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董懷巖 海南師范大學(xué)音樂學(xué)院 ?？?571158

淺論黎族民間童話的認(rèn)識意義

吳小玲 瓊臺師范高等專科學(xué)校 ?？?571100

董懷巖 海南師范大學(xué)音樂學(xué)院 ?？?571158

內(nèi)涵極其豐富的黎族民間童話，在數(shù)千年的口耳相傳中，蘊含了黎族人對宇宙、人類、種族、生存環(huán)境、社會狀況的認(rèn)識。本文從民族起源、自然環(huán)境、社會意識等幾個方面出發(fā)分析黎族民間童話，以期透視出黎族人的認(rèn)識狀況，并為更好地理解黎族人的思維意識做準(zhǔn)備。

黎族民間童話; 認(rèn)識; 起源; 風(fēng)物

有著幾千年歷史的黎族，一方面獨居于中國南部海島——海南島，另一方面卻又是祖國民族大家庭中的一員。長期以來，她不斷受到漢族文化及其他民族文化的影響和沖擊，形成了自己獨具特色的文化。透過黎族民間童話便可以看出它一方面具有獨特的熱帶海島特色，也可以明顯地看到其他民族文化的影響。從認(rèn)識論的角度來看，原始質(zhì)樸的黎族民間童話不僅反映了黎族始民對世界本源、自身生活環(huán)境、社會生存狀態(tài)的最初看法，而且反映了中華文化的地域性和多樣性。

一、關(guān)于世界起源和地方風(fēng)物的認(rèn)識

黎族人雖然在海南島上生活了幾千年，但卻長期處于氏族公社社會階段，經(jīng)濟(jì)文化相對比較落后。早期黎族人還沒有產(chǎn)生對世界起源、人類產(chǎn)生及自己生活區(qū)域的自然環(huán)境的理性認(rèn)識，他們對這些問題的認(rèn)識往往只停留在感性階段。因此，他們往往會利用想象、聯(lián)想甚至夸張等方式來解釋種種他們無法科學(xué)解釋的問題。但這些感性解釋方式并非一無是處，他也不可避免地打上了黎族人生活經(jīng)驗、歷史經(jīng)驗以及各種價值取向的烙印，具有深刻的認(rèn)識論意義。

1、世界起源說

關(guān)于世界的本質(zhì)，黎族人并未做過多的猜想，但他們卻極富想象力地解釋了現(xiàn)今生活的這個世界——海南島是如何來的。黎族創(chuàng)世童話《大力神》比較集中和全面地回答了這一問題。大力神的故事主要講：“古時天地相近，天上有7個太陽和7個月亮，地上太熱，人們難于生活，叫苦連天。大力神為了讓人們更好地生活下去，使出自身全部本領(lǐng)，把天空拱高了一萬仗。并做出硬弓和利箭，把天上的太陽和月亮各射下6個。同時，他還以彩虹為扁擔(dān)，地上的路為繩索，從海邊挑來沙土，造出山嶺；用身上梳下來的頭發(fā)撒在山嶺間，造出森林；還鑿了無數(shù)的大小河溝，他淌下的汗水流成了江河。大力神在完成以上工作后，終因勞累過度而倒下。臨終前，他還擔(dān)心天再塌下來，便伸開巨掌，把天擎住。這擎天的巨掌，便是如今巍然屹立的五指山?！?黎族人開始不知道天地日月乃天體運動的結(jié)果，山川河流乃地殼運動的結(jié)果，而是憑自己的想象創(chuàng)造了大力神這樣一個人格神，卻把世界的形成歸功于大力神。這當(dāng)然是不科學(xué)的，但從中我們也可以看出黎族先民披荊斬棘開拓海南島的印記。類似的傳說還有《山區(qū)與平原的由來》，故事把山川和平原的由來說成是創(chuàng)世神萬家的功勞。黎族人的這些傳說反映了黎族人對世界起源的認(rèn)識，雖然其中充滿了幻想成分，但卻是人類對世界認(rèn)識的必經(jīng)階段。

