程鋼 四川大學(xué)公共管理學(xué)院 四川成都 610064

讀佛教哲理之我見(jiàn)

程鋼 四川大學(xué)公共管理學(xué)院 四川成都 610064

佛教是世界三大宗教之一，佛教是一種智慧，飽含著人生哲理，包括對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，對(duì)痛苦與煩惱的解脫，對(duì)“內(nèi)在生命”的凈化，對(duì)“人生終極”的關(guān)懷，對(duì)“彼岸世界”的追求等等。佛教在其獨(dú)特的宗教實(shí)踐基礎(chǔ)之上建立博大精深的理論體系。佛經(jīng)難讀，佛理艱深，很難得其要旨，本文擬從四圣諦、八正道、十二因緣、等理論對(duì)繁復(fù)、深?yuàn)W的佛理進(jìn)行解讀。

四圣諦；八正道；十二因緣

佛教是世界三大宗教之一，佛教是一種智慧，飽含著人生哲理，包括對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，對(duì)痛苦與煩惱的解脫，對(duì)“內(nèi)在生命”的凈化，對(duì)“人生終極”的關(guān)懷，對(duì)“彼岸世界”的追求等等。佛教在其獨(dú)特的宗教實(shí)踐基礎(chǔ)之上建立博大精深的理論體系。“佛經(jīng)難讀，佛理艱深，很難得其要旨，本文擬從四圣諦、八正道、十二因緣、三法印等理論對(duì)繁復(fù)、深?yuàn)W的佛理進(jìn)行解讀。

一、四圣諦

佛教的全部關(guān)注集中在“人生”，重在人的心靈。佛教認(rèn)為“一切皆苦”，并以此為出發(fā)點(diǎn)探索人生的解脫?！八闹B”是佛教理解社會(huì)人生的四大“真諦”，即苦諦、集諦、滅諦、道諦，講的是人生如何徹底擺脫痛苦與煩惱的道理。

“苦諦”是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切體驗(yàn)和深刻洞察，是佛教立說(shuō)的根基。佛教通過(guò)對(duì)人生全過(guò)程的剖析，提出了“四苦”、“八苦”之說(shuō)。從最基本的生理意義上觀察人生，認(rèn)為“生、老、病、死皆是苦”，這“四苦”具有普遍意義，任何人都無(wú)可抗拒，無(wú)法擺脫。進(jìn)而觀察社會(huì)，又發(fā)現(xiàn)四種由于社會(huì)原因而造成的苦，即怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得和五陰盛?！霸乖鲿?huì)”是因“仇”而產(chǎn)生的痛苦，相互仇恨的人偏偏處在一起，想分開(kāi)又無(wú)法分開(kāi)，這便是通常所說(shuō)的“冤家路窄”?！皭?ài)別離”是因“愛(ài)”而產(chǎn)生的痛苦，相親相愛(ài)的人總免不了“生離死別”，愛(ài)極生恨，苦不堪言。從“求”的方面著眼，執(zhí)意追求的事，往往不能如愿以?xún)?，有時(shí)甚至事與愿違，這便是“求不得”之苦。從“欲”的方面著眼，外界事物通過(guò)五官而產(chǎn)生感覺(jué)，由感覺(jué)而引起欲望，因欲望過(guò)于強(qiáng)烈而有諸多煩惱，這便是“五陰盛”的苦。生理上的四苦加上心理上的四苦合為“八苦”，構(gòu)成苦難的人生，這便是“苦諦”。

集，招聚之義。若心與結(jié)業(yè)相應(yīng)，未來(lái)定能招聚生死之苦，故稱(chēng)集。審察一切煩惱惑業(yè)，即知其于未來(lái)實(shí)能招集三界生死苦果，故稱(chēng)集諦；即關(guān)于世間人生諸苦之生起及其根源之真諦?？嘀礊榭蕫?ài)，以渴愛(ài)之故，形成‘來(lái)世’與‘后有’?？蕫?ài)之核心乃由無(wú)明生起之虛妄我見(jiàn)，若有渴愛(ài)，便有生死輪回；欲免除生死之苦，須以智慧照見(jiàn)真理、實(shí)相，證得涅盤(pán)，斷除渴愛(ài)，超脫輪回之苦。

滅諦。滅為熄滅、滅盡之意，滅盡三界內(nèi)之煩惱業(yè)因以及生死果報(bào)，稱(chēng)為滅，也稱(chēng)了脫生死，從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅盤(pán)寂滅境界，即為解脫 找到了痛苦之源，斷滅世俗欲望，消除一切煩惱，按佛所指引的“八正道”努力修行，進(jìn)入無(wú)欲無(wú)求、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的“涅 ”境界，獲得精神上的徹底解脫，這便是“道諦”。從認(rèn)識(shí)“苦諦”開(kāi)始，一步步推導(dǎo)出“集諦”、“滅諦”和“道諦”，這是一種理性思維，是佛教對(duì)人生如何走出“苦海”的認(rèn)識(shí)和理解。

