⊙陳家春 ［四川理工學(xué)院， 四川 自貢 643000］

⊙嚴(yán) 濤 ［四川眉山經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)， 四川 眉山 620010］

《西游記》中女性妖魔形象與《聊齋志異》中女性妖狐形象的比較

⊙陳家春 ［四川理工學(xué)院， 四川 自貢 643000］

⊙嚴(yán) 濤 ［四川眉山經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)， 四川 眉山 620010］

文章通過對(duì)《西游記》中女性妖魔形象與《聊齋志異》中女性妖狐形象的比較，發(fā)現(xiàn)雖然在外貌特征、性格特征和思想特征上都有共性，但卻表現(xiàn)出外貌描寫手法和人物形象性格本質(zhì)等方面的差別，從而折射出《西游記》中對(duì)女妖形象的塑造貶低了女性，印證“紅顏禍水論”，突出了人性的弱點(diǎn)，而《聊齋志異》中對(duì)女狐形象的塑造褒揚(yáng)了女性，顛覆了封建“貞女賢婦”的形象，表達(dá)了作者的美好理想的不同觀點(diǎn)。

《西游記》《聊齋志異》 女妖 女狐 比較

《西游記》中形形色色的女妖，《聊齋志異》中林林總總的狐貍精，一直都是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。本文在前人成果的基礎(chǔ)上，從“外貌”、“性格”、“思想”和“形象塑造的意義”等方面對(duì)兩部作品中的女性形象進(jìn)行比較，使人們能更加深刻地理解和把握作品內(nèi)涵。

一、西游女妖和聊齋女狐的相同之處

（一）外貌特征——貌若天仙、美麗無比

《左傳·宣公十五年》中有“地反物為妖”①之說。妖即是妖怪，怪而反常態(tài)則稱之為妖。妖也曾是用來形容美麗女子的，曹植就曾在《美女篇》中說：“美女妖且閑，采桑歧路間?！薄段饔斡洝分械呐匝滞饷裁利悷o比，幾乎是清一色的美人。例如第九十五回中對(duì)玉兔精外貌的描寫“娉婷 娜，玉質(zhì)冰肌。一雙雙嬌欺楚女，一對(duì)對(duì)美賽西施。云髻高盤飛彩鳳，蛾眉微顯遠(yuǎn)山低。笙簧雜奏，簫鼓頻吹。宮商角徵羽，抑揚(yáng)高下齊。清歌妙舞?？皭?，錦砌花團(tuán)色色怡”。可見玉兔精們的美貌非一般人所能及。

在《聊齋志異》中，蒲松林筆下的狐貍精們也是美麗的，美麗可以說是狐貍精的基本特色。在《聊齋志異》中有八十三篇故事都是描寫狐貍精的，他筆下的狐貍精就像我們鄰居家可愛的女孩，一個(gè)個(gè)年輕貌美、極富誘惑力。正是應(yīng)了“狐貍五十歲變成女人，一百歲就會(huì)成為美女”②這個(gè)美妙的幻想。她們多年輕美麗、善良、純潔。且看蒲松齡如何摹狀她們的容貌：嬌娜，“年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿。”正面描寫還嫌不夠，又用了側(cè)面描寫：“生望見顏色，呻吟頓望，精神為之一爽。”古有秀色可餐，蒲翁如此筆法，若個(gè)女子真如面而忘饑也。

（二）性格特征——粗獷直率、毫不做作

《西游記》中的女妖屬于非善的一類，她們大多危害人類的性命安全。但是從性格特征上看，女妖們都是心直口快，帶有粗獷直爽的男性特征。第五十五回“色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身”中蝎子精對(duì)唐僧說道：“御弟寬心，我這里雖不是西梁女國(guó)的宮殿，不比富貴奢華，其實(shí)卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)。我與你做個(gè)道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧也?！鄙頌榉饨ㄅ幽軐?duì)一個(gè)拜佛取經(jīng)的和尚這樣赤裸地表白自己的心意，實(shí)屬難得。蝎子精真是心直口快，毫不做作。

