⊙宋 丹［太原師范學(xué)院文學(xué)院， 太原 030012］

無(wú)論對(duì)悲劇人物的結(jié)局的表述方式在古希臘和元代悲劇中有多么明顯的差異，古希臘和元代悲劇人物還是殊途同歸都走向了失敗或毀滅，“遭受了一個(gè)人不應(yīng)遭受的厄運(yùn)”，“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，借引起觀眾的“憐憫與恐懼”來(lái)“使這種情感得到陶冶”的感染力，這種感染力就是人們通常所說(shuō)的崇高感。

崇高，原指莊嚴(yán)崇高、雄偉卓越，極端的或異常的事物。作為美學(xué)范疇，通常是與“優(yōu)美”或“秀美”相對(duì)理解的。古羅馬的朗加納斯是西方較早談?wù)摗俺绺摺钡奈乃嚺u(píng)家，他說(shuō)：“如果這個(gè)傷口是不同凡響，無(wú)懈可擊，難于忽視，或者簡(jiǎn)直不容忽視，如果它又頑強(qiáng)而持久地占住我們的記憶，這時(shí)候我們就可以斷定，我們確是已經(jīng)碰上了真正的崇高了”，“崇高就是偉大心靈的回聲”。以后，西方許多美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?，如康德、黑格爾、?chē)爾尼雪夫斯基等，都對(duì)“崇高”進(jìn)行過(guò)探討。

然而他們大多都把“崇高”作為人們對(duì)自然現(xiàn)象的審美感受加以研究，而很少把它作為某種社會(huì)現(xiàn)象給人的審美感受來(lái)研究，而且往往僅從主觀或客觀的單一方面去規(guī)定“崇高”。這主要根源于他們各自的哲學(xué)立場(chǎng)，康德認(rèn)為：“真正的崇高不存在于自然界的任何物內(nèi)，而在于人們心里”；車(chē)爾尼雪夫斯基卻說(shuō)：“崇高的現(xiàn)象乃是其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)與之比較的其他現(xiàn)象的那個(gè)物象”。他更為直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“更大得多，更強(qiáng)得多，這就是崇高的顯著特點(diǎn)?！笔灞救A說(shuō)：“悲劇的喜感，不屬于美感，而屬于崇高感，甚至是最高級(jí)的崇高感。因?yàn)楫?dāng)我們看到自然的崇高時(shí)，我們拋棄了意志的利害關(guān)系，以便成為純粹的知覺(jué)。”可見(jiàn)，無(wú)論主觀唯心主義、客觀唯心主義或唯物主義都只強(qiáng)調(diào)了“崇高”的某一方面的屬性，缺乏全面的辯證的認(rèn)識(shí)，特別是在分析作為對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象的感受的崇高時(shí)，這樣的觀點(diǎn)是難以令人信服的。我們?cè)谟懻摫瘎∪宋锏某绺吒袝r(shí)不應(yīng)僅僅把它作為審美經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)將其置于悲劇人物為之奮斗并付出犧牲的價(jià)值取向、道德觀念等人性的層面去觀照。因?yàn)椤霸谏鐣?huì)生活中，不包含價(jià)值判斷的反應(yīng)只能是驚訝之類(lèi)，而不可能是崇高感”。連亞里斯多德也說(shuō)：“有的詩(shī)人借‘形象’使觀眾只是吃驚，而不發(fā)生恐懼之情，這種詩(shī)人完全不明白悲劇的目的所在?！?/p>

古希臘悲劇和元代悲劇作品都成功地塑造了具有崇高精神風(fēng)貌和強(qiáng)大精神力量的悲劇人物，他們絕大多數(shù)人所具有的那種無(wú)私的自我犧牲精神和無(wú)畏的反抗斗爭(zhēng)行為在舞臺(tái)上為千百年來(lái)無(wú)數(shù)觀眾樹(shù)立了崇高的形象，深深地感染了觀眾，凈化了人們的靈魂。所以，黃美序說(shuō)：“無(wú)論東方還是西方的悲劇英雄，都具有承受痛苦和去行動(dòng)的意志和能力。這種意志和能力使我們?cè)谟^察他們奮斗時(shí)感到振奮和鼓舞?！钡牵畔ＥD悲劇和元代悲劇人物的崇高感是有差異的。造成差異的原因除了人物的身份、品行等悲劇人物自身的原因之外，悲劇人物的價(jià)值取向、道德觀念等給觀眾感受造成的影響是其中一個(gè)重要的方面。

