⊙王增良［渭南職業(yè)技術(shù)學院，陜西 渭南 714000］

《格薩爾王傳》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，這部口頭史詩是草原農(nóng)牧文化的結(jié)晶，作品中生動再現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)體育生龍活虎的姿態(tài)。由于它在民間流傳，因此帶有明顯的口頭文學特征:民間藝人根據(jù)原始素材加工、理解，使故事本身變得更加神奇。作為史詩，《格薩爾王傳》反映了藏族史前歷史，它在流傳過程中，把藏族古代高原社會的一些社會制度，當時的道德水準、價值觀念，還有一些民風民俗、語言特色等等都融進詩中了。

在《格薩爾王傳》這部藏族史詩中，有很多反映藏族傳統(tǒng)體育的篇幅，這些體育項目經(jīng)過歷史的傳承演變之后延續(xù)至今，不僅深刻地反映著藏族傳統(tǒng)的民風民俗，而且成為藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。例如現(xiàn)在藏族人民中盛行的那曲賽馬會、白朗斗牛節(jié)、江孜達瑪節(jié)、林芝地區(qū)貢布節(jié)、沐浴節(jié)、各地望果節(jié)和藏歷新年等民間傳統(tǒng)節(jié)日。在這些歡樂的日子里，農(nóng)牧民們會進行賽馬、射箭、碧秀 （響箭）、北嘎 （藏式摔跤）、吉韌、朵加、馬上三項等項目的比賽。這其中有些項目已經(jīng)被全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會列為正式的比賽項目。

一、從《格薩爾王傳》中窺豹西藏傳統(tǒng)體育之精髓

西藏是傳統(tǒng)的農(nóng)牧類民族，“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”藏族兒女好像生來就是為了在天地間自由馳騁。在《英雄誕生》篇中對格薩爾誕生地的自然美景是這樣描述的:“茫茫的草地像一塊碧綠的翡翠，高高的山峰似銀子堆砌的寶頂，天空猶如蔚藍的水晶，白云好似放牧的羊群。一塊塊明鏡般的高山湖泊，在陽光照耀下晶瑩澄碧，成群的魚兒在水里自由穿梭，這里森林茂密、土地肥沃、風光優(yōu)美，山川景色令人嘆為觀止，的確是一塊世外桃源?！边@一場景生動地描繪了當時藏族人民所生活的環(huán)境，天高地廣，牛羊成群，人在天地間自由馳騁。這種適合農(nóng)牧生活的地理環(huán)境對藏民族的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了很大的影響。對藏族來說，農(nóng)牧文化對他們的家族部落所產(chǎn)生的影響力，約束和浸染著整個民族群落。因此流傳至今的傳統(tǒng)體育活動在很大程度上有非常濃厚的地緣色彩，形成了具有鮮明特色的以藏族農(nóng)牧生活為特征的文化圈。農(nóng)牧文化就成為藏族體育項目形成的奠基石之一。藏民族生活于高原之上，共同創(chuàng)造了具有民族特色的文化，在幾千年前，就已經(jīng)有了原始的健身活動。在藏族的社會發(fā)展過程中，也逐步形成了具有高原特色的體育活動形式，并一直流傳至今。比如從藏民族經(jīng)常從事的狩獵與農(nóng)耕活動中，逐漸演繹形成了以農(nóng)牧活動為起源的體育項目，諸如圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動展開的藏族的賽馬、射箭等活動。

賽馬用藏語來說就是“達久”。它是目前藏族人民最喜愛的體育運動項目，也是在西藏最常見的體育活動。所有民間傳承的藏族節(jié)日，幾乎都少不了賽馬。在藏族流傳的口頭史詩《格薩爾王傳》中就記載描述了格薩爾十二歲找到河曲神驥——河曲馬，參加了傳統(tǒng)的部族賽馬大會，并一馬當先，奪魁稱王的場景。

在《格薩爾王傳》第11回《賽馬途中屢降妖魔 金座前面再論英雄》中:

覺如謝過女仙，立即打馬追趕賽馬的隊伍，一瞬間就趕上了走在最后的駝背古如。覺如一見古如那一弓一弓吃力的樣子，覺得好笑，就故意逗他:我是覺如向上翹，你是古如駝著腰，我、你二人相配合，你看這樣好不好?

覺如、古如相伴行，我倆一同來賽跑，得了彩注我倆分，欠了債務我倆還。

這些生動描述都能夠真實地反映出賽馬在當時的藏民族生活中已經(jīng)具有很重要的地位了。

在《格薩爾王傳》中，射箭這項體育活動也多有提及，格薩爾王出生在貧苦牧民家庭，自幼聰明，好騎馬射箭。射箭也是藏族傳統(tǒng)的體育活動項目之一，它的發(fā)展與藏文化具有同樣久遠的歷史。藏語稱射箭為“達噴”，射箭是藏區(qū)普及性的運動項目。射箭運動起源甚早，一直可以追溯到上古石器時代，那也是弓箭發(fā)明的時代。在過去，射箭都使用傳統(tǒng)的牛角弓，這種弓是由專門的工匠用木片、牛角等制作而成，弓上繪有各種花紋圖案，弓弦則用牛筋制成。箭是由羽毛、箭桿、箭鏃組成，所用的羽毛都是猛禽的翅羽。之所以使用猛禽的羽毛，而不用其它性情較溫和鳥類的羽毛，是為了象征射出的箭跟猛禽一樣迅猛無比?！陡袼_爾王傳》記載了射箭比賽是節(jié)日慶典中的主要活動內(nèi)容之一，例如在《格薩爾王傳》第29回，《過碣日嶺商隊遭劫經(jīng)阿扎格薩爾借路》中，寫道:“眾英雄在這樣熱鬧豐盛的宴席上，像啞巴一樣喝酒有什么意思?常言道，賽馬要喊叫，喝酒要熱鬧。今天趁眾家英雄都聚集在此，我們再賽一次騎馬射箭?！?/p>

