⊙徐向昱［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100048； 中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 青島 266100］

浪漫主義與中國當(dāng)代文學(xué)

⊙徐向昱［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100048； 中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 青島 266100］

作為文學(xué)思潮的浪漫主義對古典主義的反叛和超越，反映了審美理想由和諧向崇高的歷史轉(zhuǎn)換。新時(shí)期以來，浪漫主義雖然沒有成為文學(xué)主潮，但滲透在不同的文學(xué)潮流中，成為具有啟蒙性質(zhì)的審美現(xiàn)代性的重要表征。

浪漫主義 古典主義 啟蒙 現(xiàn)代主義

一、作為文學(xué)思潮的浪漫主義

從審美歷史類型的角度來看，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義都是繼古典主義之后興起的文學(xué)思潮。相比較而言，古代低下的生產(chǎn)力水平以及與之相適應(yīng)的簡單封閉的生活方式和思維方式，決定了古代人與自然、個(gè)體與社會、主體與客體、感性與理性等對立因素還都處于未分化的素樸的統(tǒng)一狀態(tài)，由此形成了以客體性為基礎(chǔ)的和諧的審美理想和古典主義文學(xué)思潮。而近現(xiàn)代社會生產(chǎn)日新月異的飛速發(fā)展使各種矛盾得到了裂變式的充分發(fā)展，個(gè)人主體開始沖破了總體客體的束縛，有力推動著美學(xué)理想由靜態(tài)和諧向動態(tài)崇高的歷史轉(zhuǎn)換，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義正是在此歷史背景下取代古典主義成為文學(xué)主潮的。因此，“一個(gè)主體性，一個(gè)客體性；一個(gè)分裂對立，一個(gè)素樸和諧。這兩大特征，使近代現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，同古代的古典主義根本區(qū)別開來?！倍寺髁x與現(xiàn)實(shí)主義的不同則主要在于“一種偏重于客觀再現(xiàn)，一種偏重于主觀表現(xiàn)；一種偏重于客觀現(xiàn)實(shí)，一種偏重于主觀理想；一種偏重于認(rèn)識、思維和勤奮，一種偏重于情感、想象和天才；一種是向感性的外部世界拓展，一種是向理性的內(nèi)心世界開掘。前者是現(xiàn)實(shí)主義，后者是浪漫主義”①。

作為文學(xué)思潮的浪漫主義在中國是伴隨著明代中末期資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)而興起的，但很快隨著滿清王朝的建立而走向沉寂。這種狀況直到近代才發(fā)生變化。當(dāng)時(shí)，在亡國滅種的民族危機(jī)逼迫下，中國不得不從器物到制度再到文化等各個(gè)層面進(jìn)行現(xiàn)代性變革，到了“五四”時(shí)期，以救亡為內(nèi)在目的的啟蒙現(xiàn)代性思想已成為時(shí)代的主旋律。這一時(shí)期發(fā)展起來的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮一樣，都打上了鮮明的啟蒙主義的印記，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的理性批判精神和人道主義情懷。但是，隨著中國社會危機(jī)日益加深，從容不迫的思想啟蒙建設(shè)失去了必要的歷史條件，峻急焦灼的救亡意識開始產(chǎn)生籠罩性的影響②。這樣，從古代客體性壓抑中擺脫出來的個(gè)人主體又重新受到政治客體的控制，審美理想也由現(xiàn)代矛盾沖突的崇高美向古典封閉統(tǒng)一的和諧美發(fā)生逆轉(zhuǎn)，而古典主義則以革命浪漫主義、社會主義現(xiàn)實(shí)主義的名義借尸還魂，并在相當(dāng)長的歷史時(shí)期成為中國當(dāng)代文學(xué)主潮。

