孫杰群 西南大學(xué)政管院 重慶北碚 400715

金剛經(jīng)研究概述

孫杰群 西南大學(xué)政管院 重慶北碚 400715

《金剛經(jīng)》自東晉名僧鳩摩羅什傳譯到中土，歷代高僧大德對其研究注疏層出不窮，在民間社會也廣泛流傳，在中國佛教史上，《金剛經(jīng)》具有獨(dú)特的歷史地位，佛教在中國歷經(jīng)兩千多年，只有這部《金剛經(jīng)》流傳最廣，影響最大，上至帝王將相，下至平民百姓，無不持誦，本文從對《金剛經(jīng)》進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，概述《金剛經(jīng)》的簡介，譯本以及它的思想價值

思想; 意義

一、引言：

《金剛經(jīng)》是早期大乘佛教的代表性經(jīng)典著作之一，其全稱《能斷金剛波若波羅蜜經(jīng)》，又稱作《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。金剛斬斷眾生種種妄念，般若是大智慧，波羅蜜是到達(dá)彼岸的意思?！督饎偨?jīng)》旨在破除眾生的貪心等妄念，解除眾生之憂苦，對人類生存給予終極關(guān)懷，《金剛經(jīng)》是一部非常重要的佛教奠基，也是一部廣泛流傳的經(jīng)典。從封建最高統(tǒng)治者至普通民眾，讀經(jīng)，抄經(jīng)，刻經(jīng)，風(fēng)馳，對《金剛經(jīng)》的崇信要超過任何佛教經(jīng)典?？梢姟督饎偨?jīng)》地位之重要，流傳之廣泛。

二、《金剛經(jīng)》的譯本簡介：

按照《金剛經(jīng)》的譯經(jīng)年代順序，將六位譯經(jīng)大師的《金剛經(jīng)》中譯本介紹如下：

（一）后秦鳩摩羅什譯本

該譯本全稱《金剛般若般若蜜經(jīng)》，其譯出時間雖然有數(shù)種說法，但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是弘史四年（401年）在長安翻譯的。該譯本因?yàn)楹啙嵙鲿?，在各國流傳都甚廣，是至今仍然主要流通的譯本。

（二）元魏菩提流支譯本

該譯本全稱《金剛般若般若蜜經(jīng)》，是菩提流支于永平二年（509年）在洛陽翻譯的，該譯本是菩提流支的第個譯本，這個譯本與鳩摩羅什譯本比較接近，受其影響很大。

（三）梁陳真諦譯本

該譯本全稱《金剛般若般若蜜經(jīng)》，簡稱真諦本，是真諦于陳天嘉三年（562年）在梁安郡翻譯的。

該譯本與《大正藏》236號所謂《元魏留支三藏譯本》非常接近。真諦認(rèn)為鳩摩羅什的舊譯本，“甚有脫誤”，因此才不得不一句梵本重新翻譯，并在翻譯的過程中，充分得參考：婆數(shù)論釋”.

（四） 隋朝笈多譯本

該譯本被人們稱為“直譯本”，特點(diǎn)是將梵文本《金剛經(jīng)》的每個字依序譯成中文，并且按照原梵文序排列。所以讀起來很不通順，經(jīng)義也不容易理解。

（五）唐朝玄奘譯本

依歷史材料記載，玄奘曾經(jīng)先后兩次翻譯《金剛經(jīng)》，分別是貞觀二十二年與龍朔三年，一般認(rèn)為前者可能已經(jīng)失傳，后者包含在《大般若經(jīng)》里，是第九分的《能斷金剛分》。該譯本有8208個字。

（六）唐朝義凈譯本

該譯本是唐朝義靜于長安三年在西明寺譯出的。該譯本只有5118個字，是所有譯本里用字最少的一本，一般認(rèn)為該譯本有鳩摩羅什本與玄奘本的優(yōu)點(diǎn)，是一個非常好的譯本。

三、《金剛經(jīng)》的思想價值

《金剛經(jīng)》全文約五千四百多字，大致內(nèi)容是： 有一次，釋迦牟尼佛（世尊）在舍衛(wèi)國的祗樹給孤獨(dú)園，與一千二百五十名大比丘在一塊兒。日頭將午，快到了吃飯的時辰，釋迦牟尼便穿衣持缽到城中去乞化，然后又將乞化而來的食物帶回祗樹給孤獨(dú)園。飯后，釋迦牟尼收起衣缽，洗完腳，鋪好座位，然后端端正正坐下。這時，一位名叫須菩提的長老從人群中走出，上前恭恭敬敬地向世尊行禮，然后問道：如果有人想發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)當(dāng)守持什么？怎樣才能降伏自我的妄想之心？“阿耨多羅三藐三菩提”是梵文音譯，意思是“無上正等正覺”，是佛陀覺悟的最高智慧，它能認(rèn)識到一切事物的真正本質(zhì)，具備這種覺悟就是成佛。所謂“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，就是下決心成就無上智慧，無上大道，即發(fā)愿成佛，這也是大乘菩薩行的全部內(nèi)容和目的。須菩提提出問題后，世尊感到很高興，便回答了這一問題，通過非此非彼有無雙遣的重重否定，指出世界上的一切事物都是虛幻不實(shí)的，要成就無上智覺，破除一切執(zhí)著，掃除一切法相。

釋迦牟尼要求人們掃相破執(zhí)，甚至要求人們對“佛法”也不應(yīng)執(zhí)著，認(rèn)為“說法者無法可說，是名說法”。經(jīng)中以舟筏作喻，說明佛法只是方便設(shè)施，不應(yīng)拘泥死守。釋迦牟尼說他自己在燃燈佛處修行，無一法所得，所以燃燈佛為之授記，認(rèn)可他修行成功。如果執(zhí)著于一法，燃燈佛就不會為他授記?！督饎偨?jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，修行者在修行過程中要破除執(zhí)相于布施，又要破除執(zhí)相于修行的果位（得菩薩果位、得阿羅漢果位等），即破除修行過程的一因一果。只有把“破執(zhí)掃相”貫徹于修行的整個過程，才會體證真如，獲得解脫，成就佛道。

《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)該經(jīng)的般若思想是佛門修行解脫的最高智慧，說“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出”，承諾如果有人信持此經(jīng)，并為他人解說，能“成就第一希有功德”、“果報不可思議”。