二、“八正道”----覺(jué)悟之路

佛教并不期盼“救世主”降臨來(lái)消除世間苦難，而是把希望寄托在人們的“自我解脫”上，立足于人自身的“覺(jué)悟”，并以此作為立教的宗旨?！坝X(jué)”是覺(jué)醒，從“目迷”狀態(tài)中清醒過(guò)來(lái)?！拔颉奔锤形颍虺鍪澜绲摹罢嫒纭?，悟出人生的“真諦”，佛教尋求解脫的道理，求得心靈和人身的“大自在”。

“八正道”又稱(chēng)“八圣道”，它是佛教“自我解脫”之道，是“滅苦”的八個(gè)途徑，是由“迷”轉(zhuǎn)“悟”的修行“正道”。首先是“正見(jiàn)”，有正確的理念和見(jiàn)解，堅(jiān)信“四諦”。其次是“正思維”，保持心純正，不作胡思亂想。三是“正語(yǔ)”，說(shuō)話符合佛理，不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不惡語(yǔ)、不兩舌等不如法的語(yǔ)言。四是“正業(yè)”，行善事，積功德，不殺生、不偷盜、不邪淫、不貪婪，不作一切惡行。五是“正命”，嚴(yán)守佛教戒律，保持正當(dāng)生活。六是“正精進(jìn)”，毫不懈怠地修習(xí)佛法，深刻領(lǐng)會(huì)佛理。七是“正念”，堅(jiān)定不移地保持佛家信念。八是“正定”，專(zhuān)心致志，一心向佛，心神不亂?！鞍苏馈钡暮诵氖恰皬纳迫骸?，通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)人生“四諦”，謂之“大徹大悟”。

三、十二因緣

要深刻認(rèn)識(shí)佛教，必須懂得佛家哲理，以“因緣和合”為門(mén)徑，升堂入室。佛教認(rèn)為：“諸法由因緣而生”，“說(shuō)一切法，不出因緣二字”。因?yàn)槿f(wàn)事都由“因緣”而起，所以又稱(chēng)“緣起”?！熬壠稹笔欠鸾淌澜缬^和人生觀的基本法則，正如《阿含經(jīng)》說(shuō)：“若見(jiàn)緣起即見(jiàn)法，若見(jiàn)法便見(jiàn)緣起?！薄耙蚓壓秃稀笔欠鸾酞?dú)創(chuàng)的哲學(xué)體系，它用辯證的觀點(diǎn)看世界和人生，認(rèn)為一切都是“因緣和合”而成，處在相互聯(lián)系、相互影響的網(wǎng)絡(luò)之中。由于復(fù)雜的因果關(guān)系，事物有千變?nèi)f化，世界在流動(dòng)，人事多滄桑，沒(méi)有永恒不變的實(shí)體。

以“因緣和合”的原理觀察人生，找出了人生十二個(gè)變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)，并推求它們之間的因果關(guān)系，于是有了“十二因緣”的說(shuō)法。它設(shè)定了十二個(gè)概念，即“老死”、“生”、“有”（指前世的存在）、“取”（欲望）、“愛(ài)”（偏愛(ài)）、“受”（感受）、“觸”（感觸）、“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意六種機(jī)能）、“名色”（意識(shí)）、“識(shí)”（思維）、“行”（行為）、“癡”（即癡迷，又稱(chēng)無(wú)明）。它們前后相續(xù)，互為條件，互為因果，構(gòu)成一條因果鏈結(jié)，故又稱(chēng)為“十二支緣起”。它把任何人都無(wú)可避免的“老”和“死”這種生理現(xiàn)象作為討論的起點(diǎn)，按“因明學(xué)”的方法進(jìn)行倒推，由果追因，用以解釋人生的本質(zhì)及流轉(zhuǎn)過(guò)程，謂之“業(yè)感緣起”。

將“十二因緣”推而廣之，延伸到過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三世，剖析前因后果，又推演出“三世兩重因果”。在佛教看來(lái)，世界是無(wú)邊的，時(shí)間是無(wú)限的，它有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。它的理論是“業(yè)報(bào)輪回”，認(rèn)為人的“業(yè)行”（所作所為）會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果（即報(bào)應(yīng)），即“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，無(wú)記（無(wú)所作為）無(wú)報(bào)。”這種因果關(guān)系在“三世”中循環(huán)往復(fù)，“前世”的果是“今生”的因，“今生”的果又是“來(lái)世”的因，這便叫“三世兩重因果”。

[1]陳兵.佛教心理學(xué).

[2]陳兵.佛陀的智慧.

[3]法尊.滅苦之道.

[4]圣嚴(yán)法師.正信佛教.

[5]英武.佛典入門(mén).

程鋼（1984--），男，湖南湘潭人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。