亞里斯多德說(shuō)：“憐憫是由不應(yīng)遭受的厄運(yùn)引起的，恐懼是由這人與我們的相似而引起的?！憋@然，他是從觀眾的角度來(lái)談悲劇人物的感染力的。在古希臘，觀眾以一種俯視的眼光，居高臨下地注視著悲劇人物的行動(dòng)。他們看到了普羅米修斯為盜天火給人類(lèi)而與宙斯進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，俄底浦斯愈挫愈奮地與命運(yùn)展開(kāi)搏斗，美狄亞勇敢地舉起了復(fù)仇的尖刀……也看到了悲劇人物的缺陷、盲目或錯(cuò)誤，如俄底浦斯的沖動(dòng)斗狠、美狄亞的變態(tài)復(fù)仇心理等，仿佛看到了整個(gè)人類(lèi)在命運(yùn)的折磨下痛苦不堪，因而對(duì)悲劇人物產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫。

但是，需要指出的是這種憐憫不是對(duì)人類(lèi)中弱者的憐憫，而是對(duì)“人”的憐憫。這個(gè)“人”體現(xiàn)著人類(lèi)的智慧、才能和意志，同時(shí)也體現(xiàn)著人類(lèi)各種有自然缺陷的“人”。他們之所以能獲得觀眾的憐憫是因?yàn)轶w現(xiàn)著追求人類(lèi)不能不追求的目標(biāo)，但由于他的自然的缺陷和外部世界的限制最終導(dǎo)致了毀滅。同時(shí)，這種憐憫的恐懼作為一種“暫時(shí)阻礙”又奇跡般地喚起了觀眾的想象力，使觀眾為悲劇人物面對(duì)巨大的痛苦表現(xiàn)出來(lái)的非凡力量所鼓舞、激勵(lì)，想象中產(chǎn)生了不同尋常的力量的感覺(jué)，仿佛覺(jué)得自己也像那些巨人般的悲劇人物一樣勇敢不屈地奮斗著、抗?fàn)幹?。在這緊張、激烈的思維活動(dòng)和洋溢著生命力的感情波動(dòng)中，觀眾感受到了“崇高”。這種崇高是理性的崇高，具有神秘的色彩，它源于對(duì)悲劇富于理性的抽象色彩的人性意蘊(yùn)的深刻感悟。這種感悟之所以歷久彌堅(jiān)，歷久彌新，歷久彌深，其奧妙不僅僅在于它是對(duì)人性中之精髓的感悟，更重要的是它是人類(lèi)理性思辨的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)深思熟慮的。

而元代悲劇人物的崇高卻是感性的崇高，具有濃烈的現(xiàn)實(shí)成分。李澤厚曾在《論康德的美學(xué)思想》中說(shuō)：“自然界的某種巨大的體積、力量，即巨大的自然對(duì)象，通過(guò)想象力喚起人們的倫理道德的精神力量與之抗?fàn)?，后者壓倒前者而引起愉快，這種愉快是對(duì)人自己的倫理道德力量、尊嚴(yán)的勝利的喜悅和愉快，這就是崇高感。”對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，崇高感的產(chǎn)生也是這樣。在元代，觀眾以平視的眼光注視著悲劇人物的行動(dòng)，始終把自己置身于與悲劇人物平等的地位上?？粗瘎∪宋镌诓恍抑袏^斗抗?fàn)?，同情其遭遇，驚訝其不屈，欽佩其高尚的品質(zhì)和堅(jiān)定的信念。對(duì)這些與自己一樣有著凡人的痛苦、凡人的悲歡情感和生活經(jīng)歷的人們?cè)跒?zāi)難和不幸中表現(xiàn)出來(lái)的非凡的道德風(fēng)貌和精神力量感到崇敬，并對(duì)邪惡勢(shì)力的敗德惡行報(bào)以極大的憤怒。在深切同情其不幸遭遇、敬仰其精神力量中，不自覺(jué)以之為楷模，并在內(nèi)心情感中與之共命運(yùn)同抗?fàn)?，終于在精神上壓倒邪惡勢(shì)力的過(guò)程中產(chǎn)生了崇高感。這種“崇高感”不是來(lái)源于古希臘悲劇人物那種對(duì)痛苦根源的思考辨析、對(duì)命運(yùn)的恐懼茫然、抗?fàn)幉恍覟?zāi)難的騷動(dòng)不安的激情和傾注全部生命的力量，而是來(lái)源于元代悲劇人物對(duì)倫理道德的奉行時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的情操、精神、意志所激起的情感活動(dòng)。它是觀眾對(duì)悲劇人物富于感性和具體色彩的人性意蘊(yùn)的情感反應(yīng)。由于這種崇高植根于對(duì)倫理道德精神的感動(dòng),它常常會(huì)在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍后，暴露出其脆弱性和情緒化的本色。