2、人類或族類起源說

在黎族創(chuàng)世童話中，還有一些是關(guān)于人類或黎族怎么來了的傳說。經(jīng)過專家、學(xué)者的研究，黎族關(guān)于人類或族類的產(chǎn)生主要有以下三種說法：一、蛇卵生說?！独枘干降膫髡f》中說遠(yuǎn)古時期海南島上沒有人，有一天雷公云游四方到此，看到這里鳥語花香，是個好地方，于是便找來蛇卵藏在山中由五色雀照護(hù)。一年后雷公將卵劈開，里面走出一個美麗的姑娘——阿黎姑娘。后來阿黎與跨海來尋沉香的小火子相愛、結(jié)婚、生子，阿黎即“黎母”，是黎族的祖先。二、洪水再造黎人說。在種說法以大同小異的面貌出現(xiàn)在《人類的起源》、《三個民族同一源》、《黎族漢族的來源》、《黎族支系的來源》等傳說中。它們大都說很久以前世上發(fā)生了一場特大的洪水災(zāi)害，只有兄妹倆因躲進(jìn)葫蘆或南瓜中而逃脫，來到海南島，后為繁衍人類，他們兄妹只得結(jié)婚生子，成為人類或黎族的祖先。三、渡海而來說。這種說法在前兩種說法中已有所體現(xiàn)，它們主要說黎族先祖是渡海來海南島并繁衍下去的，如《丹雅公主》和《繡面的傳說》等。據(jù)歷史學(xué)家考證，黎族是渡海而來的古越族的一支，這種說法或許保留了黎族人關(guān)于本族來歷的最早記憶。總之，以上三種說法說明了黎族人早已或多或少地具有了一些自我意識，并開始思索“我”的來源問題了，盡管它還很不科學(xué)。

3、地方風(fēng)物來歷說

黎族地方風(fēng)物傳說多是解釋各地山川名稱的來歷的，可以使我們更加感性地理解一些地名。這類傳說主要有兩類：一類是歷史上確有其人的名人傳說，當(dāng)然這類傳說附會名人的成分居多。如《馬伏波與白馬井》講的是漢武帝時期伏波將軍馬援的一段傳奇，借此引出了樂東縣“白馬井”的來歷?！丁氨Ｍぁ眮須v的傳說》、《“營根鎮(zhèn)”來歷的傳說》則分別講了幾則南北朝時期的杰出的民族英雄冼夫人的故事。另一類則是已無具體時間可考的神奇故事。這類故事多用“很久以前”等語詞來淡化時間觀念，實則是無具體年代。如《五指山的傳說》、《七仙嶺的傳說》、《鹿回頭》、《吊羅山》等都講述了一個具有超自然力量的神、人或動物的故事，奇幻色彩較濃?？傊@些傳說一方面反映了黎族先祖開辟海南島的艱辛與不朽的功績，另一方面也反映了黎族人崇拜強者、同情弱者的民族心理。

二、關(guān)于自然生存環(huán)境的認(rèn)識

海南屬于熱帶季風(fēng)氣候，“光熱、水總量充足是其氣候優(yōu)勢，旱、澇、風(fēng)、寒（流）則是其劣勢。還有水熱結(jié)合不均，臺風(fēng)多，多暴雨，沖刷力強，造成水土流失、焚風(fēng)（干熱風(fēng)）為患等。黎族聚居的中央山區(qū)由于海拔較高，經(jīng)常受到寒、旱雙重威脅；在春季又受干、熱氣流的影響，焚風(fēng)效應(yīng)明顯，容易進(jìn)一步造成旱澇——春旱、夏澇?！?這樣的氣候一方面滋養(yǎng)了勤勞樸實的黎族人民，另一方面卻也給黎族人民帶來了無盡的災(zāi)難。黎族人對這些自然現(xiàn)象不能形成正確的認(rèn)識，于是便以神話、傳說的方式對此加以解釋?！洞罅ι瘛?、《人類的起源》中說天上有多個太陽和月亮，“把大地?zé)煤軤C，像個大熱鍋”，反映的是黎族人對旱災(zāi)的認(rèn)識；《人類的起源》、《三個民族同一源》等洪水傳說，反映了黎族人對水澇災(zāi)害的記憶；《臺風(fēng)精》則是對臺風(fēng)災(zāi)害的解說；《五指山的傳說》（另一種版本的）中的邪氣是對海南溫濕氣候多瘴氣，瘟疫盛行的反映等。透過黎族人這些質(zhì)樸的回憶，我們一方面可以看出黎族人關(guān)于自身生存自然環(huán)境的認(rèn)識，另一方面也可以看出黎族先人開創(chuàng)海南島時的艱辛。

