⊙李雪梅［安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 陜西 安康 725000］

生命力的三種表達(dá)
——從三類人物的生命表達(dá)看曹禺對原始生命力的呼喚

⊙李雪梅［安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 陜西 安康 725000］

曹禺的劇作《雷雨》《原野》《北京人》，重點(diǎn)塑造了三類人物，這三類人物展現(xiàn)了三種生命力的表達(dá)，從中可以看到曹禺先生對人類命運(yùn)的憂慮與探索，以及對原始生命力的熱切呼喚。

原始生命力 封建文明 生命的需求

生命是一種自然的狀態(tài)，愛恨欲求是生命自然的表達(dá)，然而幾千年的文明卻使這種表達(dá)的聲音由激昂轉(zhuǎn)為微弱，以至于無聲?！跋袢艘粯踊钪边@種自然本真的生命狀態(tài)卻成了經(jīng)過幾千年文明洗禮的人類拼死追求的生活目標(biāo)。這是人類生命力的自然弱化，還是幾千年文明對人類生命力的擠壓？著名劇作家曹禺先生在他的劇作《雷雨》《原野》《北京人》中對這一論題進(jìn)行了深入的探討。從繁漪第一次喊出“我也是要一個男人真愛我，要真真活著的女人”，到《北京人》中作者通過袁任敢之口所表達(dá)的對“原始天性”的呼喚，曹禺在劇作中給我們完整地展示了人類原始生命力的泯滅、原始生命力的復(fù)蘇與抗?fàn)?，以及人類?yīng)有的原始自然本真的生命狀態(tài)，從而揭示了在幾千年文明的進(jìn)程中人類所付出的泯滅生命力的巨大代價。

曹禺的三部經(jīng)典劇作《雷雨》《原野》《北京人》，在人物設(shè)置上大致相同。都有兩個家庭：一個是封建大家庭，一個是平民小家庭。重點(diǎn)都寫了三類人：一類是封建文化塑造的毫無生命力的懦弱靈魂，比如周萍、焦大星、曾文清；一類是從壓抑中覺醒、敢于追求生命權(quán)利的勇敢女性，比如繁漪、花金子、愫芳；一類是自然率真、全身充滿了生命活力的鮮活形象，比如四鳳、仇虎、袁圓。前兩類人物都生活在封建大家庭，從外貌上看，他們憂郁而又蒼白；從內(nèi)心看，他們壓抑而又痛苦。而后一類人物形象活力四射，精神飽滿，敢愛敢恨，率真天然，一切莫不出自內(nèi)心，有著鮮活的生命力。從這三類人物的對比中，我們可以清晰地感受到曹禺先生對人類命運(yùn)的憂慮與探索和對原始生命力的呼喚。

一

愛情是最私人、最應(yīng)自我表達(dá)的人類情感，是每一個成年人最自然的權(quán)利。在“五四”文學(xué)中，很多作家把能掙脫家庭的束縛、敢于自由戀愛作為追求個性解放、具有自我意識的標(biāo)準(zhǔn)，為此生發(fā)了“五四”文學(xué)中愛情的主題。曹禺先生劇作中的人物也同樣面臨著愛情的考驗，不同的人交出了不同的答卷。

在《雷雨》中，當(dāng)周萍帶著些許來自鄉(xiāng)間的原始生命力從鄉(xiāng)下回到陰沉壓抑的周公館，他喚醒了繁漪深藏在內(nèi)心的“一點(diǎn)野性”，他們遵從了自己的內(nèi)心需求走到了一起。然而隨著周萍回到周公館時間的增長，父親的威嚴(yán)、封建倫理的觀念讓周萍難以承受，他無法承受內(nèi)心的煎熬，選擇了逃離。他不是不愛，而是不敢愛，從他即使和四鳳在一起，也是經(jīng)常酩酊大醉，讓我們看到了他內(nèi)心的矛盾與痛苦。但在矛盾中他最終選擇了撤退，他在封建倫理觀念面前熄滅了自己內(nèi)心的需求，自我的生命力由此走向泯滅。如果說周萍還曾經(jīng)有過自我，那么《原野》中的焦大星則從不知自我為何物，焦大星原本很喜歡自己的妻子花金子，但由于母親不喜歡花金子，焦大星就對自己的妻子想愛而不敢愛，他的懦弱讓花金子失望透頂，才有了后來的紅杏出墻。

