趙丹 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系 四川成都 610064

《墓葬與生死
——中國古代宗教之省思》評介

趙丹 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系 四川成都 610064

蒲慕州的《墓葬與生死——中國古代宗教之省思》一書，許多研究結(jié)論、研究方法、研究理念具有重要學(xué)術(shù)價值，是對考古學(xué)研究非常重要的一部著作。其出版年代較早、寫作背景為歷史學(xué)研究，所以在研究材料和區(qū)劃理念上有所欠缺，使用時應(yīng)該注意。

漢墓研究；宗教思想；研究方法

臺灣學(xué)者蒲慕州的《墓葬與生死——中國古代宗教之省思》初次出版是在1993年，由臺北聯(lián)經(jīng)出版公司發(fā)行，2008年由中華書局再次在大陸出版，雖在在這二十年中新的考古材料不斷增加，技術(shù)手段不斷進步，新的研究成果不斷涌現(xiàn)，但是該書仍然有其重要的學(xué)術(shù)價值，其豐富的考古材料、兼顧材料和社會、思想的研究方法對我們的考古研究有重要的啟迪和借鑒作用。

該書雖不是典型的考古學(xué)著作，但其理念是值得考古學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒的。該書的立意是非常高的，“若我們相信一個社會中的人處理死者的方式基本上乃是根據(jù)一套固定的習(xí)俗，而這習(xí)俗也反映了出當(dāng)時社會中所普遍流行的價值觀和宗教觀,則這習(xí)俗的改變應(yīng)該代表著人們某些有關(guān)死亡與信仰的想法，以及其他社會、經(jīng)濟方面的情況發(fā)生了改變”，該書正是通過對漢墓等的變化來看背后的宗教思想變化的。透過材料看其所反映的觀念和思想，觀察背后的思想和文化仍然是今天考古所追求的目標(biāo)。

該書的出發(fā)點是建立在漢墓研究的基礎(chǔ)之上的。主要是第一，因為在當(dāng)時（1984年），據(jù)該書作者了解和掌握資料而言，漢墓的出土數(shù)量已經(jīng)超過1萬座，從而為大規(guī)模的量化研究奠定了基礎(chǔ)，見于報告著也有三千座；第二，從墓葬形式而言，漢代發(fā)生了大轉(zhuǎn)變，商周以來墓葬以豎穴土坑為主流，“在漢代轉(zhuǎn)變?yōu)榇u墓”；第三，漢代為中國第一個統(tǒng)一且行之久遠(yuǎn)的大帝國，社會與經(jīng)濟制度以及文化思想方面趨于一統(tǒng)，這個局面如何形成，各區(qū)域中，傳統(tǒng)的風(fēng)格如何彼此影響而融合，值得探討；第四，從宗教發(fā)展史上看，佛教于東漢末年進入中國，對中國文化產(chǎn)生極大地影響，要了解佛教在中國社會中的發(fā)展，必須對其進入之前中國的宗教情況有一根本了解，以漢代墓葬為研究對象，不但對于明了漢代人的宗教信仰有幫助，對于了解此后中國人宗教發(fā)展也具有關(guān)鍵性作用。

該書又是透過墓葬研究社會文化、社會信仰的典型。該書的研究是建立在扎實的考古材料基礎(chǔ)之上的，但并沒有停留于考古材料，而是通過對材料所體現(xiàn)的墓葬形制等的變化，來看喪葬制度的變化并與社會宗教相聯(lián)系。而且在研究中，作者不僅使用了考古資料，而且結(jié)合了大量的文字材料，相互映證，值得我們學(xué)習(xí)。

作者在對使用材料的處理上也值得我們學(xué)習(xí)。首先是作者注意到了文獻資料的使用中，“文獻資料中記載的墓葬制度反映出的可能是當(dāng)時社會中的實際情況，但也可能是某種理想或理論”。第二，作者在面對材料和所能得出的結(jié)論時，考慮到了材料背后的社會，以及材料在形成的過程所受的影響。這種方法貫穿始終使得作者的論證十分具有說服力。