《聊齋志異》中的女狐大多具有封建女性溫柔善良的一面，但是她們也不乏粗獷直率的性格?！缎〈洹分械暮〈?，是一個(gè)率真、任性、無拘無束，不遵守閨范的少女，她“善謔”，什么玩笑都敢開，尊卑長(zhǎng)幼，夫?yàn)槠蘧V那一套，她似乎也不顧及，哄自己的癡呆丈夫玩耍，竟至于將球踢到了公公的臉上，也不怕殺頭之罪，把丈夫打扮成皇帝模樣，以為戲謔。

（三）思想特征——追求愛情、反抗禮教

中國(guó)傳統(tǒng)的婦女觀主張婚姻之事要聽“父母之命，媒妁之言”，女妖精卻毫無此禁忌?！段饔斡洝分杏裢镁侔缣祗霉?，結(jié)彩樓、拋繡球，“欲配唐僧了宿緣”，被悟空識(shí)破后，大罵弼馬溫“破人親事，如殺父母之仇”。女妖對(duì)情欲的渴求表現(xiàn)了晚明社會(huì)“以情反理”的社會(huì)思潮。女子自媒自證、自主婚姻，本是明代啟蒙思潮影響下通俗文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)主題，話本小說與明清傳奇，所涉頗多。在男權(quán)社會(huì)下，女性長(zhǎng)期失去自我，喪失自我意識(shí)和獨(dú)立人格，連事關(guān)自己一生的婚姻大事都不能做主，而這些女妖對(duì)于愛情的大膽表達(dá)及追求正是當(dāng)時(shí)女性的心聲，同時(shí)反映出作者思想的進(jìn)步性，具有極大的反諷和象征作用。

《聊齋志異》中的女狐自覺離開仙界，走進(jìn)平凡生活，追求凡夫俗子的幸福。聊齋女狐們意識(shí)到愛情是生命的重要組成部分，所以她們?cè)趯?duì)自由愛情的追求上帶有很強(qiáng)的主動(dòng)性。在我國(guó)封建社會(huì)里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就把女性打入與“小人”同類的行列，“惟女子與小人難養(yǎng)也”，人們自覺不自覺地奉行著“女子無才便是德”的信條，給女性套上了難以解脫的精神枷鎖。但是在蒲松齡的《聊齋志異》中所塑造的女狐形象卻打破了這個(gè)難以解脫的枷鎖，她們不僅外表美麗，而且大多足智多謀，甚至善于玩弄權(quán)術(shù)，有自己獨(dú)立的政治見解，對(duì)腐朽統(tǒng)治表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿與諷刺。

二、西游女妖與聊齋女狐的不同之處

（一）外貌特征：女妖妖艷，女狐狐媚

《西游記》中塑造的女妖和《聊齋志異》中塑造的女狐雖然都同為美女，深得男子的喜愛，但是二者的美麗外表是有差別的。《西游記》中的女妖身上的美麗更多的是一種妖艷：第七十二回中寫七個(gè)美人，“比玉香尤勝，如花語更真。柳眉橫遠(yuǎn)岫，檀口破櫻唇。釵頭翹翡翠，金蓮閃降裙。卻似嫦娥臨下界，仙子落凡塵?！笔沟媚且恍南蚍?、六根清凈的唐三藏都“看得時(shí)辰久了”。而八戒那等貪色之徒就可想而知了，所以作者將此回取名為“盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”?？梢姡段饔斡洝分械呐烂膊⒎且话?，妖艷無比。

然而在蒲松齡筆下的狐貍精們身上，更多的卻是一種狐媚。狐貍天生具有曲線優(yōu)美的身姿，尾巴豐實(shí)漂亮，它的眼睛大而清澈，鼻子細(xì)而筆挺，顯得非常聰穎，因此說狐貍精的狐媚是與生俱來的。在《聊齋志異》之前的狐貍精，人們的文學(xué)描寫，更多的是把狐貍妖魔化和邪惡化。是蒲松齡第一次把狐貍精人格化了，他筆下的狐貍精就像我們鄰居家可愛的女孩，一個(gè)個(gè)年輕貌美、極富誘惑力。蒲松齡筆下狐貍精美麗，但是狐媚才是最吸引人的地方。