《北京人》中的曾文清是一個美麗的空殼，從外表到內(nèi)心都蒼白無力，他愛愫芳，卻怯于妻子的淫威不敢行動，只是把這一分感情藏于自己內(nèi)心，失望的愫芳終于離他而去。這三個人在面對愛情時，都熄滅了自己內(nèi)心的生命需求，讓自己成了生命的空殼。

這三個人都出生于封建大家庭，與他們的懦弱相對照的，是他們都有一個強(qiáng)勢的家長?！独子辍分械闹軜銏@、《原野》中的焦母、《北京人》中的曾思懿。他們強(qiáng)大而專制，既是封建家庭的主宰者，又是封建倫理的執(zhí)行者；他們按照自己的意志，用封建倫理觀念鑄造著子孫們的靈魂，將他們一個個變成沒有自我的生命的空殼。周萍在父親面前從來都是唯唯諾諾。那么焦大星在母親面前也只是惟命是從。曾文清在曾思懿的淫威下變成了無聲的承受者。如果說周萍還曾經(jīng)有過生命的表達(dá)，那么焦大星和曾文清則是徹底的生命的無力者。如果說這三位是封建文明的馴服者，那么周沖、曾霆則形象地展示了封建文明是如何馴服他的子孫們的。周萍等人的今天，就是周沖等人的明天。

封建文明的教化，使原本應(yīng)該有的生氣蓬勃的生命黯然失色。父性文化勢力對生命的擠壓，逐漸縮小著生命體自由呼吸的空間，長期壓縮的生存場使人逐漸喪失了原始的生命本能，受制于生存環(huán)境，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種集體無意識：認(rèn)為個人權(quán)利爭取的不可能。封建文明對生命力的桎梏，不僅壓迫個體的抗?fàn)?，而且閹割人類的生命意識，形成“妻賢子孝”父權(quán)高高在上的封建家庭倫理秩序，在這個氛圍中，“服從”是最高的準(zhǔn)則。這樣生命力被扼殺，就成為理所當(dāng)然的了。

二

繁漪、花金子、愫芳，這三位女性是曹禺作品中最令人注目的形象，讀者對這三位女性關(guān)注的焦點(diǎn)，大多集中在她們生命力的覺醒，以及覺醒后的抗?fàn)帯?/p>

這三位女性也都生活在封建大家庭。但是她們在面對愛情時的表現(xiàn)卻與周萍等人大相徑庭。繁漪在周公館生活了十八年，十八年的壓抑漸漸把她磨成了“石頭樣的死人”，周萍的出現(xiàn)喚醒了她原始的生命力。這種原始的生命力不容她屈服于社會世俗的一般邏輯，她遵從自己內(nèi)心的需求，讓生命燃燒成了一朵艷麗的花。她對倫理觀念的蔑視，對生命壓抑的抗?fàn)?，表達(dá)了她對生命本能的尊重。如果說繁漪在抗?fàn)幹羞€有猶豫，還有痛苦；那么花金子的抗?fàn)巹t更為果斷，義無反顧。潑野風(fēng)流強(qiáng)悍的花金子在軟弱的焦大星那里，生命是處于壓抑狀態(tài)的。戲劇一開始花金子讓焦大星做選擇題的一幕，就是這種壓抑情緒的發(fā)泄。然而被封建文明完全馴化了的焦大星，即使在夫妻倆的私人空間里，也不能回到生命的感性狀態(tài)，花金子平日情感的無以寄托可見一斑。與焦大星相比，仇虎是感性的，強(qiáng)大的，充滿力之美，他敢愛敢恨，敢想敢說敢做，充滿了原生態(tài)的生命力，他對金子的愛，熾熱而沒有任何羈絆，這與花金子本身的生命需求相吻合，于是花金子的生命也被激成了一朵花。相對于繁漪和花金子的狂熱的生命力，愫芳是沉靜的。繁漪和花金子的反抗是緣于生命的渴望，愫芳的堅守則是一種理性的選擇。而這種選擇的背后是清醒的自我意識。當(dāng)最后愫芳認(rèn)識到這種堅守的無意義時，她終于邁出了曾家的門檻，去追尋自己的幸福。

這三位女性的身份都是情人，在生命本能和倫理觀念的沖突中，她們尊重自己生命的本能，遵從自己內(nèi)心的需求，在抗?fàn)幹酗@示出生命的力量。社會約束力是人類文明進(jìn)程的必需條件，但若以人本立場反觀文明史，人類為文明進(jìn)程所付出的失落天性的巨大代價不言而喻，“有誰能夠算清人們?yōu)榱擞捎文辽钸^渡到定居的農(nóng)業(yè)生活而付出的代價呢？這種代價表現(xiàn)在人們的生活中和由于這種對本能的壓抑所造成的痛苦中?！保ǜ鹛m西語）正是在這個意義上，繁漪、花金子、愫芳是值得贊美與肯定的。