在考古材料的使用方面，由于資料數(shù)量非常龐大，作者使用了電腦統(tǒng)計、初步分析數(shù)據(jù)，將研究建立在完整的收集資料、量化資料的基礎(chǔ)上，在統(tǒng)計數(shù)據(jù)時，使用了統(tǒng)計學(xué)的理論，這在當(dāng)時是非常先進的。也是迄今為止，我們考古研究仍需要努力和探討的方向。

全書詳略得當(dāng)，內(nèi)容豐富、觀點鮮明、論證嚴(yán)密。除序言以外，該書共分為九章。第一章為導(dǎo)論，介紹本書研究的性質(zhì)、目的、范圍等內(nèi)容；第二章主要通過文獻資料和考古材料相結(jié)合對先秦墓葬制度進行介紹，分為史前、殷商-西周、春秋-戰(zhàn)國時代三段；第三章到第六章均為漢代墓葬的介紹；第七章結(jié)合文獻，通過墓葬形制和隨葬品變化來討論背后觀念的轉(zhuǎn)變；第八章主要從文獻，并結(jié)合隨葬品的量化分析來討論漢代的厚葬之風(fēng)；第九章對本文重點做了論述，并且討論了墓葬形制之發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)發(fā)展之間的相互關(guān)系。除此之外，另有詳細(xì)的墓葬材料的附表和參考文獻。

從該書的研究成果上看，該書是一部涵蓋整個中國大陸地區(qū)的漢代墓葬研究的綜合性著作，收集資料非常豐富，并進行了詳細(xì)的量化統(tǒng)計，其統(tǒng)計數(shù)據(jù)在今天仍具有重要參考意義。

本文從漢代墓葬形制、隨葬品、墓葬裝飾的種種變化分析，認(rèn)為相應(yīng)改變的基本心態(tài)就是從一種極端重視死者生前身份的埋藏制度轉(zhuǎn)變?yōu)楸容^重視死者在死后世界中的生活的埋葬制度，并簡要探討了這種變化背后的原因。這種研究結(jié)論和角度至今都受到眾多學(xué)者的關(guān)注與認(rèn)同。

當(dāng)然，由于成書較早，作者的有些觀點和思路未免有失偏頗，讀者在閱讀時，應(yīng)當(dāng)加以注意。如對東漢初年以后，磚室墓即橫穴式墓的出現(xiàn)，作者通過豎穴墓合葬與磚室墓合葬中各自的比例對比，發(fā)現(xiàn)磚室墓合葬比例還不如豎穴墓比例高，而得出很難確認(rèn)磚室墓的出現(xiàn)是合葬之需要的結(jié)論。而我們對作者對合葬墓的界定、是否考慮葬具的保存情況等一無所知。當(dāng)然，現(xiàn)在確實有材料可以證明磚室墓的出現(xiàn)不但與夫妻合葬，更是家族合葬出現(xiàn)是緊密相關(guān)的。社會科學(xué)的研究要依靠數(shù)據(jù)，但也不能單純地過分依賴，而應(yīng)該做具體分析。

本著作不是專門的考古學(xué)著作，又因為是針對整個漢代版圖的研究，因而許多時候在處理考古學(xué)材料的時候，不似考古學(xué)對材料分析的細(xì)致，如對墓葬分類、隨葬品上不似考古學(xué)分型分式， 也未進行分區(qū)區(qū)別對待，而是對整體上的觀察。我們應(yīng)該看到這種研究方法的區(qū)別。

在使用本書的同時，我們也應(yīng)該看到，雖然使用的材料十分豐富，但由于本書出版較早，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上漢墓發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的速度。在具體問題的研究上，我們不能忽略新材料。本著作所論證的課題是一個非常龐大、復(fù)雜的問題，在全國范圍內(nèi)各個區(qū)域表現(xiàn)、進程不盡相同，值得我們進一步深入研究。

[1]蒲慕州.《墓葬與生死——中國古代宗教之省思》，中華書局，2008年1月.

[2]蒲慕州.《追尋一己之福——中國古代的信仰世界》，臺北：允晨文化實業(yè)股份有限公司，1995年10月.

[3]黃曉芬.《漢墓的考古學(xué)研究》，長沙：岳麓書社，2003年.

[4]韓國河.《秦漢魏晉喪葬制度研究》，陜西人民出版社，1999年.