二、中國當(dāng)代浪漫主義文學(xué)的古典化變異

1949年之后，中國結(jié)束了長期的戰(zhàn)亂，建立起強(qiáng)大的民族國家。但是，冷戰(zhàn)的國際環(huán)境使充滿火藥味的戰(zhàn)時(shí)文化一直延續(xù)下來，社會結(jié)構(gòu)也因此走向了高度的政治一體化。在思想文化領(lǐng)域，以人道主義、理性主義為核心的啟蒙思想被作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)受到批判和清除，個(gè)人主體性的“小我”不得不投入到神圣的政治客體“大我”的懷抱。這樣就掩蓋和壓制了主客體的內(nèi)在矛盾，造成其強(qiáng)制性的統(tǒng)一。表現(xiàn)在審美理想上，則是制造“無沖突論”的和諧幻象，并由此奠定了高度政治化的新古典主義文學(xué)思潮在20世紀(jì)50-70年代的主導(dǎo)地位。這種高度政治化的新古典主義從政治意識形態(tài)出發(fā)所建立的審美規(guī)范，經(jīng)歷了一個(gè)從“自覺認(rèn)信”的主義話語到紀(jì)律約束的政黨話語再到權(quán)威獨(dú)斷的領(lǐng)袖話語的演變過程③。這一演變過程開始于二三十年代革命文學(xué)，定型于50-70年代的新中國文學(xué)。在郭小川、賀敬之等人為代表的革命浪漫主義的政治抒情詩中，如果說縱情歡唱的頌歌明顯反映了古典主義和諧美的理想，那么，充滿劍拔弩張的斗爭氣息的戰(zhàn)歌則是僅僅在形式上制造了虛張聲勢的矛盾沖突，由于缺乏內(nèi)容的豐富性和深刻性而導(dǎo)致其表現(xiàn)的審美理想常常流于偽崇高。同樣，在充滿戲劇化沖突和階級斗爭理念的革命樣板戲以及像《歐陽海之歌》《金光大道》之類的樣板小說中，或是在楊朔、劉白羽、秦牧等人為代表的與頌歌同調(diào)的散文創(chuàng)作中，革命的浪漫主義也都發(fā)生了向古典主義的深刻變異。

打著革命浪漫主義旗號的高度政治化的新古典主義文學(xué)思潮反映了中國試圖超越資本主義現(xiàn)代性的強(qiáng)烈愿望和美好理想。在西方，作為文學(xué)思潮的浪漫主義也有反抗資本主義現(xiàn)代性的一面，而且不少浪漫主義作家還卷入了激進(jìn)的政治革命之中。但那是建立在發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)文明和強(qiáng)大的個(gè)人主體性的基礎(chǔ)之上的，有著豐富深刻的現(xiàn)代性內(nèi)涵，因而不會發(fā)生審美理想由崇高向和諧的逆轉(zhuǎn)和浪漫主義向古典主義回歸的現(xiàn)象。而在中國，由于沒有一個(gè)成熟的資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展階段，因而，追求一種反叛資本主義現(xiàn)代性的新型現(xiàn)代性，往往難以與前現(xiàn)代的保守主義、專制主義劃清界限，結(jié)果很容易導(dǎo)致古典和諧的審美理想占據(jù)主導(dǎo)地位和新古典主義文學(xué)思潮的出現(xiàn)。

三、新時(shí)期文學(xué)中的浪漫主義

“文革”的悲劇性收場表明中國試圖超越資本主義現(xiàn)代性的激進(jìn)試驗(yàn)遭受了嚴(yán)重挫折，于是，在進(jìn)入“新時(shí)期”之后，一方面政治意識形態(tài)的狂熱開始讓位于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的務(wù)實(shí)追求，另一方面，以理性主義、人道主義為核心的啟蒙思想再度勃興，體現(xiàn)了崇高審美理想的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)重新成為時(shí)代的主潮。顯然，這一時(shí)期浪漫主義文學(xué)并沒有形成一個(gè)強(qiáng)大的潮流和運(yùn)動，但這并不意味著浪漫主義已經(jīng)絕跡。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)所謂的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，浪漫主義因素的滲透是顯而易見的。就小說而言，在七八十年代之交占據(jù)文壇主流的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)的多數(shù)作品，都難以做到現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法所要求的冷靜客觀的審視態(tài)度，而帶有浪漫主義情感放縱的強(qiáng)烈主觀性特點(diǎn)。同樣，張承志、梁曉聲等人的小說中所表現(xiàn)的理想主義、英雄主義氣質(zhì)，史鐵生小說中所流露的脈脈溫情，王蒙小說中所蘊(yùn)含的幽默元素、鄧剛小說中通過對人與自然關(guān)系的描寫而展現(xiàn)出的陽剛之美，都在現(xiàn)實(shí)主義的框架中融入了浪漫主義的因子。

80年代中期以后，隨著中國文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢日益明顯，在理論上以主觀情感為核心的審美體驗(yàn)論逐步取代了傳統(tǒng)認(rèn)識論與政治意識形態(tài)相結(jié)合的詩學(xué)模式所占據(jù)的主導(dǎo)地位，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的審美霸權(quán)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而現(xiàn)代主義則當(dāng)仁不讓地成為中國文學(xué)主潮，這個(gè)時(shí)期興起的尋根文學(xué)運(yùn)動就標(biāo)志著中國當(dāng)代現(xiàn)代主義文學(xué)已形成一定規(guī)模。尋根文學(xué)試圖通過對政治意識形態(tài)和啟蒙思想的雙重疏離而獲取審美的獨(dú)立性。對于尋根文學(xué)來說，一方面，既有價(jià)值體系的崩潰使之走上了現(xiàn)代主義之路，另一方面，對傳統(tǒng)文化的皈依和對民俗風(fēng)情的玩味又使之并未達(dá)到徹底的虛無，從而與悲觀陰郁的西方現(xiàn)代主義拉開了距離，而具有了某種浪漫主義特色。從文學(xué)史的角度來看，尋根文學(xué)實(shí)際上并非無跡可尋。從廢名、沈從文到汪曾祺再到尋根文學(xué)，可以勾勒出一條以反思啟蒙現(xiàn)代性和拒斥政治干預(yù)的浪漫主義的發(fā)展線索。

