⊙王 科［長江師范學院文學與新聞學院，重慶 涪陵 408000］

一、周作人對兒歌理論建設之貢獻

兒歌是中國兒童文學文體家族中發(fā)展歷史最悠久的體裁形式之一。然而，由于其主要接受對象——“兒童”的未曾被發(fā)現(xiàn)，故在其漫長的歷史演進過程中，始終無人對之進行系統(tǒng)的、全面的討論和研究。這種狀況從誕生之初的周朝一直延續(xù)到20世紀初才有了改觀，周作人先生做了第一個吃“螃蟹”的人。1914年，周作人在《紹興縣教育會月刊》上發(fā)表了系統(tǒng)研究兒歌的理論文章——《兒歌之研究》，“他早期用文言文寫成的幾篇論文是近代中國最先出現(xiàn)的童話、兒歌專論”①，而《兒歌之研究》便是其中之一?！霸撐脑趦焊柩芯康娜妗⒑喞ㄅc不失精當，正與《童話略論》之于童話方面相同，二文時間相近，交相輝映，又都具有 橥的意義，可算是周作人關于兒童文學的研究上的雙璧”②。為了進一步闡釋自己的兒歌觀點，周先生于1920年至1923年間接連發(fā)表了《兒童的文學》《讀〈童謠大觀〉》《呂坤的〈演小兒語〉》、《讀〈各省童謠集〉》等多篇文章。捧讀周先生的研究文獻，我們就會清晰地理出周先生的兒童文學思想和兒歌理論脈絡:其一，徹底地顛覆了幾千年把兒童看成縮小的成人的觀點，旗幟鮮明地舉起了“兒童為本位”的人道主義大旗。他在《兒童的文學》一文明確指出:“以前的人對于兒童多不能正確理解，不是將他當做縮小的成人，拿‘圣經賢傳’盡量的灌下去，便將他看做不完全的小人，說小孩懂得甚么，一筆抹殺，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍然是完全的個人，有他自己的內外兩面的生活”③。因此，“兒歌之用，亦無非應兒童身心發(fā)達之度，以滿足其喜音多語之性而已”④；其二，確定了兒歌的具體適用對象。周先生強調:兒歌的選用應重視兒童的年齡差異性，具體說來，兒歌只適宜幼兒前期和幼兒后期，至于少年期，“兒童對于普通的兒歌，大抵已經沒有什么興趣味了”⑤；其三，創(chuàng)造性地把西方文化人類學理論和研究方法運用到中國兒歌理論建設中來?？梢哉f，周作人的兒童文學研究是在他接受了文化人類學理論以后而全面開始的，文化人類學理論為周作人的兒童文學研究提供了獨特的觀察視角和闡釋框架⑥。周作人早期從日本歸國不久發(fā)表的《童話研究》《童話略論》《兒歌之研究》《古童話釋義》等文“是他在接受近代西方人類學派等理論學說后從事兒童文學批評研究的起步時期，也是以近代西方文化學術思潮為背景的現(xiàn)代兒童文學理論批評建設開始在中國出現(xiàn)的一個標志”⑦；其四，根據西方兒童學、教育學等相關理論從兒童身心特點出發(fā)對兒歌進行分類，他認為兒歌可分為母歌和兒戲前后兩級。母歌又可分為“撫兒使睡之歌”和“弄兒之歌”兩類，兒戲歌則可分為游戲、謎語、敘事三個小類⑧；其五，根據兒歌的功能和內容將兒歌進行明確的范圍界定。他在《歌謠》中明確地將兒歌列為與情歌、生活歌、滑稽歌、敘事歌、儀式歌并列的民間文學的六個大類⑨；其六，建立了明確的兒歌結構體系。其在《兒歌之研究》一文中明確地得出了“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠”的框架式結論⑩（即人們常說的“兒歌即童謠觀”）。該兒歌理論框架的構建是周氏兒歌研究的精髓和核心，也是周作人兒歌研究的終極結論之所在。總之，周先生的兒歌研究工作不僅厘清了幾千年混沌不清的民間兒歌與童謠之關系，而且也為兒歌體系的最終完美構建指明了探索方向，為兒歌最終成為兒童文學的一個獨立文體履行了里程碑式的奠基工作，其對中國兒歌理論建設的開創(chuàng)之功是無人能出其右的。

