人兮列如麻。

        這是李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中對(duì)“仙境”的描繪。黑壓壓的一片,突然洞開(kāi)了一片清明的天空,石頭開(kāi)了門(mén),逃離了世俗,來(lái)到了仙界。天地澄明,清朗,純凈,簡(jiǎn)直就是一個(gè)水晶的世界;太陽(yáng)和月亮同時(shí)懸掛在空中,照耀著金子和銀子鑄成的樓閣,照耀著寬闊無(wú)邊的庭院、舞榭與樓臺(tái)。仙人們出場(chǎng)了,以霓為裳,以風(fēng)為馬,華貴,富麗;仙人們從高高的云端飄然而下,輕盈,矯捷,自由。雄健的老虎鼓著琴瑟,格外溫馴;神氣的鸞鳥(niǎo)駕著香車(chē),飄然若飛;仙人們,紛紛降臨,自由地舞蹈,快樂(lè)地暢飲……光明、富貴、自由、和樂(lè)、幸福,這是“仙境”的基本特征。從這里,我們感覺(jué)到了李白對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn),感覺(jué)到了李白對(duì)仙界的神往,也感覺(jué)到了李白不能完全超脫的苦痛和無(wú)奈。這才是一個(gè)富有良知的詩(shī)人永恒的精神苦痛的普遍意義之所在。

        再看陶淵明《桃花源記》中的“桃花源”:

        土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬,阡陌交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)。

        這是作者幻想的幸福境界。盡管后代不斷地考證和發(fā)現(xiàn)陶淵明的“桃花源”是有“原型”的,但是,陶淵明的《桃花源記》絕對(duì)不是一篇旅游指南或風(fēng)景名勝解說(shuō)詞?!短一ㄔ从洝肥且黄⑽模渲兴枥L的是作者幻想中的幸福世界。

        然而,我們?cè)诮庾x《夢(mèng)游天姥吟留別》和《桃花源記》時(shí),卻常以現(xiàn)代人的眼光來(lái)“評(píng)說(shuō)”,認(rèn)為李白是消極的,逃避現(xiàn)實(shí)的;陶淵明則是“烏托邦”的,隱逸的,回避矛盾的。其實(shí),盡管李白描述的是“游仙”的詩(shī)境,陶淵明描繪的是“烏托邦”的幻象,其內(nèi)在的精神卻是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)苦痛中的人對(duì)美好生活的向往,表現(xiàn)的是具有自覺(jué)意識(shí)的人對(duì)于幸福未來(lái)的幻想。這樣的想象與幻想其實(shí)是“古今相通”的,具有普遍永恒的意義。這似乎昭示著一個(gè)基本的哲理:“不滿(mǎn)是向上的車(chē)輪。”

        作 者:李安全,重慶外國(guó)語(yǔ)學(xué)校語(yǔ)文教師,重慶師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師。

        編 輯:孫明亮 mzsulu@126.com

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