（二）性格特征

1.《西游記》中的女妖自私自利，邪惡歹毒

《西游記》中女性形象很少有中國(guó)女性所具有的傳統(tǒng)美德與品質(zhì)，多數(shù)女性處于被辱罵，呵斥、玩弄、歧視的地位，她們都是邪惡勢(shì)力的代表。其中，與唐僧師徒西天取經(jīng)有直接關(guān)系的女妖怪一共有十一群。她們要么是貪圖唐僧俊俏的模樣，想占有他，與之交歡，要么是相信吃了唐僧肉可以長(zhǎng)生不老，想用唐僧的肉體來實(shí)現(xiàn)自己不老的愿望。如第五十五回里的蝎子精是想通過與唐僧結(jié)合而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老和對(duì)愛情的理想。主動(dòng)追求愛情追求理想本來是非常積極的行為，但是女妖們?yōu)榱俗非竺罎M愛情與長(zhǎng)生不老，往往是建立在犧牲他人的性命之上，為了達(dá)到目的而不擇手段。由此可見《西游記》中的女妖們都是自私自利的，是邪惡勢(shì)力的代表。

2.《聊齋志異》中狐貍精善良純潔，無私奉獻(xiàn)

“《聊齋志異》里眾多的狐妖與書生交往的故事，多是蒲松齡在落寞的生活處境中發(fā)出的幻影……不受人間倫理道德特別是所謂‘男女大防’的約束，蒲松齡借著這種自由，寫出了眾多帶著非人的符號(hào)、從而擺脫了婦道閨苑的拘束、同書生自主相親相愛的女性，也寫出了為道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情愛”③。她們與窮書生們交往不圖錢財(cái)，不圖男子俊俏的外表，更不計(jì)較是否能夠長(zhǎng)生不老，是否能夠得道升仙。這類狐女一出場(chǎng)多是以其純潔、美麗、善良、聰慧為特征的。《聊齋志異》中著名的狐貍精小翠、嬰寧、嬌娜、青鳳等，無一不心地善良，她們恩怨分明，樂于助人，對(duì)人忠誠(chéng)可靠而又不求回報(bào)，她們都有一個(gè)曲折感人的故事，顯示了她們的善良品質(zhì)，正因?yàn)樯屏?，她們的形象才永駐人們心中。

三、女妖、女狐形象塑造意義的比較

《西游記》中對(duì)女妖形象的塑造和《聊齋志異》中對(duì)女狐形象的塑造對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)都具有重大的意義。

首先，《西游記》中女妖形象的塑造貶低了女性，印證“紅顏禍水論”④，突出了人性的弱點(diǎn)?！段饔斡洝分械呐蜗蠼o人留下了深刻的印象，這些出神入化的女妖形象使讀者產(chǎn)生了無限的思考。首先，《西游記》中女妖雖然擁有美麗的外表，但是她們幾乎都是邪惡的代表，這典型地反映了封建社會(huì)中男性對(duì)女性的復(fù)雜心態(tài)：一方面是在傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念下對(duì)女性的歧視；另一方面是由于女性擁有美麗的外表，男性多被其魅力所吸引，二者結(jié)合在一起就形成了“自古紅顏多禍水”的說法，男權(quán)社會(huì)中，男人們努力維系絕對(duì)的精神優(yōu)越感，儼然是女人一生獻(xiàn)身的偶像和精神主宰。無奈精神上的怯懦，使他們不敢正視自身滅國(guó)喪家的失敗，同時(shí)又無力拂逆對(duì)情欲的渴求。所以一方面他們樂此不疲追逐美色，一旦失敗就毫不猶豫諉過于女人。因此，這種觀點(diǎn)從本質(zhì)上貶低了女性存在的價(jià)值。“《西游記》中女妖還能認(rèn)識(shí)把握利用人性及人性中的弱點(diǎn)以逞其目的，這是女妖人性的體現(xiàn)”⑤。