二、片面周作人化與新時期兒歌理論的尷尬

檢視新時期兒歌理論專著 （如馮輝岳的《兒歌研究》、陳正治的《兒歌與賞析》等）以及現(xiàn)今通行的兒童文學教材 （如浦漫汀編寫的《兒童文學教程》、黃云生編寫的《兒童文學教程》、方衛(wèi)平編寫的《兒童文學教程》、韓進編寫的《兒童文學教程》等），發(fā)現(xiàn)它們幾乎都是直接或間接地將兒歌與童謠合二為一的。作為兒童文學教師，最初我也是把這個觀點原封不動地灌輸給學生的，但學生的問難卻每每讓我惶惑不安，逼迫我不得不思考一些常識性的問題。如兒歌屬于民間文學范疇，那么現(xiàn)代創(chuàng)作兒歌 （文學兒歌）的“歸口單位”呢？童謠是口頭流傳的，其作者是不可考的，那么能說現(xiàn)代創(chuàng)作兒歌 （文學兒歌）的作者也不可考嗎？文人用心創(chuàng)作的現(xiàn)代兒歌無疑 （文學兒歌）是有益于兒童身心健康的，那么兒童隨口吟唱的灰色童謠也能說有利于兒童身心健康嗎？……毫無疑問，用“童謠即兒歌”觀點是沒有辦法完美地回答這些問題的！正是基于此，當下一些直接從事兒歌實踐活動的人士才會變相抵制地創(chuàng)造出“兒歌與童謠”、“新兒歌與舊兒歌”、“古代童謠與現(xiàn)代兒歌”、“民間兒歌與文學兒歌”、“健康兒歌與灰色兒歌”、“綠色童謠與灰色童謠”等各自為陣似的自認為具有區(qū)分度的兒歌理論話語體系。事實上，不僅直接從事兒歌實踐活動的人士拒絕認可“兒歌即童謠”觀，有時甚至連官方出臺的文件也對學界所認可的“兒歌即童謠”說持否定態(tài)度。如教育部出臺的《全日制義務教育語文新課程標準》規(guī)定:第一學段閱讀內容和目標為“閱讀淺近的童話、寓言、故事，向往美好的情境，關心自然和生命，對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流?！薄罢b讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美”?；教育部出臺的《關于整體規(guī)劃大中小學德育體系的意見》中明確指出:小學教育階段德育活動要體現(xiàn)生動性、趣味性，動手動腦，豐富情感體驗的特點。積極組織開展感受家鄉(xiāng)變化、欣賞自然風光等活動，增強小學生愛國情感。開展介紹名人名言和英雄人物事跡等活動，激勵小學生樹立遠大人生志向。開展學習身邊的榜樣、遵守課堂紀律等活動，規(guī)范小學生行為習慣。通過傳唱新兒歌、新童謠、做游戲等文體活動，提高小學生基本素質?。顯然，兩個綱領性文件均是自出機杼地把兒歌和童謠當成兩種并列的、不同的文體來對待的?？傊?，“兒歌即童謠”理論與當下的兒歌實踐應用已經出現(xiàn)了裂痕，其理論話語在引領新時期兒歌理論建設的過程中已經在逐漸走向失位，其地位的尷尬已經顯而易見。而造成這個尷尬局面的就是傳統(tǒng)的兒歌理論觀，換句話說:片面地承續(xù)周作人創(chuàng)立的“兒歌即童謠”觀已經成為新時期兒歌理論健康發(fā)展之“瓶頸”。