除了旱澇無常的熱帶氣候外，海南島上還有豐富多彩的動物、植物與黎族人相依相伴，成為黎族人生活中重要的內(nèi)容。海南島上有維管束植物4200多種，其中，630種為海南所特有，另外，海南島上有哺乳動物78種，鳥344種，這些動物、植物在沒被人馴化時，往往危害人類，成為各種“精”或“妖”。如《 螃蟹精》里的螃蟹就被人想象成是危害人間的妖精，《勇敢的帕拖》里的老鷹精，《擒龍》里的惡龍（巨蟒）等，都屬于這種現(xiàn)象。但當(dāng)這些動物被馴化后，它們就成了人們生活中的伙伴或人的衣食之源或人們崇拜的對象?！杜槭裁蠢绲亍?、《狗和黃猄》等反映的是牛、狗經(jīng)過馴化成為人類的朋友的事；《椰子傳說》、《山蘭稻種的傳說》等反映了椰子、山蘭稻如何被人類發(fā)現(xiàn)并養(yǎng)殖成為人類衣食之源的事；《人類的起源》、《三個民族同一源》等反映了葫蘆、南瓜如何因拯救人類而成為人類崇拜的對象。這些都說明了海南島特有的動物、植物早就被黎人所認(rèn)識和利用，并成為黎人生活中的重要組成部分。

三、關(guān)于社會狀態(tài)的認(rèn)識

黎族民間童話雖然產(chǎn)生與黎族原始社會時期或更早，且已經(jīng)經(jīng)過了幾千年的加工和改造，但我們?nèi)阅軌驈闹锌闯隼枳迦艘恍╆P(guān)于社會生存狀態(tài)的認(rèn)識。

1、族意識

從黎族的很多創(chuàng)世神話中，可以清晰地看出各民族（主要是指黎族、苗族和漢族）同根同源是黎族人民族意識的核心。這種觀點在《三個民族同一源》里表現(xiàn)的最明顯。故事講遠(yuǎn)古時候，由于下了十年的大雨，地上的各種生物都滅絕了，只有事先鉆進(jìn)大南瓜中的老先和荷發(fā)兄妹及同時被趕進(jìn)南瓜洞的牛、馬、豬、狗、貓、老鼠等存活了下來。后來，老先跟荷發(fā)相處，因南風(fēng)將老先的陽氣吹進(jìn)了荷發(fā)的體內(nèi)而使荷發(fā)懷孕，孕后三年荷發(fā)產(chǎn)下一團(tuán)肉包，老先用刀把肉包分成三份，分別放入南渡江、萬泉河和昌化江中，后三個肉包分別于十個月后變成了漢族、苗族和黎族人的祖先。這則故事看似荒誕不經(jīng)，卻反映了黎族人視漢族、苗族為同胞兄弟的意識，表現(xiàn)了黎族人樸素的民族觀。