其次，《聊齋志異》中女狐形象的塑造褒揚(yáng)了女性，顛覆了封建“貞女賢婦”的形象，表達(dá)了作者的美好理想?！读凝S志異》中積極健康的女狐形象的塑造，從本質(zhì)上說，是對(duì)女性的一種褒揚(yáng)。在為婦之道上，中國(guó)有兩句很有名的話：女子“顏色不必美麗”⑥，“女子無才便是德”。然而蒲松齡筆下的狐女們卻成為了幾乎完全不顧禮教，自由與男性結(jié)合，甚至向男性自薦枕席的非人類“自由”女性形象，與中規(guī)中矩的封建女性相比，聊齋女狐終于打碎了套在脖子上的精神枷鎖，這無疑是一種進(jìn)步。因此作者在塑造女狐形象的時(shí)候始終是帶著一種褒揚(yáng)的感情。

蒲松齡以火一般的激情塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個(gè)性鮮明的狐女形象。寫她們聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個(gè)性解放；寫她們愛憎分明，對(duì)美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往；寫她們不怕艱險(xiǎn)，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遭受天災(zāi)人禍的小人物。他有美好的人生理想，但是以其個(gè)人能力幾乎無法實(shí)現(xiàn)，因此他把自己的人生理想寄托在了小說中一貧如洗的書生身上。而在窮困潦倒的書生周圍總是有無所不能的狐女相伴。作者以狐寫人，賦予她們以靈性，她們神出鬼沒，不受任何社會(huì)、自然條件的限制，無論在什么情況下，都能幫助別人達(dá)到目的。她們身上這種美德和神奇力量，正是作者美好理想的藝術(shù)再現(xiàn)。

由此可見，《西游記》中女妖形象的塑造從本質(zhì)上說是對(duì)女性的一種貶斥，同時(shí)也反映了人性普遍存在的一些弱點(diǎn)，而《聊齋志異》中的女狐形象的塑造則是對(duì)女性的一種褒揚(yáng)，女性美好的一面在作者筆下表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也寄寓了作者的美好理想。

本文主要從外貌特征、性格特征、思想特征以及形象塑造意義等幾個(gè)方面，對(duì)《西游記》中的女性妖魔形象與《聊齋志異》中的女性妖狐形象進(jìn)行了一系列比較，得出的結(jié)論是：《西游記》中的女妖和《聊齋志異》中的女狐都同為妖魔，具有非人類的特征與能力，而且具有一樣美麗非凡的外表。她們的不同之處主要表現(xiàn)在其性格特征和形象塑造的意義上?！段饔斡洝分械呐皭捍醵?，《聊齋志異》中的女狐溫柔善良?！段饔斡洝分信蜗蟮乃茉旄嗟氖菍?duì)女性的貶斥，而《聊齋志異》中女狐形象的塑造是對(duì)女性的一種褒揚(yáng)，兩者都具有廣泛的社會(huì)意義。

① 左丘明.左傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006.11：21.

② 馬瑞芳.馬瑞芳說聊齋[M].北京：作家出版社，2007.8：46.

③ 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史第四卷[M].北京：高等教育出版社，1999：75.

④ 左丘明.左傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006.11：35.

⑤ 薛雅文.簡(jiǎn)析《西游記》中的女妖形象[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）．

⑥ 晉文，趙會(huì)英.重評(píng)班昭《女戒》的女性倫理觀[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（27）：6．

作 者：陳家春，文學(xué)碩士，四川理工學(xué)院講師，研究方向?yàn)闈h語語法；嚴(yán)濤，四川省眉山經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)東區(qū)管委會(huì)辦公室主任，文學(xué)學(xué)士，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com