⊙李 昱［江西科技師范學(xué)院文學(xué)院， 南昌 330013］

西湖是一處以秀麗清雅的湖光山色與璀璨豐蘊(yùn)的文化古跡和文化藝術(shù)交融一體的國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。西湖的洵美，得益于文仕的用心經(jīng)營，更得益于騷人的吟詠渲染，使她不但有秀麗的自然風(fēng)光，也蘊(yùn)涵了豐富的文化內(nèi)涵。與西湖有關(guān)的詩章詞賦、人物風(fēng)流是人們喜談樂道的。文學(xué)中的“西湖”，如其山水美景一樣迷人。其中又以宋、元兩朝為甚，尤其是宋元詞曲。兩朝歌詠西湖的詞曲作品，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)大概有兩百余首，許多宋元文人詠西湖甚至是作出一組詞曲：宋人張矩有《應(yīng)天長·西湖十詠》，周密有《木蘭花慢·西湖十詠》；元人盧摯作[雙調(diào)]《湘妃怨·西湖》四首，薛昂夫作[中呂]《山坡羊·西湖雜詠》七首。周密等人組織了西湖詞社，元代則有西湖散曲一類。這些作品承載了宋元文人深厚的思想感情，蘊(yùn)涵了豐富的文化內(nèi)涵，引發(fā)人們深遠(yuǎn)的聯(lián)想。

一、天人合一的文化意蘊(yùn)與精致靈秀的文化品味

“天人合一”是中國文化的基本精神。莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界，《易傳·文言》有“與天地和其德”的精湛思想。兩宋時(shí)期，天人合一的思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各派的思想家所接受。歷史淵源久遠(yuǎn)并由張載率先明確提出的“天人合一”命題，所表述的是和諧統(tǒng)一的精神，西湖正是以和諧為美的典范，湖與城市、山巒、錢塘，以及湖內(nèi)湖外的陸地、建筑、游人，交相輝映，精美協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了天人合一的文化意蘊(yùn)和精致靈秀的文化品位。賞宋詞元曲中的“西湖”，也同樣具有這一文化意象。

西湖的和諧在于景諧，亦在于人諧。柳永《望海潮》“重湖疊 清嘉，有三秋桂子，十里荷花”，“湖外有湖、山外有山，錦繡山水清麗可嘉；三秋桂子、十里荷花，俯仰得見、閉目有香?！薄扒脊芘?，菱歌泛夜”，互文成趣，讓歌聲與樂聲交融，晴朗與幽靜互協(xié)，一個(gè)“弄”字更令歌樂者的瀟灑歡快之情陡增，體現(xiàn)了人景之諧和?！版益裔炢派?fù)蕖睘樽x者展開了一幅太平盛世下的百姓安樂圖，體現(xiàn)了人人之諧。同樣，康與之《長相思·游西湖》“南峰高，北峰高”蘊(yùn)含了對(duì)稱美，是“濃妝淡抹總相宜”的大自然的和諧；“郎意濃，妾意濃”蘊(yùn)涵的是人人相愛之和美。

元曲不乏沖天怨氣，但走近西湖卻常見心儀融洽之句。徐再思的[中呂]《朝天子·西湖》中的“宜酒宜詩，宜晴宜雨”，點(diǎn)寫出西湖詩酒游觀適合、美景晴雨相宜的特點(diǎn)。張可久[雙調(diào)]《落梅風(fēng)·春晚》中寫：“東風(fēng)景，西子湖，濕冥冥柳煙花霧。黃蔦亂啼蝴蝶舞，幾秋千打?qū)⒋喝??！睂⑽骱捍盒【皩懙脛?dòng)靜交織、聲色靈動(dòng)。趙善慶［雙調(diào)］《折桂令·西湖》描寫：“濃淡峰巒，高低楊柳，遠(yuǎn)近桃花。臨水臨山寺塔，半村半郭人家”，湖畔春景風(fēng)物構(gòu)成了一幅諧美畫面，“紫陌游人，畫舫嬌娃”，“游人”與“嬌娃”融入景中，協(xié)調(diào)悅目。劉時(shí)中[中呂]《山坡羊·侍牧庵先生西湖夜飲》寫出了西湖的虛涵之美和一碧無垠、波光千頃的空闊之美，蘊(yùn)涵了“天地合一，萬物一體”的文化精神。夜游西湖，看“十里波千頃”，見“蘭舟直入空明鏡”,感“碧天夜涼秋月冷”，嘆“天，湖外影。湖，天上景”。湖天闊大、夜色清華，是一幅寥廓無垠、水天相融、虛實(shí)隱現(xiàn)、澄澈幽靜的美好畫卷。