黑格爾說(shuō)：“悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毀滅，所以悲劇的結(jié)局雖是一種災(zāi)難和痛苦，卻仍是一種‘調(diào)和’或‘永恒正義’的勝利。因?yàn)檫@個(gè)緣故，悲劇所產(chǎn)生的心理效果不只是亞里斯多德所說(shuō)的‘恐懼和憐憫’而是愉快和振奮?！闭?yàn)槿绱耍囤w氏孤兒》才被譽(yù)為“中國(guó)式樣”的“歷史悲劇”。

觀眾心目中既有的觀念對(duì)崇高感的產(chǎn)生具有一定的作用?？档略谘芯俊俺绺摺睍r(shí)指出：“一個(gè)人必須先在心中裝滿大量觀念，在觀照海景時(shí)，才能激起一種情感——正是這種情感本身才是崇高的。因?yàn)檫@時(shí)心靈受到激發(fā)，拋開(kāi)感覺(jué)力而去體會(huì)更高的符合目的性的觀念。”這里康德是討論對(duì)自然現(xiàn)象的觀照，但它同樣適應(yīng)于社會(huì)現(xiàn)象。

元代的戲曲藝術(shù)家們盡管沒(méi)有這種理論自覺(jué)，但是他們都不約而同地致力于引導(dǎo)觀眾去產(chǎn)生“崇高”的精神感受。首先，使悲劇人物的品質(zhì)、行為在道義上取得觀眾的同情，因?yàn)椤爸挥小畟惱砹α俊?，即‘合理的’行?dòng)導(dǎo)致的災(zāi)難，才能引起所有人的同情和敬畏?！逼浯?，以悲劇人物善良美好的愿望在種種惡勢(shì)力的壓迫摧殘下，不得實(shí)現(xiàn)直到遭到毀滅的場(chǎng)面、情節(jié)引起觀眾的壓抑感，從而使觀眾心中產(chǎn)生與悲劇人物一致的憤怒和反抗欲望。更重要的是以悲劇人物英勇無(wú)畏的抗惡行為、犧牲精神引起觀眾的景仰、傾慕和共鳴；最后，又以種種不同的表述方式表現(xiàn)悲劇人物對(duì)邪惡勢(shì)力精神上、道義上的勝利，滿足觀眾善良的心理要求。在這種情況下，觀眾心中蘊(yùn)藏的相對(duì)應(yīng)的觀念就容易被呼喚出來(lái)，產(chǎn)生感情上的強(qiáng)烈共鳴。

[1]亞里斯多德：《詩(shī)學(xué)》，上海譯文出版社1982年版。

[2]《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社1981年版。

[3]朗加納斯：《論崇高》，《西方文論選》（上卷），上海譯文出版社1982年版。

[4]康德：《判斷力批判》，人民出版社2002年版。

[5]車(chē)爾尼雪夫斯基：《美學(xué)論文集》，人民文學(xué)出版社1957年版。

[6]叔本華：《意志和表象的世界》，《西方文論選》下卷，上海譯文出版社1982年版。

[7]云亮：《略論中國(guó)古代悲劇的崇高感》，《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》1988年第2期。

[8]黃美序：《舊題新探：中國(guó)戲劇中有否悲劇》，《淡江評(píng)論》第10卷第1-2期。

[9]李澤厚：《論康德的美學(xué)思想》，見(jiàn)《美學(xué)》第一輯，上海人民出版社1981年版。

[10]黑格爾：《美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1981年版。

[11]赫謙特：《〈趙氏孤兒〉改編本標(biāo)準(zhǔn)》，轉(zhuǎn)引自《文學(xué)評(píng)論》1957年第3期。

[12]黑格爾：《美學(xué)》，上海譯文出版社1982年版。