2、家意識

黎族長期處于氏族公社時期，有些童話的家意識并不是很明顯。很多洪水創(chuàng)世神話，如《人類的起源》等中的兄妹結(jié)合共衍人類的故事，反映了黎族由近親通婚的血緣婚向氏族婚過渡這樣一個人類發(fā)展的必經(jīng)過程。還有一些故事，如《黎母山的傳說》等反映的是黎族母系氏族時期偶婚制的狀況，至今黎族還有婚后生子前“不落夫家”的習(xí)俗，便是這種婚制的殘留。后來，隨著黎族社會的不斷發(fā)展，黎族人的家意識便不斷上升?！堵够仡^》的故事講的是男女主人公經(jīng)歷磨難而結(jié)婚后，共事老母，最后過上了男耕女織式的幸福美滿的個體家庭生活。《山蘭稻種的傳說》也反映了男女主人公在沖破峒主惡勢力的阻撓，歷盡千辛萬苦取得山蘭稻種后過上了幸福的生活。另外，一些惡兄惡嫂或惡繼母強迫青年戀人分離而攀附有財有勢的峒主或奧雅的故事（《甘工鳥》、《奧桃堆》等），反映了男女婚戀已經(jīng)不僅僅是個人的事，而是整個家庭甚至家族生活中的事，這樣必然會出現(xiàn)個人利益和家庭利益沖突的現(xiàn)象，于是“惡”兄嫂、繼母便出現(xiàn)了，這是黎族家庭經(jīng)濟(jì)、家庭意識上升的重要標(biāo)志。

3、愛情觀

黎族人的愛情觀是大膽、自由、奔放的，是簡單、直接、一往無前的，這固然在黎族節(jié)日三月三的情歌對唱中有所表現(xiàn)，在口碑文學(xué)黎族民間童話中也不乏其例。黎族民間童話中，青年男女主人公往往是郎才女貌、一見鐘情，他們相戀后便鐘情到底，誰也無法將他們分開，哪怕是九五之尊的皇帝、狂妄兇惡的峒主、奧雅，甚或是法力無邊的妖精，這類故事有《奧桃堆》、《勇敢的帕拖》、《星娘》、《甘工鳥》等。在現(xiàn)實生活中，黎族人也是一夫一妻，很少有一夫多妻的現(xiàn)象。

4、鬼神觀

嚴(yán)格來說，黎族沒有專門的神職人員和固定的宗教場所，也沒有繁復(fù)的全族統(tǒng)一的宗教儀式，但黎族人卻有種類繁多的崇拜。黎族崇拜主要有圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜三種。這在黎族民間童話中也有所表現(xiàn)。如《大力神》、《五指山的傳說》、《七仙嶺的傳說》、《山區(qū)與平原的由來》等反映了黎族人對祖先創(chuàng)世神的崇拜；《黎母山的傳說》、《人類的起源》等則反映了黎族人對蛇、葫蘆等的崇拜；洪水神話中的雷公、風(fēng)俗傳說中的山川等則表明了黎族人對自然的崇拜。時至今日，黎族人仍有“天上怕雷公，地下怕祖公，人間怕禁公”的說法。這些當(dāng)然都不能看做是黎族宗教，但可以看做是黎族人的信仰。

總之，黎族民間童話內(nèi)涵十分豐富，它反映了黎族人民生活的方方面面，也反映了黎族人思維和認(rèn)識的方方面面，是我們認(rèn)識黎族文化、了解黎族，進(jìn)而走進(jìn)黎族的一把金鑰匙。

注釋：

[1]劉明哲主編，《中國少數(shù)民族大辭典?黎族卷》，香港當(dāng)代文藝出版社，2005年3月版，第 301-302頁.

[2]刑關(guān)英，《黎族人的自然生態(tài)環(huán)境意識》，《海南民族研究（一）?五指山腳下的耕耘》，云南民族出版社，2004年12月版，第16頁.

吳小玲，海南海口人，副教授，研究方向：兒童文學(xué)與小學(xué)語文教學(xué)；董懷巖，山東曲阜人，碩士，講師，研究方向：美學(xué)。

【資助課題：全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度重點課題“黎族民間童話與海南地方語文校本課程的開發(fā)研究”DMA080327】