西湖之美，美在和諧。與元代其他散曲作品的激憤直露比較起來，西湖散曲顯得溫和婉轉(zhuǎn)，這也反映了其貴和諧的文學(xué)品質(zhì)與文化精神。這些渾然天成、和諧靈動(dòng)、柔美精致的自然景觀和長期以來積累的詞章歌詠、人文掌故使西湖成為古今休閑的一個(gè)絕好去處，而其休閑文化的核心內(nèi)涵正是天人合一。

二、憂患意識(shí)與感傷情緒的精神寄托

西湖如美人，她款款而立，讓人流連、歌詠，但這美人身世不由己。靜靜而立的西湖擺脫不了世事滄桑，也拒絕不了一顆顆渴望慰藉的心靈。于是洵美之處便有了失樂園的擔(dān)憂，有了滄桑記憶、憂世情懷。而講到西湖文學(xué)的憂患意識(shí)，人們很容易聯(lián)想到湖心亭清喜閣懸掛的明代胡來朝的一副對(duì)聯(lián)：“四季笙歌，尚有窮民悲夜月；六橋花柳，渾無隙地種桑麻?！痹隗细杳谰爸幸嗖煌瘧?。

憂患意識(shí)，感傷情緒古來有之?！对娊?jīng)》中已躍動(dòng)著憂患之思，黍離之悲。此后，屈原有行吟澤畔的憂傷，司馬遷立發(fā)憤著書之志向，杜甫抒山河破碎之沉郁；王禹 空作對(duì)雪吟，辛棄疾拍遍闌干苦；李太白感行路多艱難，龔自珍勸天公重抖擻……或?qū)颐\(yùn)的深思憂慮，或?qū)杳窨嚯y的感傷同情，或喟嘆現(xiàn)實(shí)環(huán)境的逼仄艱難，均感人至深。宋代雖經(jīng)濟(jì)文化振興，可唐末藩鎮(zhèn)尾大不掉的歷史，造成了北宋外患天定的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)長期經(jīng)受外族侵?jǐn)_的王朝，終于發(fā)生了靖康之變，被逼遷都，導(dǎo)致宋人憂患長存。宋元易代、元蒙統(tǒng)治的滄桑巨變引發(fā)眾多感傷憤世之聲，那些沒有“根腳”的文人不僅入仕無望、前程渺茫，更困頓潦倒、落魄惶惑，使宋元文學(xué)多具有憂患意識(shí)和感傷情緒，西湖詞曲亦可印證。

周密《曲游春》寫南宋亡國前夕朝野上下沉溺歌舞享樂。詞中西湖蘊(yùn)涵著憂思，“正滿湖碎月?lián)u花，怎生去得？”作者擔(dān)心好景不長。張炎《高陽臺(tái)·西湖春感》寫于宋亡后，西湖在作者眼里成了一塊傷心地，那“一抹荒煙”令人倍感“凄然”，以致“怕見飛花，怕聽啼鵑”，“無心再續(xù)笙歌夢(mèng)”，只好“掩重門、淺醉閑眠”。西湖詞曲總體呈溫和、平靜之態(tài)，但也有例外。文及翁《賀新郎·游西湖有感》寫于南宋滅亡前，作品表現(xiàn)了無限的哀愁和憤慨。那西湖，雖“風(fēng)景不殊”，卻將“舉目有河山之異”，于是作者問：“千古恨，幾時(shí)洗？”當(dāng)權(quán)者如此耽于逸樂，何時(shí)能洗雪國恥？激憤之情，躍然紙上。沒有強(qiáng)烈的愛國熱情，深沉的憂患意識(shí)，怎會(huì)如此的悲痛憤恨。

