曹延潼

淺談中國(guó)繪畫(huà)的意境
——讀伍蠡甫“論中國(guó)繪畫(huà)的意境”有感

曹延潼

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，在傳統(tǒng)繪畫(huà)中是作品通過(guò)時(shí)空境象的描繪，在情與景高度融匯後所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界。體現(xiàn)的是人與自然、生命與宇宙之間的關(guān)系。其本質(zhì)特征是一種生命的律動(dòng)。從宗教方面講，它是一種意識(shí)神的高級(jí)思維活動(dòng)。

伍蠡甫先生是中國(guó)美學(xué)界和畫(huà)壇的老前輩，主編和撰寫(xiě)了大量有關(guān)中西繪畫(huà)及其理論的文章。更重要的是對(duì)中國(guó)古代的繪畫(huà)美學(xué)理論，作了持久深入的研究（蔣孔陽(yáng)語(yǔ)，見(jiàn)《中國(guó)畫(huà)論》序言）。在《中國(guó)畫(huà)論研究》一書(shū)中，伍老系統(tǒng)而又慎密的闡釋了“中國(guó)繪畫(huà)的意境”、“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”、“文人畫(huà)風(fēng)格”“藝術(shù)形式美”等個(gè)人觀點(diǎn)。伍老站在唯物主義審美原則的立場(chǎng)，指出意境必須從現(xiàn)實(shí)中來(lái)。其闡述有一定新意，但也覺(jué)得有些許偏頗處。

一、意、情、心、神的概念問(wèn)題

在“論中國(guó)繪畫(huà)的意境”一文中，伍老并未對(duì)“意境”一詞提出明確的定義，只是簡(jiǎn)單的概括為“…是客觀存在的審美對(duì)象對(duì)藝術(shù)家、文學(xué)家的思想、感情所喚起的能動(dòng)反應(yīng)。”“藝術(shù)意境的產(chǎn)生及其體現(xiàn)的過(guò)程是內(nèi)容指導(dǎo)形式，形式為內(nèi)容服務(wù)的過(guò)程?！保ㄒ?jiàn)《中國(guó)畫(huà)論研究》）這種論證似乎過(guò)于籠統(tǒng)，并無(wú)根本性建樹(shù)。更為遺憾的是伍老將中國(guó)意識(shí)形態(tài)方面的“心、神、情、意”的概念混為一談。他說(shuō)，“畫(huà)家為了提捉對(duì)象的神或意，而首先沒(méi)有憑自己的意或思想頭腦，去接觸對(duì)象。”又說(shuō)，“這意或神，也就由對(duì)象客體轉(zhuǎn)到畫(huà)家?！痹谖恼轮形槔蠜](méi)有具體闡釋心、神、情、意的區(qū)別，只是將其概括為一種思想頭腦。實(shí)際上，在中國(guó)古代心、神、情、意的概念是不同的。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)“夫情以景合，情以景生，初不相離，唯意所造。截分兩橛，則情不足興，而景非其景?！蓖醪g在《詩(shī)格》中提出詩(shī)有三境“物境、情境、意境?！闭f(shuō)明是意造就了情跟景的相容，同時(shí)意也超出了情的層次。古人說(shuō)情景交融，情是景派生出的感情，喜怒愛(ài)好也是感情。顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，我們平時(shí)說(shuō)的萬(wàn)物的生機(jī)，自然的生機(jī)，這種生機(jī)便是我們要寫(xiě)的“神”。神是形的靈魂。心的概念多見(jiàn)于佛教，如自性清凈心、妄心、貪嗔癡心等（請(qǐng)參閱《 佛學(xué)大詞典 》）。因?yàn)椤靶摹庇泻脡闹?，我們可以將其理解為思想。意在佛教中被認(rèn)為是一種識(shí)，而在道教中被認(rèn)為是由神(寫(xiě)形的靈魂)發(fā)出的思維活動(dòng)。

二、意境在不同社會(huì)層面上的理解問(wèn)題

伍老站在唯物主義的審美原則上，提出意境從現(xiàn)實(shí)中來(lái)，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。如果意境來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，那為什么西方?jīng)]有意境的概念呢？英國(guó)評(píng)論家貢布里希寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《藝術(shù)與幻覺(jué)》，這種幻覺(jué)與想象的概念大抵有點(diǎn)像中國(guó)意境的意思。實(shí)際上，以西方的實(shí)證科學(xué)很難來(lái)解釋中國(guó)的意境。著名美術(shù)理論家高名潞先生也在當(dāng)下提出“意派”的理論，旨在“意”上融合中西。他提出意派在中國(guó)有三個(gè)階段：意象、意理、意場(chǎng)，場(chǎng)是意的存在。高名潞這樣闡述意派，“意派在語(yǔ)言上不讓你飽滿，不說(shuō)清楚，留有余地，給你一個(gè)復(fù)雜性的解讀空間?！保ㄒ?jiàn)高名潞《意派論》）也有人這樣解釋意境，是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間（百度搜索定義，無(wú)考證）。無(wú)論如何，將意境理解為一種空間存在可能更具形象性，無(wú)論是自然空間還是心理空間。