二、《格薩爾王傳》的和諧自然觀對當代西藏體育之燭照

《格薩爾王傳》不僅記錄了藏族在古代時期所從事的社會生活方式，而且描述了藏族人民幾千年的歷史與文化，它不僅是藏族的民間文學，更是載錄一個民族生存與發(fā)展的史歌。其中有很多反映藏族傳統(tǒng)體育的篇幅:“所有參加賽馬的騎手都在阿玉底山下一字排開了。螺號聲聲，僧人和法師在祭壇煨起了桑煙。保佑此次賽馬的護法神與山神已經(jīng)下降。不是人間，是云端上一陣鼓響，一支箭從空中射下，著地時霹靂似的一聲響，正是賽馬開始的信號。嶺噶勇士們一松馬韁，身后立即卷起一陣塵土的黃云。塵土尚未散盡，馬群已經(jīng)轉(zhuǎn)過巨大的山彎，消失不見了?！边@些篇幅生動地記錄了藏族傳統(tǒng)體育盛會的場景?！陡袼_爾王傳》的唱詞中多次提到人與自然之間需要和諧地發(fā)展。在史詩《格薩爾王傳》的《霍嶺大戰(zhàn)》篇中，霍爾國入侵嶺國時，曾嚴令各部不準任意砍伐樹木，破壞草原。而在交戰(zhàn)時，雙方的將領都極力贊美自己部落居住的生態(tài)景觀，并引以為豪。唱詞中寫道:“在多賣腹心地區(qū)，有一個風光旖旎的瑪玉福地。那里，杜鵑鳥兒的歌聲分外婉轉(zhuǎn)，云雀的歌聲悠揚動聽。”史詩中將格薩爾王所居住的獅龍猛虎宮所處的環(huán)境及宮殿進行了細致的描寫，從而展示出嶺囤靜謐、祥和的景象，以及凸現(xiàn)人與自然的和諧生存環(huán)境。

史詩中對格薩爾王及其他人物的描述中，強調(diào)人與自然需要和諧地發(fā)展，認為人需要通過動物的原始本性來增強自身的體魄，人的體能所展示的征服力，是為了應對邪惡，并非是以控制和役使自然作為基礎的。充分展示了原始社會人們對力量和征服力的崇尚。他們所崇拜的格薩爾王，就是一位技藝超群的、力量強大的神，在藏民族崇仰里，他就是除暴安良、降妖伏魔、救護生靈的象征。

藏族傳統(tǒng)體育項目在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展以后，在與現(xiàn)代文化的結(jié)合中，開始表現(xiàn)出綜合性、娛樂性的特征。藏族有著眾多的民族節(jié)日，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，在民族體育項目的發(fā)展上，對展現(xiàn)民俗的親和性、娛樂性方面越來越重視。這些節(jié)日民俗的發(fā)展與人們的生產(chǎn)活動、紀念活動、社交活動和文化娛樂活動及民族間的相互影響有著密切的聯(lián)系。藏族的節(jié)日民俗從時間上、紀念意義上、活動內(nèi)容上很大程度都體現(xiàn)了民俗傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今天，藏民族體育項目作為精神產(chǎn)品提供給社會，逐漸由階段性地展示民族體育單純的娛樂性、實效性，轉(zhuǎn)向追求更多的藝術(shù)、表演效果和審美價值。同時傳統(tǒng)的民族體育項目也成為民眾浪漫余暇時間的活動娛樂方式。例如現(xiàn)在的青海安多藏族地區(qū)，人們依然保留著傳統(tǒng)的射遠、拉弓、射準等項目的射箭比賽，它不僅僅是愉悅身心、增進健康、增強體質(zhì)、豐富娛樂生活的項目，同時還包含著較多的早期文化和傳統(tǒng)習俗的遺存。

藏民長期生活在高寒缺氧的有著特殊地理環(huán)境和氣候環(huán)境的青藏高原，在這種高原的生活環(huán)境中藏民鍛煉出了特殊的體質(zhì)，他們崇尚運動、熱愛體育鍛煉，也形成了具備藏族特色的傳統(tǒng)體育運動項目，以及相關的運動內(nèi)容和競賽規(guī)則。這些獨具特色的體育運動已經(jīng)成為藏族人民生活以及藏族文化的重要組成部分。

《格薩爾王傳》留給我們的不僅僅是西藏傳統(tǒng)體育的勃勃生機，更是對未來體育事業(yè)發(fā)展的無限憧憬與信心。

[1]降邊嘉措，吳偉.英雄誕生[M].蘭州:甘肅人民出版社，1985:6.

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[4]劉勵中.藏傳佛教藝術(shù)[M].天津:天津人民美術(shù)出版社，三聯(lián)書店香港分店聯(lián)合出版，1988:195.

[5]徐斌.格薩爾史詩圖像及其文化研究.中國社科院博士論文.

[6]尊勝.格薩爾史詩的源頭及其歷史內(nèi)涵[J].《西藏研究》，2001， （02）.

[7]降邊嘉措，吳偉.格薩爾王全傳 （上卷）[M].作家出版社，1997.