元代文人游西湖常禁不住感傷逝水流年、懷才不遇。徐再思[雙調(diào)]《蟾宮曲·西湖》寫自己“皓首蒼顏”再到西湖，想著“今日重來，鶯嫌花老，燕怪春慳”，表達(dá)了傷感悲涼的情緒。梁曾《木蘭花慢·西湖送春》不知花兒“為誰落？為誰開？”慨嘆“春色三分，半隨流水，半入塵?！保瑖@“人生能幾歡笑”。作品以“送春”為題，揭示了愛惜春光，珍惜生命的意蘊(yùn)，曲與湖都染上了幾分感傷。

“月有陰晴圓缺，人有旦夕禍?！保侨松鸁o常的寫照；“萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，說的是英雄豪杰也無法永占?xì)v史舞臺(tái)?；赝麣v史，觀照現(xiàn)實(shí)，文人普遍感到人生起伏、世事興亡的滄桑變化，他們要表達(dá)、要抒發(fā)，而西湖提供了豐富的素材。

元末散曲作家湯式作[雙調(diào)]《天香引·西湖感舊》寫西湖的劇變。先“問西湖昔日如何？”“朝也笙歌，暮也笙歌”；再“問西湖今日如何？”“朝也干戈，暮也干戈”，且“昔日也二十里沽酒樓香風(fēng)綺羅，今日個(gè)兩三個(gè)打魚船落日滄波”，昔盛今衰對(duì)比鮮明。從元順帝至正十六年，張士誠部占領(lǐng)杭州，到至正二十五年張戰(zhàn)敗，杭州陷于戰(zhàn)亂達(dá)十年之久。正是“昔日西湖，今日南柯”。張可久[雙調(diào)]《水仙子·西湖廢圃》抒興廢情懷,通過慘淡感傷之景發(fā)古今變遷、人世滄桑之慨。“神仙環(huán) 今何在”——往日繁華如今哪里去了？只有“荒基”、“廢圃”，暮靄繚繞，想那蒼苔處，埋葬了多少英雄豪杰！曲作意境幽深，內(nèi)含感傷，分明包含了對(duì)興亡未可料的惆悵意緒和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的憤懣無奈。

雖然宋元文人處境不同，社會(huì)地位懸殊，但詞曲中反映的“位卑未敢忘憂國”的精神是相近的，這也是中國文人光耀歷史，令人肅然起敬的重要原因。

三、家國意識(shí)與入世情懷的深情載體

家國意識(shí)在傳統(tǒng)中國根深蒂固，表現(xiàn)不同。柳永寫“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”；馬致遠(yuǎn)說“不知音不到此，宜歌宜酒宜詩”，反映了西湖是個(gè)居住、雅聚的好地方；元女真人奧敦周卿作[雙調(diào)]《折桂令·詠西湖》描繪“尾尾相銜畫舫，盡歡聲無日不笙簧。春暖花開，歲稔時(shí)康”，說西湖讓人心生眷戀，給人美好的歸屬感。而那些反映“山河破碎風(fēng)飄絮”背景下的家國情懷和深情文字則更令人感動(dòng)。