三

四鳳、袁圓、仇虎，這類人物形象，評論界探討得不多，尤其是前兩位。其實，正是在這類人物身上，寄托著作者對原始生命力的憧憬。

《雷雨》中四鳳的出場，作者是這樣描述的，“四鳳約有十七八歲，臉上紅潤，是個健康的少女。她整個的身體都很發(fā)育，手很白很大，走起路來，過于發(fā)育的乳房很明顯地在衣服底下顫動著?！薄八囊浑p大而有長睫毛的水靈靈的眼睛能夠很靈敏的轉(zhuǎn)動”，“她有大的嘴，嘴唇自然紅艷艷的”。四鳳是自然的、健康的、靈動的。這樣的外表是憂郁的繁漪和怯懦的周萍所不可能有的。周萍之所以喜歡四鳳，就是喜歡她的自然、她的健康、她的青春，他覺得只有四鳳才能救他。而在對待愛情上，四鳳更是熱烈執(zhí)著、堅定不移的。相比繁漪痛苦的愛，四鳳的愛情表達(dá)更果斷、更有力?！笆澜绱蟮煤?，我們可以走，我們只要一塊離開這兒”，為了愛情，她愿意放棄一切，即使是私奔，四鳳那敢愛敢恨的生命意識讓人震撼。《原野》中仇虎的出場更是別具一格。在原野這個大背景中，“野人”似的仇虎身上，充滿了一種“原始的力”，一種生命的激情。他對金子熾熱的愛沒有任何羈絆，對焦家的恨刻骨銘心一無阻擋。仇虎的身上更多的是自然原生態(tài)的生命力，他是生命的行動者。四鳳和仇虎身上更多地體現(xiàn)了生命的力，《北京人》中的袁圓則更多地體現(xiàn)了一種生命的自然狀態(tài)?！八凉M臉頑皮相，整天在家里翻天覆地，沒有一絲兒安閑。時常和男孩兒們一起玩耍嬉戲，簡直忘卻自己還是個千金的女兒?！彼罢薜脗?，轉(zhuǎn)眼就開懷大笑，笑得高興時忽然面頰上又掛起可笑的淚珠”，“但她一切都來得自然簡單，率直爽朗，無論如何頑皮，絕無一絲不快的造作之感”，一切都源于生命的召喚，一切都遵從內(nèi)心的需求。與其說曾霆喜歡上了袁圓，還不如說曾霆在袁圓的感染下，在遵循著生命的召喚，還原著生命的本能。

這三個人都出身于平民家庭，封建文明的熏染在平民家庭遠(yuǎn)沒有在封建大家庭那么濃烈，因此四鳳、仇虎、袁圓的生活環(huán)境相對寬松。

他們在自然地成長，自由地生活，他們的生命意志能夠自由地伸展，愛恨欲求都能夠自由地表達(dá)。他們敢愛敢恨、敢哭敢笑。這才是人類應(yīng)該有的生活，自然本真的生活。曹禺先生在對這三個人物的褒揚(yáng)和禮贊中表達(dá)了對這種自然本真的生命狀態(tài)的呼喚。

結(jié) 語

在《北京人》中，曹禺先生借助“北京人”的影子袁任敢的聲音有這樣一段表述：“這是人類的始祖，這也是人類的希望。那時的人要愛就愛，要恨就恨，要哭就哭，要喊就喊，不怕死也不怕生。他們整年盡著自己的性情，自由的活著，沒有禮教來束縛、沒有文明來捆綁……沒有現(xiàn)在這么多人吃人的文明，而他們是非?？旎畹?！”正是由于禮教的束縛、文明的捆綁，才造就了周萍、焦大星、曾文清這樣憂郁而蒼白的靈魂，他們是生命的無力者；而在自由中成長的四鳳、仇虎、袁圓則快樂而健康，充實而豐富，他們是生命的行動者，是自己情感的主宰者，是真正活著的人。

三類人，三種生命的表達(dá)，在這三種表達(dá)的對照中，我們看到了曹禺先生對人類命運(yùn)的憂慮、對人類出路的探尋，更看到了一個偉大作家偉大的人文情懷。

[1][意]葛蘭西：《“獸性”與工業(yè)主義》，《葛蘭西文選》，人民出版社1992年9月版。

[2] 曹禺：《曹禺選集》，人民文學(xué)出版社2002年1月版。

作 者：李雪梅，陜西省安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com