三、從古代玄學(xué)闡釋意境

對(duì)意的理解必須要結(jié)合中國(guó)人的宇宙觀。意是中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)理論中的最高目標(biāo)。早在《周易?系辭》便有“言不盡意”，北宋詩(shī)人梅堯臣有詩(shī)“狀難寫(xiě)之景如在眼前，含不盡之意見(jiàn)于言外?！倍颊f(shuō)明意是很難用語(yǔ)言說(shuō)清的。意境并非等同于佛家講的境界，但是二者也有某種聯(lián)系。意境分兩部分，實(shí)之境與虛之境，非常合乎易經(jīng)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)說(shuō)承認(rèn)人是由陰跟陽(yáng)兩部分組成的，也就是人體中有陰陽(yáng)存在。中醫(yī)也是根據(jù)這一理論來(lái)治病的。一虛一實(shí)，一陰一陽(yáng)。虛跟實(shí)是互為存在的。那么我們可以引申的理解為人由兩部分組成，一個(gè)實(shí)我，一個(gè)虛我。人跟宇宙自然的統(tǒng)一正是實(shí)我的存在與虛我的游弋。王夫之在論書(shū)法時(shí)說(shuō)，“墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也。”（王夫之《董齋詩(shī)話》）也說(shuō)明空白處是一種虛我的存在。以白當(dāng)黑和無(wú)象也是虛境入畫(huà)的重要運(yùn)用。因此，某種程度上說(shuō)學(xué)會(huì)用虛和對(duì)實(shí)的刻畫(huà)是同等重要的。明代藝術(shù)批評(píng)家李日華說(shuō)：“山水畫(huà)有三次第：一曰身之所容，二曰目之所矚，三曰意之所游。（李日華《紫桃軒雜綴》）”春秋時(shí)孔子見(jiàn)老子，觀老子半天未動(dòng)，問(wèn)其原因，老子言其在神游。莊子注有《逍遙游》，莊子夢(mèng)蝶實(shí)際也是一種意游。同樣的，古希臘的蘇格拉底也喜歡“沉思”。孔子的神思、莊子的意游、蘇格拉底的沉思都是虛我在意的虛境中思索或游弋。

代表意的虛我不同于佛教中思維、認(rèn)識(shí)、判斷等精神活動(dòng)的主體——識(shí)，也不能牽強(qiáng)的理解為弗洛伊德在《精神分析法引論》中關(guān)于人的結(jié)構(gòu)論述中的“本我”。它的概念很抽象，不妨理解為太極中的“氣”。四兩撥千斤正是虛我的功勞。因此我們可以這樣理解意境，它是虛我或者說(shuō)氣在特殊空間里的狀態(tài)存在。那么這種存在就是一種“生命律動(dòng)“，或者說(shuō)它在展示生命本身的美。因?yàn)槿吮旧砼c宇宙是同化的。宇宙本身就是一種生命形式，對(duì)宇宙境界的體驗(yàn)就是對(duì)生命律動(dòng)的體驗(yàn)。因此意境來(lái)源于內(nèi)心生命律動(dòng)與宇宙的通達(dá)。而非伍老說(shuō)的來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐?？赡苌鐣?huì)實(shí)踐會(huì)影響到對(duì)意境的感受。這也說(shuō)明為什么“老筆”在對(duì)意境的交代上比那些年輕的更有力度。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，“老筆”對(duì)生命的感受也會(huì)更深。

四、意境與創(chuàng)新

伍老在對(duì)其它地方的解讀也有誤。如他在釋祝允明的“天地間物物皆有一種生意”時(shí)說(shuō)“意思是繪畫(huà)能創(chuàng)意便是有生意。永遠(yuǎn)創(chuàng)新，使生命常在，實(shí)為意境的標(biāo)志。”筆者認(rèn)為祝允明的生意實(shí)際是生機(jī)的意思。也就是物的生命律動(dòng)。祝允明的意思可能是“天地萬(wàn)物都自有一種生命律動(dòng)存在。”伍老說(shuō)永遠(yuǎn)創(chuàng)新才能使生命常在，才能更好的體現(xiàn)意境。（《中國(guó)畫(huà)論研究》）言外之意是沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有意境了。這種創(chuàng)意可能僅體現(xiàn)在繪畫(huà)之法的改變與觀念的變化上。因?yàn)橐饩车谋举|(zhì)在于挖掘生命的律動(dòng)，生命不可能去創(chuàng)新。那么對(duì)于意境而言就沒(méi)有創(chuàng)新一說(shuō)。我們都知道，在中國(guó)古代繪畫(huà)史上，元最尚意。趙孟頫在藝術(shù)主張上標(biāo)榜“古意”，謂“若無(wú)古意，雖工無(wú)益”。那么這種“古意”是不是也是創(chuàng)新得來(lái)的呢？陳丹青不承認(rèn)“創(chuàng)新”這個(gè)詞的存在也是有其道理的（陳對(duì)創(chuàng)新的批判見(jiàn)《新周刊》陳丹青專(zhuān)訪）。

總之，意境是形而上的對(duì)宇宙生命的認(rèn)識(shí)。是個(gè)人與宇宙同化，對(duì)生命參悟的結(jié)果。簡(jiǎn)單理解為內(nèi)容與形式的關(guān)系或者說(shuō)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐未免過(guò)于實(shí)證與偏頗。或許伍老的關(guān)于意境的唯物理論寫(xiě)于特定的歷史時(shí)期，實(shí)受體制所限。

[作者單位：四川美術(shù)學(xué)院]