張炎詞抒寫身世零落、國家覆亡感慨的不少，《思佳客·題周草窗武林舊事》就有豐富的愛國情感和亡國之悲的內(nèi)蘊(yùn)?！皦?mèng)里瞢騰說夢(mèng)華”，其實(shí)是了然往日盛景不再的現(xiàn)實(shí)，便只能在夢(mèng)中暢說昔時(shí)年華；“鶯鶯燕燕已天涯”，美人散去了，繁華不再來，憂傷之情油然而生。詩人接著用“蕉中覆”、“漢上花”的典故，感慨繁華如癡夢(mèng)，又以“琵琶”音暗合亡國之音后庭花。古今興衰，有人對(duì)此卻置若罔聞；世事難料，家鄉(xiāng)的變化不知怎樣，還是“休向江南問故家”吧。此處憂慮國事之心，思念親人之情自然顯現(xiàn)。

南宋定都臨安之后，位于臨安城的西湖也翻開了嶄新的一頁，成了整個(gè)國家的中心花園和貴族公子、文人雅士游樂、唱和的風(fēng)雅場(chǎng)所和富貴溫柔的“銷金鍋”。而亡國之后，文人騷客流落四方，西湖便成了故國覆亡、山河凋零與遺民落魄困頓的見證，成了人們?nèi)找顾寄畹募覉@的指代。周密在《憶舊游·寄王圣與》中說自己只能夢(mèng)到西湖，“魂斷隨潮”。西湖成了詞人深切思念、魂?duì)繅?mèng)縈的對(duì)象。南宋遺民之作中西湖總負(fù)載著國破家亡的沉痛和身世飄零的感觸。當(dāng)國家、民族處于危急存亡之際，修齊治平的傳統(tǒng)儒家文化精神總能得到最大限度的體現(xiàn)。宋代，為社稷盡忠，為皇帝雪恥，為收復(fù)失地而戰(zhàn)的精神是文學(xué)中最強(qiáng)烈、最有感召力的時(shí)代主題。盡管宋詞中不乏出世之語，但更為感人的是愛國精神的高揚(yáng)；盡管西湖的柔美澄澈令文人不易發(fā)出金戈鐵馬、狂風(fēng)怒吼之聲，但看到秀麗河山幾近不整，憂慮西湖美麗恐難為繼，入世請(qǐng)纓之情總是油然而生。

汪元量《滿江紅·和王昭儀韻》中“事去空流”句指元滅南宋，十四個(gè)字將宋朝亡國歷史概括無遺。“西湖月”與“人去后”對(duì)應(yīng)，其間蘊(yùn)藏濃濃鄉(xiāng)愁，也飽含了無限的愛國情思。陳德武的《水龍吟·西湖懷古》雖題為懷古，更多的卻是感今。作者感“天旋時(shí)異”，雪恥無英才，因此“登臨形勝，感傷今古”，想借神人之力實(shí)現(xiàn)理想，又不禁想到若真有英才，也未必能扭轉(zhuǎn)乾坤，看岳飛父子的悲慘結(jié)局，那錢塘潮汐真洗得去“岳將軍淚”嗎？愛國之情，拳拳之心躍然紙上。此時(shí)的西湖便是詞人懷古感今的“參與者”。

這里需要指出的是，盡管文人的家國意識(shí)令人尊敬，但作為一個(gè)寄情休閑場(chǎng)所留下的文化符號(hào)，宋元西湖詞曲中“家庭”和“家人”的展現(xiàn)是有限而模糊的。他們的“游伴”常常是賓朋、清風(fēng)與明月，再攜帶上自己的心靈、思緒與才情。這種情況是社會(huì)禁錮已成風(fēng)氣使然，還是古人家庭生活秩序有余、融通不足？個(gè)中緣由恐怕還是值得進(jìn)一步探究的。