但是，尋根文學(xué)的復(fù)古主義夢幻并沒有持續(xù)多久，隨后出現(xiàn)的先鋒小說和新生代詩歌以更為激進(jìn)的虛無主義姿態(tài)推進(jìn)了形式主義的文體革命，從而形成了更為純粹的現(xiàn)代主義創(chuàng)作高潮。

在中國，以先鋒文學(xué)為代表的現(xiàn)代主義對于形式主義的美學(xué)追求和對于虛無主義思想觀念的表達(dá)，同樣采取了以美學(xué)現(xiàn)代性批判啟蒙現(xiàn)代性的策略。但中國的“文革”畢竟與西方的兩次世界大戰(zhàn)有所不同，社會主義初級階段也與發(fā)達(dá)資本主義的社會現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，在西方已陷入深重危機(jī)的啟蒙現(xiàn)代性，在中國還是需要努力追求的未竟之業(yè)。因而，80年代中后期現(xiàn)代主義美學(xué)現(xiàn)代性對啟蒙現(xiàn)代性的批判就不可能像在西方那樣完全徹底，無論是對審美自律的捍衛(wèi)，還是對虛無主義觀念的熱情，都具有針對僵化保守思想的解毒功能，體現(xiàn)了建構(gòu)個(gè)人主體性的歷史要求，這本身就蘊(yùn)含了啟蒙主義思想。應(yīng)該說，在以先鋒文學(xué)為代表的新時(shí)期現(xiàn)代主義文學(xué)那里，啟蒙現(xiàn)代性既受到了強(qiáng)烈的沖擊，又得到了頑強(qiáng)的表現(xiàn)。因而，較之西方，新時(shí)期現(xiàn)代主義文學(xué)包含了更為豐富的啟蒙主義的浪漫主義文學(xué)元素。像新生代詩歌的代表人物海子，通過太陽、麥地等意象所構(gòu)造的審美烏托邦，就突出表現(xiàn)了現(xiàn)代主義與浪漫主義相融合的特點(diǎn)。而這一特征在西川、駱一禾、戈麥、王家新、柏樺、呂德安、張棗、陳東東等“深度抒情”的詩人那里，也都或多或少有所表現(xiàn)。

進(jìn)入90年代以后，隨著市場化進(jìn)程的加快，消費(fèi)文化開始勃興，啟蒙主義崇高的精神主體已難以抵御物質(zhì)欲望的洪流。1993年開始，持續(xù)數(shù)年的人文精神論爭表明“文革”后思想文化界建立在對現(xiàn)代化的樂觀想象基礎(chǔ)上的啟蒙共識已不復(fù)存在了，以審美自律的形式表達(dá)啟蒙現(xiàn)代性內(nèi)容的“純文學(xué)”無可挽回地“失卻轟動效應(yīng)”，走向了社會邊緣。而正是在這樣一個(gè)褻瀆神圣、“躲避崇高”④的時(shí)代，張煒、張承志等人卻“以筆為旗”，踏上“憂憤的歸途”，對市場化進(jìn)程中的負(fù)面現(xiàn)象進(jìn)行了激烈的道德理想主義批判，顯示了浪漫主義文學(xué)的強(qiáng)大生命力。而進(jìn)入新世紀(jì)之后，以韓寒、郭敬明、張悅?cè)坏热藶榇淼那啻何膶W(xué)的興盛，又為浪漫主義文學(xué)增添了新的生機(jī)和活力。無論是憤世嫉俗的青春叛逆，還是風(fēng)花雪月的純潔戀情，都包含著濃郁的浪漫情愫。可以預(yù)見，在未來中國文學(xué)發(fā)展的漫漫長途中，浪漫主義文學(xué)應(yīng)該仍會有其一席之地。

① 周來祥：《古代的美近代的美現(xiàn)代的美》，東北師范大學(xué)出版社，1996年版，第147-148頁。

② 李澤厚：《啟蒙與救亡的雙重變奏》，載李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，東方出版社，1987年版，第7-49頁。

③ 余虹：《“現(xiàn)實(shí)”的神話：革命現(xiàn)實(shí)主義及其話語意蘊(yùn)》，載余虹：《藝術(shù)與精神》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第24-87頁。

④ 王蒙：《躲避崇高》，《讀書》，1993年第1期。

作 者：徐向昱，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生；中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com