三、周氏兒歌理論的合理繼承與新兒歌理論體系的構建設想

毫無疑問，“在中國兒童文學的萌生期，周作人是兒童文學理論的拓荒者”。其提倡兒童本位觀、肯定兒歌為獨立文體、確定兒歌的服務對象、將兒歌分為母歌和兒戲兩類、強調兒歌的愉悅身心功能、引用西方人類學、兒童學、生物學等來研究和構建兒歌理論體系等無疑是合理的。但如果我們因之而片面地不加選擇地對之采取全盤吸收的態(tài)度，那就與古人刻舟求劍沒有什么兩樣了。因為，周先生確立的“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠”結構理論體系是有其特殊“語境”的。第一，從其研究工作的開展途徑和操作手法來看，我們不難發(fā)現(xiàn)其始終都是以民間兒歌為研究對象的。1914年1月，他在《紹興縣教育會月刊》第4號上刊登了一則啟示:“作人今欲采集兒歌童話，錄為一編，以存越國土風之特色，為民俗研究，兒童教育之資料?！邢．斒婪铰勚浚e其所知，曲賜教益，得以有成，實為大幸?！逼渲嘘P于兒歌的采集條例云:“兒歌例如越中之《一顆星》《隔欞燈》等是，又小兒謎語及游戲時所歌，亦含在內”，“錄記兒歌，須照本來口氣記述。俗語難解處，以文言注釋之。有音無字者，可以音切代之，下仍加注”?。1917年，北京大學開始征集歌謠，周作人積極參與和組織歌謠征集活動。其在親自執(zhí)筆的《歌謠·發(fā)刊詞》中寫道:“本會匯集歌謠的目的共有兩種，一是學術的，一是文藝的?！柚{是民俗學上的一種重要資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究，這是第一目的。因此我們希望投稿者不必自己先加甄別，盡量的錄寄，因為在學術上是無所謂卑猥或粗鄙的。從這學術的資料之中，再由文藝批評的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集”?。由是觀之，周作人先生的兒歌研究對象是絕對沒有包含新兒歌 （文人創(chuàng)作兒歌）的；第二，從周先生對兒歌特征的論述可以看出他研究的對象也僅僅只是民間兒歌而已。其在《歌謠》中引用英國吉特生的話對兒歌的特征進行了詳盡的論述。認為兒歌“生于民間，為民間所用以表現(xiàn)情緒；或為抒情的敘述者。他又大抵是傳說的，而且正如一切的傳說一樣，易于傳訛或改變。他的起源不能確實知道，關于他的時代也只能約略知道一個大概”?。為此，他還專門舉了《狐貍童謠》在民間流傳發(fā)生變異的例子?！豆胖{諺》引此歌為“狐貍斑斑，跳過南山:南山北斗，臘回界口，界口北面，二十弓箭”；而《古今風謠》又敘述為“腳驢斑斑，腳踏南山:南山北斗，養(yǎng)活家狗，家狗磨面，三十弓箭”；浙江紹興兒童卻傳唱為:“鐵腳斑斑，斑過南山:南山里曲，里曲彎彎。新官上任，舊官請出”?。總之，在周先生的兒歌研究中，其涉及的“兒歌被認為是民歌中的一個類別”?。第三，周先生自己也申明沒有對新兒歌 （創(chuàng)作兒歌）進行研究。其在1920年所作的《兒童的文學》一文中指出，幼兒前期的適用文體“最好用現(xiàn)有的兒歌……只須消極加以別擇便好了”?！肮沤裨娎镉羞m宜的，當然可用；但特別新做的兒歌，我反不大贊成，因為這是極難的、難得成功的?！?“幼兒后期也可用兒歌”，但“兒童是最能創(chuàng)造而又最是保守的；他們所喜歡的詩歌，恐怕還是五七言以前的聲調，所以普遍的詩難得受他們的鑒賞；將來新詩人能夠超越時代，重新尋到自然的音節(jié)，那時，真正的新的兒歌才能出現(xiàn)了”?。正是因為新兒歌尚未出現(xiàn)，周先生才沒有也沒有辦法畫餅充饑地進行研究。故其所建立的“兒歌即童謠”觀從本質上說應該是“民間兒歌即童謠”。這正如給一個尚未婚配的女子寫傳記一樣，絕不可能有把叫做丈夫的人偽造進去的。當然過了一段時日，女子結婚了，再寫傳記，如果此時不寫夫君的內容反倒顯得不合情理了。就像兒歌發(fā)展到新時期一樣，不僅民間兒歌仍在，而且出現(xiàn)了大量作家和廣大兒歌愛好者的創(chuàng)作兒歌，如張繼樓的《共傘》、魯兵的《小刺猬理發(fā)》、丁曲的《葡萄》，等等。如果此時再把新兒歌排斥在研究之外，那難免不被別人懷疑“其生活作風”有問題了。明智之舉就是必須合理變通，增加新的內容。那么，怎樣建構當下的兒歌邏輯結構體系才能適應兒歌發(fā)展的新語境呢？筆者認為以下幾個方面是不能忽略的。