四、亂世依歸與出塵隱逸的絕佳去處

在宋代，最早寫到西湖的著名詞作，當(dāng)是潘閬的十首《酒泉子》又名《憶余杭》。其《酒泉子·西湖》寫自己憑闌所見：清秋時(shí)節(jié)，“三三兩兩釣魚舟”不喧不嚷靜靜垂釣，就連隱約傳來的笛聲都會(huì)令鳥兒驚飛起來。此情此景，不禁令人極想身處其中。宋代楊 《古今詞話》說，讀此處可見這位“狂逸不羈”的逍遙子不禁有了“出塵之語”——“別來閑整釣魚竿，思入水云寒?！?/p>

蘇軾在不少作品中表達(dá)過歸隱愿望，《八聲甘州·寄參寥子》也有此玄想。處境艱難的作者與榮辱不渝的摯友攜游余杭，敘西湖勝景，“記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏”，寫暮山好處，友朋相得，“算詩人相得，如我與君稀”，最后以典故表達(dá)自己歸隱的愿望。

與宋詞相比較，元代“西湖”散曲具有更為濃重的隱逸文化內(nèi)涵。前者是一種平治天下的傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)的是儒家的傳統(tǒng)思想，后者嘆世、隱逸之感慨，既反映了儒家“獨(dú)善其身”的文化傳統(tǒng)，又可見道家“逍遙無為”的精神追求。馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)]《湘妃怨·和盧疏齋西湖》中的西湖景色如畫，有“春風(fēng)”、“驕馬”、“暖日”，也有“采蓮湖上畫船兒，垂釣灘頭白鷺鷥”，作者擺脫了人世的塵囂，獲得了心靈的寧靜。這里，曲狀元對(duì)“浙江亭，看潮生”，“鬧中取靜”（[雙調(diào)]《拔不斷》）；那里，張可久“腳到青山綠水，興來時(shí)白酒黃雞，遠(yuǎn)是非，絕名利，腹便便午窗酣睡……”（[雙調(diào)]《沉醉東風(fēng)·幽居》）西湖青山綠水，實(shí)在是個(gè)可讓人悠閑自由的地方。這些作品中的“西湖”都蘊(yùn)涵著恬靜的心境、隱逸的企慕，表現(xiàn)了散曲家的溫和、委婉、含蓄、平靜或無可奈何、與世無爭的心態(tài)。

元朝不像宋朝處于外族覬覦的危險(xiǎn)中，但它推行民族歧視政策，相信壯馬強(qiáng)兵的力量。漢族文人，雖生活在堂堂大元，但在傳統(tǒng)道義和情感良知上難以接受異族統(tǒng)治，加上科舉偏廢、政策歧視，連同新的選官制度和漢儒的不被信任，使他們憤恨不平、失意絕望。眼見現(xiàn)在，比照歷史，對(duì)傳統(tǒng)的叛逆與否定的態(tài)度充斥曲作，令他們做出了與政權(quán)疏離、求隱逸自適的選擇：抱樸守真，與世無爭。

西湖本身的特性為文人的隱逸生活提供了很好的客觀環(huán)境，在純凈優(yōu)美的山水中陶醉，在恬靜清幽的境界中尋求，獲得心靈的安寧和精神的慰藉。賞讀元曲可以看到，曲家在描寫西湖之景時(shí)喜歡表達(dá)靈虛、飄逸之感，這樣，西湖就成為其隱逸思想的物化。他們借西湖歌唱隱居入道，追求大自然的澄靜清幽，追求現(xiàn)實(shí)生活的閑逸和精神的自由。

西湖得天獨(dú)厚，更經(jīng)歷代文化之熏陶，是天人合作之奇葩。西湖山水空靈、清麗精致迎合了宋元文人的審美情趣，西湖的“豐富的閱歷”觸動(dòng)了人文的復(fù)雜情懷，使其潑墨抒懷中蘊(yùn)涵了豐富的思想感情，而詞曲的情感抒發(fā)和描寫又賦予了西湖濃濃的文化色彩，成就了西湖充盈的文化氣質(zhì)，留給了后人寶貴的精神財(cái)富和深遠(yuǎn)的文化聯(lián)想。

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