其一，中國兒歌綿延幾千年，周先生對民間兒歌的研究成效顯著，其“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠”的結論在民俗學 （民間文學或人類學）限閾內也是準確而到位的，其理所當然應該得到合理繼承。

其二，豐富周先生所未曾涉及的新兒歌部分的研究內容，把新兒歌的審美理論充實到整個兒歌理論體系中去。

其三，創(chuàng)新、豐富研究方法。鑒于時代所限，周先生對兒歌的研究所采用的方法是較為單一和淺近的。1914年，《兒歌之研究》一文誕生時，中國兒童文學還屬于幼稚的萌芽時期，連“兒童文學”這個專有名詞都尚未出現(xiàn)。所以，新時期兒歌理論的研究更可以將兒童文學、比較文學等學科的研究方法引進到兒歌理論建設中去。如童話可分為民間童話和文學童話，故事可為民間故事和創(chuàng)作故事等，我們可以借鑒以上兩種文體的分類方法將兒歌分為民間兒歌和創(chuàng)作兒歌兩類。其四，兒歌與民間兒歌 （童謠）、新兒歌之間并非同構關系，也非簡單的相異關系，其邏輯關系宜作客觀的分析。民間兒歌與創(chuàng)作兒歌各自有著自己獨特的“個性”，其中，民間兒歌 （童謠）即是人們常說的“傳唱于兒童之口的沒有樂譜的歌謠”?，總是表現(xiàn)出作者不可考、價值取向復雜、服務對象多元 （甚至包括成人）、集體創(chuàng)作、口頭流傳、結構多變等特點，它僅僅只是民歌之一種，屬于民間文學范疇；而創(chuàng)作兒歌則是現(xiàn)當代作家、作者專為較小兒童創(chuàng)作的、符合這一年齡階段兒童心理特點和欣賞趣味的、易讀易記易唱的詩歌樣式，其具有價值取向單一、服務對象確定、作者相對固定 （文人或兒童自己）、結構相對穩(wěn)定、以紙質媒介傳播等特點，它屬于純正的兒童文學作品。當然，無論民間兒歌還是創(chuàng)作兒歌，它們都是“以低幼兒為接受對象的歌謠”?，它們都具有語言相對淺近、音樂性強、節(jié)奏鮮明、結構短小等特點。從藝術品性來看，其三者之間構成了一種以兒歌為“父親”和以民間兒歌和文學兒歌為“兒子”的“父子”關系，正如蔣風先生所言:“從兒歌的創(chuàng)作和流傳的過程考察，兒歌實際上是包括民間流傳的傳統(tǒng)童謠和現(xiàn)代創(chuàng)作的新兒歌在內的廣義名稱。”?其邏輯關系可以表述為:兒歌是低幼兒為接受對象的歌謠，它包括民間兒歌 （童謠）和文學兒歌 （個人創(chuàng)作兒歌）兩部分。其中，民間兒歌 （童謠）屬于民間文學范疇，文學兒歌則隸屬于兒童文學。筆者以為這樣構建兒歌邏輯體系既繼承和豐富了周作人的傳統(tǒng)兒歌理論，也克服了片面周作人化帶來的兒歌理論與新時期兒歌發(fā)展相脫節(jié)的尷尬現(xiàn)象，其對兒歌研究、兒歌教學和兒歌創(chuàng)作應該說是有所幫助的。

① 方衛(wèi)平.中國兒童文學理論發(fā)展史[M].上海:少年兒童出版社，2007.

② 陳泳超.周作人的兒童文學研究 [J].求是學刊，2000， （06），76-83.

③④⑤?? 周作人.兒童的文學[A].兒童文學小論[C].石家莊:河北教育出版社，2001.

⑥⑩ 孫建江.周作人對中國兒童文學的理論貢獻[J].東北師大學報 （哲學社會科學版），1994， （02）:42-46.

⑦ 蔣風，中國兒童文學發(fā)展史[M].上海:少年兒童出版社，2007.12.

⑧ 周作人.兒歌之研究[A].兒童文學小論[C].石家莊:河北教育出版社，2001.

⑨? 周作人.歌謠[A].兒童文學小論[C].石家莊:河北教育出版社，2001.

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